宣真

序
言
诸位仁德：
根据吾师二零零五年十二月对本经释解的记录，整理为“统领一切佛教经典之《大日经》”，经吾师认证后，法供养诸位仁德。如有不妥之处，敬请涵谅！
以前吾师还释解过《大方广佛华严经》与《达摩宝卷》等，因当时未作记录，无法整理，故本经浅释为最后发表。特此说明！
见闻吾师所释解经典与开示法语，若有因缘赞叹者，赞叹功德回向法界众生！若有匡正教诲义，顶礼谢恩济身润心甘露！
智慈礼拜
                  

佛历二五五五年四月
公历二零一一年五月

统领一切佛教经典之《大日经》



净慧法师浅释
诸位仁者：
南无大毗卢遮那佛（三称）
凡读诵受持本经者，应称念南无秘密主金刚手菩萨摩诃萨七遍，可破魔驱邪，获冥佑护持！

近几年来，多位同仁请求释解《大日经》，均由因缘不具足而未如愿。缘故有三；一为诸位根基尚浅，难解本经甚深义理。二为诸位初修未证，难悟本经佛神变境界。三为诸位以相生心，难得本经大悲根本。诸位经过几年多闻法理，禅修密行，发菩提心，方为因缘具足。
本经名为《大日经》，大日称为慧日；即大佛智慧光明经。又称为《大毗卢遮那成佛神变加持经》；即佛法性身神通变化加持者所说经。大毗卢遮那佛神变加持者，即报身卢舍那佛之十方分身释迦文佛。佛法性身神通变化加持者所说经，如除暗遍明大照成慧日，无内外昼夜方所空差别；平等增长无量众生善根，诸法实相三昧圆明无际。正觉正知三世一切因缘，随诸趣应化身广演诸法；本经大名方便究竟而生，三业清净方入身心密门。

本经梵本有十万偈，浩广难持，传法圣者，选其宗要三千余颂，不伤法义。本经汉译本共七卷三十六品，其中第七卷五品为善无畏法师汇集《供养次第法》。《大日经》正文实为六卷三十一品，故第七卷五品略释。本经为大乘经典，唐朝一行法师称本经为统领一切佛教的经典；即实知一切智，教诸菩萨行，其心无所住，自净三业行；明心正等觉，真心大涅槃，发心显方便，净心佛国土。本经多为密宗修学，发扬了大乘法义佛救世、出世不二法门，完善了密宗教理。本经又为佛法性藏，可通宗、通教、通律；故禅净各宗古今多有读诵受持者。

本经由善无畏法师与一行法师共译；善无畏法师又有注释《大日经本疏》，一行法师也有注释《大日经疏》，各自互陈教相、法相，流传后世。善无畏法师为唐代高僧，中印度摩伽陀国人，甘露王的后裔，十三岁继承焉荼国王位，后出家为僧，承传修行密法。唐玄宗开元四年来到长安，先住兴福寺，后住西明寺。为唐代密宗的传入者，与金刚智法师、不空法师合称开元三大士。一行法师为唐代著名的天文学家，本名张遂，河北巨鹿人。青年时代以学识渊博闻名于长安，为避朝政纷争，剃度为僧，取名一行，为密宗法师。

本经义理甚深，为化身佛入色界大自在天王宫，即摩酰首罗宫，所说《魔受化经》；《魔受化经》，应为本经。佛说《魔受化经》后，才于此世界示现降生、出家、成道；并于菩提树下，入虚空华光三昧中，说法为《大方广佛华严经》，说戒为心地法门《梵网经菩萨戒本》；故菩萨密行有身密、语密、意密。在世间行菩萨道的人，身密为所结身印行深，语密为如来妙语义深，意密为觉性自悟悲深；如佛子罗睺罗密行人难晓，又有拈花微笑千古迷。当然，密法分秘密与显密二种，法门又有百千种。在密法传承与修行中，难免有人为名闻利养故，肆意渲染功用等；虽不能毁坏密法轨制，但易引起其它宗门的解判；如太虚大师言，“盖密之所依即为天魔鬼神”，“今固魔强法弱之世，然吾益不能不以佛法绳之，以契于佛说《魔受化经》之密旨也。”

一行法师称本经为统领一切佛教的经典，缘故主要有三；一为菩提愿心不可思议，金刚是菩萨化身示现；二为菩提悲行不可思议，示现各趣演绎佛法妙音；三为菩提慧力不可思议，方便救度众生究竟成就。古往今来，有多位大师，即身证悟后，隐去密行之实，显现禅净门中，故禅净门中有传承。虚名大师为人捧，实名大师语警人；虽有千古多遭嫉，但存法句益世闻。达摩祖师隐密法，势至菩萨显净行；方便教化观根器，入道多门一义谛。

宣真

大日经卷第一

　　　　入真言门住心品第一　

如是我闻。一时薄伽梵。住如来加持广大金刚法界宫。一切持金刚者皆悉集会。如来信解游戏神变生大楼阁宝王。高无中边。诸大妙宝王。种种间饰。菩萨之身为师子座。其金刚名曰虚空无垢执金刚。虚空游步执金刚。虚空生执金刚。被杂色衣执金刚。善行步执金刚。住一切法平等执金刚。哀愍无量众生界执金刚。那罗延力执金刚。大那罗延力执金刚。妙执金刚。胜迅执金刚。无垢执金刚。刃迅执金刚。如来甲执金刚。如来句生执金刚。住无戏论执金刚。如来十力生执金刚。无垢眼执金刚。金刚手秘密主。如是上首。十佛刹微尘数等持金刚众俱。及普贤菩萨。慈氏菩萨。妙吉祥菩萨。除一切盖障菩萨等诸大菩萨。前后围绕而演说法。所谓越三时如来之日加持故。身语意平等句法门。时彼菩萨普贤为上首。诸执金刚秘密主为上首。毗卢遮那如来加持故。奋迅示现身无尽庄严藏。如是奋迅示现语意平等无尽庄严藏。非从毗卢遮那佛身或语或意生。一切处起灭边际不可得。而毗卢遮那。一切身业一切语业一切意业。一切处一切时于有情界宣说真言道句法。又现执金刚普贤莲华手菩萨等像貌。普于十方。宣说真言道清净句法。所谓初发心。乃至十地次第此生满足。缘业生增长有情类业寿种除。复有牙种生起。

佛说如此法，是我阿难亲自听闻；即阿难为佛的侍者，可忆知佛于三昧中所说诸法，为释疑故，才有依教“如是我闻”。

一时，佛依慧力加持大自在天金刚法界宫，即摩酰首罗宫。一切依勇健菩提心所化生暴恶可畏之身的执金刚，都集会一处听闻佛法。佛依始发心至成佛的智慧游戏神通三昧，化现无上珍宝装饰的楼阁，至高不见端顶，居中不见边际。道场地面妙宝间杂有序的铺设，佛的师子座以菩萨身形为造型（以降伏一切外道为无畏，以行菩萨道为根基）。十九位为首的执金刚为，虚空无垢执金刚、虚空游步执金刚、虚空生执金刚、被杂色衣执金刚、善行步执金刚、住一切法平等执金刚、哀悯无量众生界执金刚、那罗延力执金刚、大那罗延力执金刚、妙执金刚、胜迅执金刚、无垢执金刚、刃迅执金刚、如来甲执金刚、如来句生执金刚、住无戏论执金刚、如来十力生执金刚、无垢眼执金刚、金刚手秘密主；十方世界微尘数持金刚众等一同来此道场听闻佛法。佛由普贤菩萨、弥勒菩萨、文殊师利菩萨、除一切盖障菩萨等诸大菩萨围绕，而为法会大众广说妙法。佛所说妙法，超越过去、现在、未来三世的限度，以智慧光明加持大众身心。以此缘故，佛身放光明平等照触，佛口宣妙义平等化度，佛心行慈悲平等加持，共入自性智海法门。这时，以普贤菩萨为首的诸大菩萨，以十九位为首的执金刚众，依毗卢遮那佛法性加持的缘故，各自精神振奋，行动迅速，勇猛示现身语意无量、无边、无际平等三无尽庄严藏；即依佛大悲力，为化度与利益种种有情众生现种种身，说种种法，适种种根性，示种种誓愿心。三无尽庄严藏，是从毗卢遮那佛法性流出，起处与灭处不可思议得知边际；而不是从毗卢遮那佛身、语、意相生，毗卢遮那佛法性无相，为利益众生又示现一切相。毗卢遮那佛法性示现的一切相，为一切身、语、意业清净，于一切处一切时都在为三界有情众生无言宣说离垢清净法；即青山无非广长舌，虚空无非清净身；一切众生心欢喜，依存相有悟无生。执金刚众、普贤菩萨、观自在菩萨等又以化身于十方世界普现像貌，以圆音宣说离垢清净法；使初发菩提心者至十地菩萨，得以次第教化，满足其修行成道的愿求心；又使依增长因缘业习而生灭的三界有情众生，除去业习种子，发起菩提心的根芽。

薄伽梵有六义，一为破义，能破淫、怒、痴；二为破三毒，能破贪、嗔、痴所生诸烦恼；三为佛母，一切般若生处；四为持金，具足无量法财；五为有德，功德殊胜法界；六为世尊，赞叹功德总称。薄伽梵为毗卢遮那佛法性加持身；即化身佛。毗卢遮那佛，为法性佛；法性佛，身业为三千大千世界、虚空、法则，语业为一报身佛（卢舍那佛）清净的国土，意业为无量亿化身佛（释迦文佛）应现救度众生。报身卢舍那佛依毗卢遮那佛法性愿力安立世界，化身释迦文佛依毗卢遮那佛法性愿力发挥功用。又为一切业习众生提供了依止处、能量源、生灭体、轮回所、和合缘等，又为一切修行众生提供了皈依处、善法源、载戒体、出离所、功德缘等。可惜众生住于毗卢遮那法性身中不知佛，住于无尽庄严藏中不知法，住于佛神通慧力加持中不知僧；只愚知自身自心为自见，自害自身执五欲为乐事，自损自心著相有为至尊，自残自见邪觉知为幸哉。

大自在天金刚法界宫，有二种说；一为色界四禅天，即摩酰首罗宫。二为随佛应现处，不能独用三界一天表述。依本经法义，应为摩酰首罗宫；法身三千界，无处不现身；心王自在土，妙住唯依真。

金刚，为金中之刚；表示伏魔众、断烦恼、坚利智的法器。执金刚，为金刚力士；又称为金刚密迹、密迹金刚、密迹力士、秘密主；是手持金刚杵护法神的总头目。十九位首执金刚，为佛与住佛位菩萨化现。虚空无垢执金刚，为菩提心离一切执著、戏论，无有挂碍；虚空游步执金刚，为菩提心于一切法无所住；虚空生执金刚，为菩提心大空生而无所得；被杂色衣执金刚，为菩提心万德开敷法界又离杂染色；善行步执金刚，为身口意方便佛事；住一切法平等执金刚，为住一切佛性平等；哀悯无量众生界执金刚，为救度一切众生住平等法性；那罗延力执金刚，为具有大势力；大那罗延力执金刚，为执持秘密神通力；妙执金刚，为一切功德妙义无等比；胜迅执金刚，为大空遍一切处；无垢执金刚，为大智光破一切暗；刃迅执金刚，为金刚智刀能断一切难断；如来甲执金刚，为忍辱铠能降伏一切烦恼贼；如来句生执金刚，为住于大空自证功德；住无戏论执金刚，为住于大智息诸戏论；如来十力生执金刚，为佛十力生方便；无垢眼执金刚，为了了观一切法无所挂碍；金刚手秘密主，为执金刚杵的夜叉王，又为大势至菩萨化现的忿怒像。


十地，为菩萨品位；即欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。

　　奋迅示现身语意无尽庄严藏，是菩萨于定三昧中，入法藏世界的神变境界。这种神变境界，是依佛法性，高能量、高智慧、心识体的性性相融、法法相通、性识无碍、法相无垢的三昧力。无有言说，性识自觉，一性识觉无量、无边、无际、无尽平等法藏庄严，实知实见一法相光明可化万法相，万法相光明又可入一法相中，在禅悦法喜中游戏为乐。这种神变境界，不是人心识的灵感，更不是人心识的幻觉、幻知、幻见；而是诸佛已证、诸菩萨当证、密行人可证的真实三昧力。

宣真

尔时执金刚秘密主。于彼众会中坐白佛言。世尊云何如来应供正遍知。得一切智智。彼得一切智智。为无量众生。广演分布。随种种趣种种性欲。种种方便道。宣说一切智智。或声闻乘道。或缘觉乘道。或大乘道。或五通智道。或愿生天。或生人中及龙夜叉干闼婆。乃至说生摩睺罗伽法。若有众生应佛度者。即现佛身。或现声闻身。或现缘觉身。或菩萨身或梵天身。或那罗延毗沙门身。乃至摩睺罗伽人非人等身。各各同彼言音。住种种威仪。而此一切智智道一味。所谓如来解脱味世尊譬如虚空界离一切分别。无分别无无分别。如是一切智智离一切分别。无分别无无分别。世尊譬如大地一切众生依。如是一切智智。天人阿修罗依。世尊譬如火界烧一切薪无厌足。如是一切智智。烧一切无智薪。无厌足。世尊譬如风界除一切尘。如是一切智智。除去一切诸烦恼尘。世尊喻如水界一切众生依之欢乐。如是一切智智。为诸天世人利乐。世尊如是智慧。以何为因。云何为根。云何究竟。


这时，金刚手秘密主在法会中向佛请法说，佛为什么称名号为如来（不来不去）、应供（人天众生应供养）、正遍知（具足智慧）等，自证殊胜的不共极智、尽知一切智、道种智、一切种智呢？佛自证殊胜的智慧，为救度无量苦难众生，化身分布无量世界，广演佛名号功德；并随顺各种类众生的各种欲求，示现各种方便入道的途径，宣说修证一切殊胜智慧的法义；如声闻乘的入道途径、缘觉乘的入道途径、佛乘的入道途径、五通仙人的入道途径，乃至生入天人、人中、龙趣、夜叉趣、乾达婆趣、摩睺罗伽的业习因缘；若有众生应以佛身得度者，即现佛身而为说法；若有众生应以声闻身、缘觉身、菩萨身、梵天身、坚固金刚身、转轮圣王身、大蟒神身、人非人等身得度者，即现各种身而为说法；佛演一音通达各种类众生音而无二语，佛相好庄严住各种类众生威仪而无二法，唯有一切殊胜智慧的佛乘一味；即解脱味如虚空，远离一切诸相（见）、诸有（思）分别，没有见思的分别，又没有分别的见思；佛殊胜的智慧如大地一样厚重，为一切众生所依止；佛殊胜的智慧，又为天人、阿修罗等众生所依止；佛殊胜的智慧，又如火燃薪一样越烧越盛；佛殊胜的智慧，不但如火燃薪一样越烧越盛，还如风除尘一样吹扫无痕，除去一切烦恼垢尘；佛殊胜的智慧，不但如风除尘一样无痕，还如水流畅一样欢快，利乐人天众生；佛如此殊胜的智慧，以什么为因呢？以什么为根呢？以什么为究竟呢？

智慧，为人普遍具有的认识事物、辨别是非、判断善恶的能力。对修行人，照见为智，解了称慧；观察辨明为慧，通达明了称智；即断除无明烦恼，证得解脱为智慧。智慧有多种；如按观察世间分，有胜义智和世俗智二种；胜义智，又称理智、根本智、无分别智、真智和实智，为无漏缘于真如的智慧；世俗智，又称如量智、后得智、有分别智、俗智、偏智，为证悟胜义智后而生起的智慧。如按三乘教义分，有一切相智、道相智、一切智三种；一切相智，又称一切种智、一切智智，为佛智；道相智，又称道种智、道种慧和道慧，为菩萨智；一切智，为证一切法空无我，为声闻、缘觉智。如按究竟法义分，有大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智四种；显现具足功德，对一切众生起无缘大慈，观众生根器说法断疑，利益一切众生起同体大悲，为佛证得。如按本经分，有大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智、法界体性智五种；五智配五方佛，中央，为大日如来的法界体性智；东方，为阿閦如来的大圆镜智；西方，为阿弥陀如来的妙观察智；南方，为宝生如来的平等性智；北方，为不空成就如来的成所作智。如按大小乘分，各有十种；小乘智为一切俗智、法智、类智、集智、灭智、道智、他心智、尽智、无生智；大乘智为三世智、佛法智、法界无碍智、法界无边智、充满一切世界智、普照一切世间智、住持一切世界智、知一切众生智、知一切法智、知无边诸佛智。当然，还可分很多种智慧。

世间智慧的生起，为自性化心识，心识入六根，六根偶六尘，根尘六识入，生灭十八界，因缘依自然，自然转因缘，千变相对法，万聪为末端。出世间智慧的生起，为依因缘离因缘相，依自然空自然法，中道无为十八界，根转尘缘因不立，六根翻还心识源，慈悲善行功德田，明心尚须见自性，自性大空入三昧，生起妙有法界安。众生福不具足，有身障、业障、烦恼障；故有世智聪明。一切外道福不具足，有法障、执障、见思障；故得世智五通。佛福德具足，断除无明烦恼，证得无为解脱；故证出世间智慧。

五通仙人的入道途径；五通仙人，为有天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通，未证漏尽通的外道。入道途径，为心外求法，执著法相，贪求自然，智慧不足而误入；在修行中，被五蕴所生境界所转，念生自利而远离正道。五蕴所生境界，为无始劫来所积业习与今世修行因缘和合，在色、受、想、行、识区宇里，各有五蕴魔事十种。修行人，若不能破除五十种五蕴魔事，易沦为五通仙人；五通仙人，又以外道相说法，各说善法而义不究竟、理不了义。在世间，外道虽有多种显现，但追根溯源，仍为无始劫来所积业习与今世修行因缘和合所致；故佛可教化外道归于正途，外道不可撼佛法之分毫。证得智慧法相转，聪明易为道理埋；五蕴不空白费力，沦为外道五通仙。追根溯源福不具，因缘和合业习现；归于正途佛教化，否则难入中道天。

生入人天诸趣的业习因缘，为行十善业与不修十善业。行十不善业为三恶道，善业中有不善为间杂果报。善恶业习存心田，因缘和合身被牵；无明牢笼囚愚昧，无缝棺材尽装贪。轮回六道无终始，失身贫极万劫年；悠悠万事空灭尽，篇篇业债须偿还。

夜叉，为暴恶鬼；乾达婆，为忉利天乐神；人非人，为可变化人身的鬼神。


如是说已。毗卢遮那佛。告持金刚秘密主言。善哉善哉执金刚。善哉金刚手。汝问吾如是义。汝当谛听。极善作意。吾今说之。

佛说，金刚手秘密主，你所请法很好很好！你所问法义，应仔细听闻并善思其义理，现在即为宣说。

这里，释迦牟尼佛尚未来此世界示现降生、出家、成道；故为毗卢遮那佛法性加持神变身之释迦文佛，又为报身佛卢舍那之化身释迦文佛。在此娑婆世界，佛化身释迦文佛有无量数，为众生说法。


金刚手言。如是世尊愿乐欲闻。

金刚手秘密主说，非常愿乐听闻佛所教诲。


佛言菩提心为因。悲为根本。方便为究竟。秘密主云何菩提。谓如实知自心。秘密主是阿耨多罗三藐三菩提。乃至彼法。少分无有可得。何以故。虚空相是菩提无知解者。亦无开晓。何以故。菩提无相故。秘密主诸法无相。谓虚空相。

佛说，菩提心为因，悲为根本，方便为究竟。什么是菩提呢？是如实知自心、见自性、自觉正等无上道。无上正等正觉的佛道，是如实知自心、见自性、自觉道而证得，须福德慧德圆满而成就；若心外求法，功德缺乏少分而不能证得。什么缘故呢？是佛性如虚空无相，用相有知见思维无法理解，也无法明了。什么缘故呢？是佛性如虚空无相的缘故，诸法无相，才用虚空相比喻佛性。

菩提心为因，悲为根本，方便为究竟；是如实知自心、见自性、自觉正等无上道，慈悲根本为福德圆满，方便究竟为慧德圆满。功德圆满，为证得无上正等正觉，成就佛道。


尔时金刚手复白佛言。世尊谁寻求一切智。谁为菩提。成正觉者。谁发起彼一切智智。

金刚手秘密主向佛请法说，是谁求一切智呢？又是谁证得菩提道而成就无上正等正觉者呢？又是谁生起一切智智呢？

这里，谁为妙有，妙有为诸法实相，是对诸法无相而问。诸法无相，不是空无断灭，而是空中存妙有，寂灭中有常、乐、我、净。

宣真

佛言秘密主。自心寻求菩提及一切智。何以故本性清净故。心不在内不在外。及两中间心不可得。秘密主如来应正等觉。非青非黄。非赤非白。非红紫非水精色。非长非短。非圆非方。非明非暗。非男非女非不男女。秘密主心非欲界同性。非色界同性。非无色界同性。非天龙夜叉干闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人趣同性。秘密主心不住眼界。不住耳鼻舌身意界。非见非显现。何以故。虚空相心。离诸分别无分别。所以者何。性同虚空即同于心。性同于心即同菩提。如是秘密主。心虚空界菩提三种无二。此等悲为根本。方便波罗蜜满足。是故秘密主。我说诸法如是。令彼诸菩萨众。菩提心清净知识其心。秘密主若族姓男族姓女。欲识知菩提。当如是识知自心。秘密主云何自知心。谓若分段或显色或形色。或境界。若色若受想行识若我若我所。若能执若所执。若清净若界若处。乃至一切分段中求不可得。秘密主此菩萨净菩提心门。名初法明道。菩萨住此修学。不久勤苦。便得除一切盖障三昧。若得此者则与诸佛菩萨同等住。当发五神通。获无量语言音陀罗尼。知众生心行。诸佛护持。虽处生死而无染着。为法界众生不辞劳。倦成就住无为戒。离于邪见通达正见。复次秘密主。住此除一切盖障菩萨。信解力故。不久勤修。满足一切佛法。秘密主以要言之。是善男子善女人。无量功德皆得成就。


佛说，是自心求一切智、证得菩提道、生起一切智智。什么缘故呢？依自性清净，具足菩提道与一切智智的缘故，心不在内，又不在外，更不在内外中间，过去心、现在心、未来心，了不可得。佛证得无上正等正觉，没有青黄赤白红紫诸色相，也没有长短圆方明暗诸有相，更没有男女诸人相，又可化现男女相。又依自性平等，心识各别的缘故，三界没有共同共有的自性相，也没有人天龙神等众生共同共有的自性相。心识虽各别，心却不住眼耳鼻舌身意、色声香味触法与色声香味触法六识入的十八界，没有相见，又没有相显现。什么缘故呢？是心识如虚空无相，远离对诸相的分别，又没有分别的念起。为什么如此呢？自性如同虚空一样清净，即心识如同虚空无相；自性如同心识一样清净，即如同菩提的无上正等正觉。之所以如此，是心识清净、虚空清净、等觉清净，三种清净为自性清净；是如此清净平等慈悲的福德为根本，达到彼岸智慧的圆满具足。以此缘故，佛说诸法无相，使你等菩萨众，觉知清净菩提心，明了识见自性心。若世间不同种族、不同姓氏的善男信女，愿求知、见、觉自性菩提，就应知、见、觉自心。怎样知、见、觉自心呢？自心在分阶段、分色相、分形态中不可得知、见、觉，在一切感知的境界中不可得知、见、觉，在色、受、想、行、识五蕴中不可得知、见、觉，在有相我、有法我、我能执、我法执、我清净、我静闲中不可得知、见、觉。如此是菩萨入清净菩提心法门，为初始知法理、明道义。菩萨在如此知法理、明道义的入清净菩提心法门中精进修行，身心不久便证得定境，入破一切无明、除一切烦恼三昧；如证得如此定三昧境界的人，就与诸佛、菩萨证悟境界等同，当引发天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通五种神通（漏尽通须证得，非引发），获得总持一切语言的音声（佛无二语），能观知众生心行根基，能冥得诸佛护佑加持，虽身处于世间生死有为法中而心无染著相有，为报佛恩而救护法界众生不辞辛劳、不知疲倦，成就具足持无为戒，远离一切自心邪知见，通达明心正知见。证得入破一切无明、除一切烦恼三昧的菩萨境界，以信解佛法坚固力的缘故，勤修佛法，不久就证得圆满具足一切功德。简要言之，如此勤修佛法的善男信女，都能成就无量功德。

诵持《大佛顶首楞严经》的人，容易明解此处法义；如心不在内外中间十八界处、自性清净、众生分段生死等，没有一定的理悟为基础，再没有实修得证悟，难知法理、明道义，难入清净菩提心法门中精进修行，难证得入破一切无明、除一切烦恼三昧的菩萨境界。故禅修密行的人，应先得师传启修，后于渐修中再愿求知法理、明道义，自证入清净菩提心法门，破一切无明，除一切烦脑，通达明心正知见。这样启修，也称“倒过来修行”；身不受文字法相绑缚，心不随法理执著转境。如先愿求知法理、明道义，后愿求师传启修，非大根基、大因缘、大福报者难得师承；一为分别心难调难伏；二为慢心贡高难求明师，只求名师；三为年龄增长，若无三至十年时间苦学为不能，待人过三十五岁后，身心可转化但难转化，禅修密行中增加风险；当然，还有师徒机遇因缘等。


尔时执金刚秘密主。复以偈问佛

云何世尊说　　此心菩提生
复以云何相　　知发菩提心


愿识心心胜　　自然智生说　　大勤勇几何　　次第心续生


心诸相与时　　愿佛广开演
功德聚亦然　　及彼行修行

　　心心有殊异　　惟大牟尼说

　金刚手秘密主向佛请法说，佛为什么说救护法界众生不辞辛劳、不知疲倦的慈悲心，是由发菩提心而生起的呢？又有什么表现知发菩提心，由愿求识心发起特别殊胜的菩提心呢？清净法性本体之自性生起自然智的法义，需要以大勇猛精进心修行多长时间，才能次第相续不断的生起菩提心，达到菩提心与菩萨行相应呢？愿请佛慈悲，广为开示演说发菩提心与行菩萨道的功德，发菩提心与行菩萨道的功德聚集于一身时修行，有什么殊胜与不同。只有究竟寂灭，才为了义说。



如是说已。摩诃毗卢遮那世尊。告金刚手言

善哉佛真子　　广大心利益
胜上大乘句　　心续生之相


诸佛大秘密　　外道不能识　
我今悉开示　　一心应谛听


越百六十心　　生广大功德
其性常坚固　　知彼菩提生

无量如虚空　　不染污常住
诸法不能动　　本来寂无相


无量智成就　　正等觉显现　　供养行修行　　从是初发心

　　佛说，奉行教化的真佛子很好。以广大的慈悲心利益众生，以殊胜无上的大乘法义理教化众生，以绍隆佛种心示现世间各种众生的生灭相，是真佛子发菩提心与行菩萨道，是诸佛大秘密藏，是一切外道众生所不能知。佛于今日将开示，你等应一心谛听；真佛子发菩提心与行菩萨道应超越一百六十种以相生心，生起聚集广大功德心，生起相信自性真常坚固心；并以如此初所发菩提心，无尽无终的行菩萨道，觉知所生起的菩提心，广大无量如虚空，又不染污十方常住佛、法、僧三宝，为诸法寂灭不动。诸法本来寂灭无相，法藏世界为无量功德所成就，是无上正等正觉的妙有所显现，又是供养诸佛清净行、依戒法修行的初始愿心。

有无量菩萨示现世间，以不同身像拥护佛法，以不同方式教化众生；如以国王身、宰官身、平民身、残疾身、善男信女身、童男童女身、比丘身、比丘尼身等。菩萨示现世间为诸佛大秘密藏，自证知是菩萨示现密而不泄，证知他人是菩萨示现秘而不宣；是为遵佛旨故，是为方便救护众生故。自谥者多假，宣虚者不真；邪魔者自谥，鬼秽者宣虚。不见名气大，依法不依人；隐修菩萨道，守护初愿心。

外道有七义不能识；一为法大甚深密藏不能识；二为心大平等悲愿不能识；三为信大无量功德不能识；四为性大清净心不能识；五为依大妙义法界不能识；六为时大寿量长无尽不能识；七为智大妙慧无边不能识。

宣真

秘密主。无始生死愚童凡夫。执着我名我有。分别无量我分。秘密主若彼不观我之自性。则我我所生。余复计有时。地等变化。瑜伽我。建立净。不建立无净。若自在天。若流出及时。若尊贵若自然。若内我若人量。若遍严若寿者。若补特伽罗。若识。若阿赖耶。知者。见者。能执所执。内知。外知。社怛梵。意生。儒童。常定生。声非声。秘密主如是等我分。自昔以来分别相应。希求顺理解脱。秘密主。愚童凡夫类犹如羝羊。或时有一法想生。所谓持斋。彼思惟此少分。发起欢喜。数数修习。秘密主。是初种子善业发生。复以此为因。于六斋日。施与父母男女亲戚。是第二牙种。复以此施。授与非亲识者。是第三疱种。复以此施。与器量高德者。是第四叶种。复以此施。欢喜授与伎乐人等及献尊宿。是第五敷华。复以此施。发亲爱心而供养之。是第六成果。复次秘密主。彼护戒生天。是第七受用种子。复次秘密主。以此心生死流转。于善友所。闻如是言。此是天大天。与一切乐者。若虔诚供养。一切所愿皆满。所谓自在天。梵天那罗延天。商羯罗天。黑天自在子天日天月天龙尊等。及俱吠滥。毗沙门。释迦。毗楼博叉。毗首羯磨天。阎魔阎魔后。梵天后。世所宗奉。火天。迦楼罗子天。自在天后。波头摩。德叉迦龙。和修吉。商佉。羯句啅剑。大莲。俱里剑。摩诃泮尼。阿地提婆。萨陀。难陀等龙。或天仙。大围陀论师。各各应善供养。彼闻如是。心怀庆悦。殷重恭敬。随顺修行。秘密主。是名愚童异生。生死流转无畏依。第八婴童心。秘密主。复次殊胜行。随彼所说中。殊胜住求解脱慧生。所谓常无常空。随顺如是说。秘密主。非彼知解空非空常断。非有非无俱彼分别无分别。云何分别空。不知诸空。非彼能知涅槃。是故应了知空离于断常。

佛接着说，无始劫来，流转于生死轮回的凡夫愚人，执著我名相、我诸有，分别无量以我为中心的我见、我慢、我爱、我痴等。心外觅求一切相有，不观自我真心自性。而只知我是父母所生，以及是人生人代代相传，又有婴、幼、少、青、壮、老不同年龄阶段变化的我，还有生理、心理、情感、精神等本能与能力的我，还有追求完整美好、幸福快乐、清净安逸的我，排斥不利于我的一切言行事物。以执著我相、利益我有为标准，念念不断的分别自在天的快乐、所处时代的美好、世间人我的尊贵、世界环境的自然、内心我的欲望、外部人群的心量、普遍尊严的维护、寿命长短的差别、身心清净的程度、意识思维的智愚、阿赖耶识的有无、所知事物的无常、所见百态的利弊、本能愿求的强弱、满足愿求的谋施、内知善恶的因果、外知因缘的殊异、修行清净的苦乐、五蕴意境的生灭、恢复童贞的动静、常行禅定生起境界的浅深、声闻四果、缘觉四向次第的习尽等。自往昔称习成业，如此执著分别名相感应，寄愿求于顺从理念的解脱。凡夫愚人如同角钩在篱笆上进退两难的公羊，一时心乐突发奇想，持斋念佛，很少思维法理，继而发起欢喜心修行佛法，为开始形成善法的第一种子。以此初始善业种子为因，于每月八日、十四日、十五日，二十三日、二十九日、三十日的六斋日清净持戒后，再以佛法劝化父母亲友，共同信佛、念佛、持戒、修行，为形成善法根芽的第二芽种。再以佛法劝化他人，生起持戒善心，修行无贪喜舍心，为形成善法芽茎的第三疱种。再以佛法劝化德高望重的人，恭敬赞叹佛教，带领众人依戒善行，为形成善法茎枝的第四叶种。再以佛法劝化喜欢歌舞等有技术专长的人，尊重职业道德，如法利益众人，为形成善法花瓣的第五敷花。再以佛法劝化他人的同时，又以亲近心、真诚心供养佛、法、僧三宝，救护众生，为形成善法籽实的第六成果。再以修行善法的慧心、护持戒仪的善心，获得生天的福报，为形成善法善业的第七受用种子。如有执著妄心而轮回六道的人，于善友处听闻佛法后，能受持斋戒，能念佛修善，是天大的天福；再以欢喜心，用歌舞、香花等虔诚供养佛、法、僧三宝，一切愿求都能得到满足。还应以善心，同时将香花等散洒四方，称名供养自在天、梵天、那罗延天、商羯罗天、黑天、自在子天、日天、月天、龙尊、俱吠滥、毘沙门、释迦、毘楼博叉、毘首羯磨天、阎魔、阎魔后、梵天后、世所宗奉、火天、迦楼罗子天、自在天后、波头摩、德叉迦龙、和修吉、商佉、羯句啅剑、大莲、俱里剑、摩诃泮尼、阿地提婆、萨陀、难陀等龙、天仙、大围陀论师等各界天王、鬼王、龙王、仙人、论师等。如此闻法启修，并以欢喜心殷勤恭敬供养佛、法、僧三宝及各天的人，虽是处于生死流转的凡夫愚人，却得到了不惧生死无畏依的第八婴童心。再以殊胜的佛缘、法缘、僧缘精进于禅修密行中，又经常处于殊胜的定三昧中，生起解脱的智慧，观知自心常随业习力处于空、苦、无常的轮回状态，证知佛所说法真实，证悟诸法无我真谛，远离有为的相对法；即了知空性，远离空与不空、断灭与常住、相有与空无、分别与无分别、生灭与涅槃等执著的两边想。若不能了知空性，怎么能知真空不空、自性常住不坏而不断灭、无分别又无分别想而又具足知见觉、涅槃的常乐我净境界呢！以此缘故，应了知空性，离于断灭与常住等名相分别。

培育善根的因缘，多是人处于进退两难的困惑中，从偶然间听闻到佛法，再逐渐进入信、解、行、证的不同阶段，证悟声闻乘、缘觉乘、佛乘的不同境界，以六十品位菩萨行成就佛道。佛说经、律、论三藏十二部诸法，只分三乘教义，又三乘归于佛乘；而没有专为哪一宗、哪一法门说法。各宗门选择某部经典为重点受持，是后人所为；意在一门深入，恐著文字相而散乱其心；故本经非属密宗法门，可通宗、通教、通律。众生有五种障；一为烦恼障，业习不入佛法；二为业障，重业不入佛法；三为身障，报身不入佛法；四为法障，著相不逢善友；五为所知障，偏执不闻正法。

供养各界天王、鬼王、龙王、仙人、论师等；即人是六道众生中的一道，十法界众生中的一法界，三界二十五有中的一有，无量种类众生中的一种类。六道众生依各自的业习力相互轮回，相互损益；特别是人类与各界天王、鬼王、龙王、仙人、论师等，相互损益巨大。人类恶行非法，天地鬼神生嗔，四季时节失衡，地水火风失度，三灾八难遍起，人祸疾疫横行，家国荒乱不宁，内忧外患丛生。人类善行正法，增益天地鬼神，特别斋天供养，闻佛法神力增，风调时雨顺节，世间物富粮丰，人享和平快乐，一切灾祸不生。修行人斋天非心外求法，是善行慈悲救护一切众生；人非人等相互轮流换座，礼敬鬼神是礼人类自己。斋天法会佛缘殊胜无比，人天相益共感圣教佛恩；心内自性有法具足福慧，广结善缘一路顺风修行。

观知自心，是实证境界；证悟了知空性，是定三昧境界，明心识智生起，离文字言说相。故文理空不空，说空义相有生；都摄六根入定，空寂明心见性。

自在天，为摩醯首罗天；梵天，为大梵天；那罗延天，为毗纽天；商羯罗天，为骨锁天；黑天，为自在天眷属所居天；自在子天，为自在天王子所居天；日天，为太阳神所居天；月天，为月亮神所居天；俱吠滥，为财神所居天；毗沙门，为多闻天；释迦，土地等尊神所居地球；毗楼博叉，为龙王；毗首羯磨天，为帝释臣所居三十三天之一；阎魔阎魔后，为鬼王所居天；梵天后，梵天离欲清净无后妃，故为女神天；世所宗奉，为世间所奉尊神；火天，为火神所居天；迦楼罗子天，为金翅鸟所居天；自在天后，为主宰风雷等神所居天；波头摩，为红莲地狱鬼王；德叉迦龙，为多舌龙王；和修吉，为多头龙王；商佉，为大勇猛龙王；羯句啅剑、大莲、俱里剑、摩诃泮尼、阿地提婆、萨陀、难陀等都为主水龙王；天仙，为诸天五通神仙；大围陀论师，为梵王演说明论，或本经受持者。

尔时金刚手复请佛言。惟愿世尊说彼心。如是说已。


金刚手秘密主向佛请法说，只有愿请佛慈悲，开示众生心相六十心。


佛告金刚手秘密主言。秘密主谛听心相。谓贪心。无贪心。嗔心。慈心。痴心。智心。决定心。疑心。暗心。明心。积聚心。斗心。诤心。无诤心。天心。阿修罗心。龙心。人心。女心。自在心。商人心。农夫心。河心。陂池心。井心。守护心。悭心。狗心。狸心。迦楼罗心。鼠心。歌咏心。舞心。击鼓心。室宅心。师子心。鸺鹠心。乌心。罗刹心。刺心。窟心。风心。水心。火心。泥心。显色心。板心。迷心。毒药心。罥索心。械心。云心。田心。盐心。剃刀心。须弥等心。海等心。穴等心。受生心。

佛说，你等认真听闻众生心相六十心。众生心相六十心，以法相生有心，执著两边相对存在，见思世间名相法理；即贪心与无贪心、嗔心与慈心、痴心与智心、决定心与疑心、暗心与明心、积聚心与斗心、诤心与无诤心、天心与阿修罗心、龙心与人心、女心与自在心、商人心与农夫心、河心与陂池心、井心与守护心、悭心与狗心、狸心与迦楼罗心、鼠心与歌咏心、舞心与击鼓心、室宅心与师子心、鸺鹠心与乌心、罗刹心与刺心、窟心与风心、水心与火心、泥心与显色心、板心与迷心、毒药心与罥索心、械心与云心、田心与盐心、剃刀心与须弥等心、海等心与穴等心、受生心与猿猴心（梵本缺文猿猴心）。


在修行过程中，贪心用无贪心、嗔心用慈心、痴心用智心等对治，这里怎么成为以法相生有心了呢？由于身心执著两边，乌云白云皆蔽日，铁锁金锁都缚人；恶可转善仍有恶，善能转恶不为善。大日晴空无暗昧，弃舍有为自无为；八万四千无二路，一入中道涅槃门。

宣真

秘密主。彼云何贪心。谓随顺染法。云何无贪心。谓随顺无染法。云何嗔心。谓随顺怒法。云何慈心。谓随顺修行慈法。云何痴心。谓随顺修不观法。云何智心。谓顺修殊胜增上法。云何决定心。谓尊教命如说奉行。云何疑心。谓常收持不定等事。云何暗心。谓于无疑虑法生疑虑解。云何明心。谓于不疑虑法无疑虑修行。云何积聚心。谓无量为一为性。云何斗心。谓互相是非为性。云何诤心。谓于自己而生是非。云何无诤心。谓是非俱舍。云何天心。谓心思随念成就。云何阿修罗心。谓乐处生死。云何龙心。谓思念广大资财。云何人心。谓思念利他。云何女心。谓随顺欲法。云何自在心。谓思惟欲我一切如意。云何商人心。谓顺修初收聚后分析法。云何农夫心。谓随顺初广闻而后求法。云何河心。谓顺修依因二边法。云何陂池心。谓随顺渴无厌足法。云何井心。谓如是思惟深复甚深。云何守护心。谓唯此心实余心不实。云何悭心。谓随顺为己不与他法。云何狸心。谓顺修徐进法。云何狗心。谓得少分以为喜足。云何迦楼罗心。谓随顺朋党羽翼法。云何鼠心。谓思惟断诸系缚。云何歌咏心。云何舞心。谓修行如是法。我当上升种种神变。云何击鼓心。谓修顺是法。我当击法鼓。云何室宅心。谓顺修自护身法。云何师子心。谓修行一切无怯弱法。云何鸺鹠心。谓常暗夜思念。云何乌心。谓一切处惊怖思念。云何罗刹心。谓于善中发起不善。云何刺心。谓一切处发起恶作为性。云何窟心。谓顺修为入窟法。云何风心。谓遍一切处发起为性。云何水心。谓顺修洗濯一切不善法。云何火心。谓炽盛炎热性云何显色心。谓类彼为性。云何板心。谓顺修随量法。舍弃余善故。云何迷心。谓所执异所思异。云何毒药心。谓顺修无生分法云何罥索心。谓一切处住于我缚为性。云何械心。谓二足止住为性。云何云心。谓常作降雨思念。云何田心。谓常如是修事自身。云何盐心。谓所思念彼复增加思念。云何剃刀心。谓唯如是依止剃除法。云何弥卢等心。谓常思惟心高举为性。云何海等心。谓常如是受用自身而住。云何穴等心。谓先决定彼后复变改为性。云何受生心。谓诸有修习行业彼生。心如是同性。

佛接着说，什么是贪心？眼、耳、鼻、舌、身、意随尘境识入，使本自清净的心识，生起杂染的执著力。什么是无贪心？心识不随尘境，却又未破法相的执著力。什么是嗔心？心识随嗔境识入而生起杂染的执著力。什么是慈心？心识不随嗔境，却又未破爱见的执著力。什么是痴心？不觉知法义，不明了法理，心识随是非识入而生起杂染的执著力。什么是智心？心识随殊胜增慢的过人法识入而生起执著力，觉知语言文字法义，明了名相诸有法理，却又未破世智的执著力。什么是决定心？心识随师尊教义命受，如说奉行坚固，却又未破法障的执著力。什么是疑心？心识随幻化境变识入而生起执著力，把持不定，疑师疑法疑戒。什么是暗心？心识随法相计度识入而生起执著力。什么是明心？心识不随法相、不随修行妄自计度，却又未破我法的执著力。什么是积聚心？心识随一义识入而生起执著力，无量义合集为一义，一义代替无量义。什么是斗心？心识随辩论是非、求其长短识入而生起执著力。什么是诤心？心识随自思维是非、又自推求得失识入而生起执著力。什么是无诤心？心识不随是非、得失，情感向背皆弃舍，却又未破无明的执著力。什么是天心？往昔世中诸天果报业习随五蕴而生起执著力，为天乐障菩提。什么是阿修罗心？心识随深乐生死、果报、快乐等法尘识入而生起执著力，不觉空、苦、无常。什么是龙心？心识随贪欲财利识入而生起执著力，常以世间欲乐障出世净心。什么是人心？心识随以善报善、以恶报恶、以善报恶、以恶报善、善恶不报、加报善恶等对应识入而生起执著力，利益或损害他人。什么是女心？心识随多欲识入而生起执著力，以不净念障净念。什么是自在心？心识随愿求一切如意识入而生起执著力，易受苦乐因缘障碍。什么是商人心？心识随谋利识入而生起执著力，难行头陀，易种福田。什么是农夫心？心识随耕耘为收获识入而生起执著力，有为耕耘，难结无为果实。什么是河心？心识随河依两岸识入而生起执著力，正依邪立，邪依正存，不入中道。什么是陂池心？心识随愿求法水长流识入而生起执著力，虽无厌足，却又难舍法相。什么是井心？心识随思维深远识入而生起执著力，心智难测度，因缘难测知。什么是守护心？心识随我有识入而生起执著力，唯我知、我见、我觉之心为真实，其它一切真心妙有皆虚幻。什么是悭心？心识随自利识入而生起执著力，不能惠施于人，一切皆为己利。什么是狸心？心识随多闻辨理识入而生起执著力，广知法要，不知内行。什么是狗心？心识随少闻则喜识入而生起执著力，根器下劣，得少为足。什么是迦楼罗心？心识随众行识入而生起执著力，如意时则猛利，失势时则无能；人云亦云，人行亦行。什么是鼠心？心识随物坏无常识入而生起执著力，取巧贪利，不见其害。什么是歌咏心？心识随妙法音声识入而生起执著力，闻处则喜，歇时无助。什么是舞心？心识随灵感梦应识入而生起执著力，喜说神变，愿求五通。什么是击鼓心？心识随怜悯众生识入而生起执著力，有击大法鼓心，惊醒众生昏昧；又眼高手低，力不从心。什么是室宅心？心识随持戒善行识入而生起执著力，只为自护身心，不愿救度众生。什么是师子心？心识随胜一切难识入而生起执著力，易分别优劣，难了明知己。什么是鸺鹠心？心识随暗夜思维而生起执著力，反复筹量所为，白昼无能为力。什么是乌心？心识随生死惊怖识入而生起执著力，怀疑佛法，心无安定。什么是罗刹心？心识随善与不善识入而生起执著力，见人为善事，常作不善解。什么是刺心？心识随善行与恶行中常悔常虑识入而生起执著力，行善事易追悔，行恶事多后惧。什么是窟心？心识随愿求长寿自在而生起执著力，虽修行佛法，又恋世享乐。什么是风心？心识随无住散乱而生起执著力，于外道等一切处遍种善根，缺少大乘专意。什么是水心？身心垢净无常，即常忏悔业障，又常沾染污秽。什么是火心？修行急欲求成，善行时求即见功德，不能恒常法事。什么是泥心？懦弱畏难，无明妄执，如同泥团。什么是显色心？见相生意，遇染随污，自无正慧。什么是板心？思量有限，超量不受，难发大心。什么是迷心？沉迷五欲乐，无常中找常，无我中找我。什么是毒药心？善心不生，恶行常起，自谓一切无因无果。什么是罥索心？暗昧自缚，相续色有，堕于断灭。什么是械心？常观法相，细察法理，被语言文字所困。什么是云心？世智高浮，见雾气为法水，妄议佛法义理。什么是田心？常修身心，乐修供养；却又贪清净、喜装饰、著外表、好阔论。什么是盐心？头上增头，脚上加脚；常思无量因缘，复虑无尽法理。什么是剃刀心？恶心与善心一并剔除，离欲相与清净相一起妄断，广说空理而不知觉禅味。什么是须弥等心？常于高心下看，以我见评判圣言，不知下意尊师敬友。什么是海等心？我之功德他人无与伦比，一切皆受；常于广心博望，一切多骄不如大慢。什么是穴等心？朝始法心坚固，暮终尘缘重生，漏器难满法水，多变自障菩提。什么是受生心？以杂染心贪求圣果，不解出世无二法门，用生心得有身又入轮回。什么是猿猴心？身心多躁动，常散乱不安；又业习攀缘，执一境一理。以如是诸有心修行，此业断，彼习生；心随境转，性随心污。

形形色色思维心，根尘流转皆虚妄；妄念妄语妄行为，善恶因缘入果律。本经法理不思议，境界高深含广义；比喻世间两边法，障蔽行人菩提记。特别是有人用执政理念统领佛教，误将统领的宗教工作、宗教文化与统领佛教混为一谈。宗教工作与宗教文化是执政理念的组成部分，可为社会和谐发展服务。由此，应尊崇佛教；佛教为过去世、现在世、未来世含灵众生一切善心的回归，揭示了宇宙人生真相，既不隶属于任何执政团体，又与任何正法治世理念相互融合。信仰佛教的人与佛教活动，不离世间；身心所证悟境界，又含出世间，为世智所不及。故用有限、有量、有为的一切术法，去统领无限、无量、无为的佛教义理，是理念上的自我束缚，必然应现颠倒的知见。

秘密主一二三四五再数。凡百六十心。越世间三妄执。出世间心生。谓如是解唯蕴无我。根境界淹留修行。拔业烦恼株杌。无明种子生十二因缘。离建立宗等。如是湛寂。一切外道所不能知。先佛宣说。离一切过。佛接着说，无明生烦恼，烦恼显现为贪嗔痴慢疑。一贪心为阴数满十，二嗔心再数倍增为二十，三痴心再数倍增为四十，四慢心再数倍增为八十，五疑心再数倍增为百六十；故对佛法一疑百障门开，二法不入中道，再细分别尘劳无量。如依清净心修行，即超越凡夫（粗重）、声闻（细重）、缘觉（微细）我法三重虚妄执著，发菩提心而证得出离世间；即证悟色、受、想、行、识五蕴诸浊中无我，证悟六根、六尘与六入的十八界诸法中无我，证悟贪、嗔、痴根本业习烦恼诸漏中无我，知无明种子生十二因缘法，离相对的建心与立意等，达清净常、乐、我、净实相。如此甚深义理与诸法无我的境界，一切执著我有、法有的外道所不能入、不能识，或能入而心不能识，故不能知。十方三世诸佛一语说法，唯一乘法门，八万四千不过一，菩提无二路。

凡夫妄执我法六十心而不能超越欲界，声闻、缘觉妄执我法六十心而不能超越色界、无色界。我执生我相、我有，法执生法相、法有。三界众生，见相生有心，在相对的分别中建心立意，感召五浊，轮回世间。我执不能放下，即为我障；法执不能放下，即为法障。我障化为身障、业障，法障化为烦恼障、智障。诸障不除，如何了脱生死。在参访一位长老时，这位长老说，“我因病魔缠身，为不让苦恼累及家人，舍工作出家为僧。每日上殿、诵经、拜忏、法事，又到各地参学；待身体好转后，为一寺住持僧，又开始修山门、建庙宇。几十年折腾下来，突然又病倒，于反思中深感心神无助，生死瞬间迅至，往生净土毫无把握。有家乡不能皈依，不想漂流六道又不能出离。身心苦恼相逼，方才醒悟放下真谛；万缘一灭又起，都是烦恼业习累积。当下谁能救我，只有依法-王修行，吃法药除障，自己救度自己。” 秘密主彼出世间心住蕴中。有如是慧随生。若于蕴等发起离着。当观察聚沫浮泡芭蕉阳焰幻等。而得解脱。谓蕴处界。能执所执。皆离法性。如是证寂然界。是名出世间心。佛接着说，出离世间的菩提心，身心仍在世间，住于色、受、想、行、识五蕴中；而心性生起的智慧，远离对五蕴区宇的我、法执著；如莲花根茎于污泥中，花叶不染于污泥。当以智慧观察五蕴，色如聚沫，见各种相聚散纷扰，如如法性与众缘和合了不可得；受如浮泡，遇众缘和合如幻无常，止生灭、住真常了不可得；想如芭蕉，随众缘和合生灭不止，恒常坚实了不可得；行如阳焰，顺众缘和合盛衰轮转，清净无求了不可得；识如虚幻，藏业习、失本原，显众缘和合相有变化，过去、现在、未来三心了不可得。观五蕴皆空寂无著力，真心自性即解脱于业习力的绑缚。禅行入空，身心五蕴与六根、六尘、六入的十八界诸法中，一切相空无我能执著，一切法空无我所执著，如是心性寂然的境界，为证得出世间心。

禅修密行的人，从一念称南无佛，至净念一句南无佛，入定空三昧门，证我、法二空，智慧自然生起，才能观五蕴皆空，才所观诸法空相，觉自性寂然，证出世间智慧。净念一句南无佛，离著无执不分别，是修行人发菩提心后，超越声闻、缘觉的正路。古德称发菩提心，超过声闻、缘觉境界，如含苞莲花；虽未开敷，却出清流之上。