宣真

各位来宾、各位护法居士：
　　
承蒙三宝的加被、龙天的护持，我们今天能聚在一起，谈一谈“佛教对社会病态的疗法”。
　　现在社会的病态很多，家庭有病态，学校有病态，农工法商各界有病态，甚至于我们的身体、我们的心理都有病了。我们身体患了病，头痛、肚子痛，可以到医院找医生治疗；心里烦恼，精神错乱，也可以找心理医生复健；对于社会的病态，我们找什么人来治疗呢？
　　我现在向大家推荐佛教的教主释迦牟尼佛，他不但是一个宗教家、教育家，更是一位大医王，一位千古难逢的心灵导师。他不但可以治疗我们身体上的毛病，而且对于各种社会病态，都有治疗的方法。
　　在《佛遗教经》里，佛陀曾说：“我如良医，治病与药，汝若不服，过不在医”，就是说：“我像一位高明的医生，你有病，我开药方给你；你不吃，病不会好，不能怪医生”。佛陀又说：“我如善导，导人善路，汝若不行，过不在导”，就是说：“我引导你走路，告诉你善义的路在那里，你不依我指引的方向走，觅不到你的人生义路，过失不在引导的人。”
　　我现在就依释迦牟尼佛留传的药方，对社会病态提出四点治疗的方法：
　　一、家庭伦理的病态与疗法
　　现代社会的家庭中，所潜伏的病态可说已经到了很严重的地步了。昨天的报纸上有一则小漫画，表达家庭问题很传神：做丈夫的回家了，开门前，怕太太跟他唠叼，问长问短，就在胸前挂上一个牌子，上面写了三个字：“别问我！”，就是要太太别问我今天做了什么，到了什么地方，不要啰哩啰啰嗦。这个太太一看到先生胸前的牌子，立刻怒气发作，转身拿了一个牌子挂在背后，上面写：“别惹我！”，意思是：我不问你在外面胡天胡地，你也休想从我这里得到什么。丈夫进门，到了客厅，他儿子趴在地上看电视，头上顶着一面牌子：“别揍我！”，意思是：老子管老子，儿子管儿子，别仗着你做父亲的威风打人。这个父亲再走几步，又看到家里的管家和佣人都挂着牌子：“别叫我！”嫌这个家庭事情太多，不胜其烦，所以拒绝召唤。
　　这个漫画暴露了某种病态：今天的家庭里，真是父不父，母不母，子不子，女不女，很多家庭伦理已经亮起了红灯。
　　过去有一首诗偈说：“记得当初我养儿，我儿今又养孙儿；我儿饿我由他饿，莫叫孙儿饿我儿”，这首诗偈非常好懂，就是一个做父母的人慨叹：记得当初我养儿女的情形，就像我儿女现在养孙儿一样；我的儿女对我不孝顺，让我挨饿，由他去；只希望我的孙儿不要不孝顺父母——也让我的儿女挨饿啊！
　　过去社会里的家庭问题，顶多是儿女对父母的孝养问题，老年人有时缺乏照顾，精神空虚，或因代沟问题与子女失和，所以我在宜兰办了“仁爱之家”，又在佛光山设立“佛光精舍”。有人问我为什么要办养老院，就是为了安老，让家庭失调的老人能得到照顾，但是天下孤苦无依、晚景凄凉的老人何其多！杜甫有一句诗：“安得广厦千万间，大庇天下寒士尽欢颜”，我也希望能有很多很多精舍，来安置所有需要照顾的老人！
　　现在的家庭问题就复杂多了，除了孝养父母以外，如试管婴儿、借腹生子、不喂母奶，甚至于单亲家庭、小移民、小留学生家庭……问题越来越多。什么试管婴儿、借腹生子，为什么？为了爱漂亮，自己不肯生孩子，借别人的肚子生；为了爱漂亮，母亲自己不喂奶，怕影响身材；甚至有精子银行、单亲家庭，将来孩子长大了，会怀疑究竟父母是谁，心理上的芥蒂很难消除，家庭问题不是越来越严重了吗？
　　很多父母在这种工商社会里，只想到赚钱、赚钱，对于子女的教育，不知道真正关心，结果造成了钥匙儿童、速食面儿童、维他命儿童、才艺儿童、移民儿童……有的父母应酬忙、交际忙，就把钥匙给孩子，说：“放学自己回家，冰箱里有牛奶、维他命，自己泡生力面、统一面吃，自己把功课做完，自己好好睡觉！”据说很多父母和子女极少接触，忙着在外应酬，一天跟孩子讲不到三句话，孩子长期孤单寂寞，长大以后还肯服侍父母吗？有的父母对子女寄望过多，要儿女成龙成凤成博士，就给他们报名才艺班，强迫他们去学钢琴、小提琴、舞蹈、绘画，还要学英文、日文……，除了学校的功课之外，又叫他学一大堆课外的东西，一下子要他都学会，小孩子背负这么沉重的压力，吃得消吗？长大以后会不会排斥呢？今天青少年问题严重，翘家、逃学、吸烟、赌博、打架……，难道没有原因？有一位教育学者说：现在的儿童，不是靠父母的爱和关怀成长的，是靠着牛的照顾长大的，他们喝牛奶、吃牛排、穿皮衣、用皮带、着牛皮鞋，系牛皮饰物……像是牛养大的，所以现在的青少年都是牛脾气，要过着牛脾气的人生，说起来是很可怜的。
　　现在的家庭伦理也很混乱，有一个这样的笑话；父子三代同看一部电视，祖父要看台视的连续剧，父亲要看中视的综艺节目，儿子要看华视的卡通，谁都不让谁。祖父才看了几分钟，就被儿子换了中视；儿子才看了几秒钟，又被孙子换了台。这个祖父看不顺眼，骂了孙子几句，孙子大怒，抬脚就向他父亲踢去，说：“都是你害我挨那个老家伙骂！”
　　这个儿子忽然被踢，也很生气，立刻回身踢了老祖父一脚，骂道：“他踢他爸爸，我也踢我爸爸！”
　　现在都市里，大部分流行小家庭，三代同堂的更少，对于年长的父母，都让他们单独住。兄弟姐妹多的，就轮流养父母——星期一由台北的老大来养，星期二、五到桃园老二家去吃饭，星期三、四归台中老三照顾，星期六、日到台南投靠女儿，然后再赶回台北老大家，这样东奔西赶的，疲累不堪。假如父母也用这种方法来养育子女，父亲今天照顾儿女，母亲明天照顾儿女，也轮流养育，家庭不会破碎吗？
　　据说现在女孩子嫁人的条件是：第一、要有楼房；第二、要有汽车；第三、不要公婆。过去女孩子嫁人，都会先看看这人是否书香世家？这人身家清不清白？这人的家庭道德好不好？现在不注重门楣，不注重道德，只重视楼房汽车，甚至嫌公婆累赘，像这样没有家庭伦理观念的社会，可以说病态很严重了！
　　古人说：“家败离不开一个奢字，人败离不开一个佚字，讨人厌离不开一个骄字”，对于家庭伦理的疗法，我们也可以说：救家庭离不开一个佛字！
　　我现在依照佛经的教示，提出治疗家庭破碎的方法，先从家庭里的主要份子——夫妻说起：怎么样做一个丈夫？怎么样做一个太太？我想：丈夫做好了，太太做好了，怎么还会做不好父母、子女呢？
　　佛教里有一本经典，叫《玉耶女经》，这部经里面，提到怎么样做一个女人。一个成功的女人，必须具有五种妇德，这五种妇德是：
　　1.母妇：做一个像母亲一样的母妇。和丈夫相处，觉得自己如慈母，以疼爱儿女的心来疼爱丈夫。
　　2.臣妇：做一个像臣子对待君王的臣妇，用礼敬君王一样的心来对待丈夫。
　　3.妹妇：做妹妹一样的妹妇，视丈夫如长兄，涵容宽爱，以小妹妹的心情去尊重他。
　　4.婢妇：像婢女对待主人一样，尊丈夫为一家之主，谦抑自持，用心侍候。
　　5.夫妇：形体虽异，誓不二心，精神是一致的，心灵是贯通的。
　　假如每个家庭的主妇，都用这五种型态来做家庭主妇，这个家庭一定是和乐安祥的。
　　我在佛光山的时候，常常有信徒团体请我开示，也常有信徒请教如何做一个好妻子，我现在提出四点药方，配一付当好太太的药给大家，看看能不能药到病除，端正家庭伦理。
　　怎样做一个好妻子呢？一个好太太必须是：
　　1.温柔慰辛劳：丈夫回家，你要用温柔的言语慰问他：“你累不累？”“这样真的是很辛苦！”或赞美他： “你实在了不起！”“我觉得你很伟大呢！”因为，你温柔的慰问他，对待他，他会觉得这个家很温暖，下了班就想回家，不会滞留在外。现在社会上，很多做丈夫的尽量不回家，为什么？一回家，太太就说：
　　“你真没有用！隔壁王先生一个月多少万，人家都肯努力！嫁给你这个穷鬼以后，天天看你下班一付虚脱相……”
　　这个不好，那个不对，从一进家门就唠叼不休，先生累了一天，回家还要打点精神，接受疲劳轰炸，轰隆轰隆，头脑都快要爆炸了，以后呢？一想起要回家，他就像要回到监牢一般愁眉苦脸，宁可在外面和别人吃吃喝喝划算。所以，做太太的，你们要先生回家吗？以后不妨用温柔的言语慰问他的辛劳。
　　2.饮食有妙味：俗话说：“要控制你的丈夫，先抓住他的胃”，一个好太太必然精于烹调，会弄美食给丈夫吃，知道他喜欢吃什么，知道他的饮食习惯，让他下了班就想回家，吃太太煮的菜，感觉是一个有滋味的美妙家庭，饭店三桌酒筵，不如自家一盘小菜。
　　3.家庭是乐园：你把家整理得很干净，摆一盆花，挂一幅画，让丈夫回到家，到处是明窗净几、诗情画意，他会不喜欢回家吗？他往沙发上一坐，有报纸可以闲看，有香茶可以慢喝，有音乐、电视赏心，有妻儿子女娱情，像是个乐园一样，他怎么会不回家呢？
　　4.凡事应报告：不要总是留了一点秘密：钱，这是我的私房钱，不能让先生知道；这件事情是我私人的秘密，不必让他知道；这样想就坏了。夫妻，应该一心一意，彼此没有什么秘密，大家互相的信赖，互相的齐力。一个家庭里，夫妻能坦诚相处，子女也不会有隔阂。
　　在佛教里面，另有一部《善生经》，告诉我们怎样做个大男人。一个真正的男人必须是：
　　1.负责任，能担当：有肩膀，也有魄力。
　　2.讲信用，守道义：有诚恳正直的心胸。
　　3.肯勤劳，创事业：有谦冲务实的作为。
　　4.性宽厚，心有容：有泱泱大度的君子风。
　　5.能慈能悲，多慧解：很有慈悲的爱心，有中道的智慧。
　　现在的家庭里，夫妇能处得好，家庭伦理就能端正，而身为一家之主的丈夫，除了做到上面五项男德之外，更应该致力做一个好丈夫。怎样做好丈夫呢？我再提供四点意见给大家参考：
　　1.吃饭要回家：不久前，有人提议“爸爸回家吃晚饭”，减少无谓的应酬，间接可以改善社会奢侈无度的吃风，这是对的。一个好丈夫，三餐回家吃饭，与家人多多亲近，多多了解，这个家就会比较和睦。
　　2.身边少带钱：钱，本身无好坏，用的时候有好有坏。钱多而不会用，很容易成为罪恶的渊薮；男人身边的钱多了，有时饱暖思淫欲，或被敲榨利用，不容易控制，身边少带钱，坏的因果比较少。各位以后不妨试试，你若想做一个好男人，最好身边少带钱。
　　3.外出说去处：好丈夫外出时，一定告诉太太到哪里，不隐瞒行踪，以免太太怀疑，用电话追查，甚至找私家侦探盯梢，那就太可怜了。
　　4.应酬成双对：你要应酬，最好尽可能带着太太，成双成对进出。夫妻本来不就是有福同享的吗？
　　接下来，子女和父母的伦理也是相生相成的，孝顺的子女，必须以五事来对待父母：
　　第一，供养父母，不令缺乏。
　　第二，凡有所为，必先禀白。
　　第三，父母所为，恭顺不逆。
　　第四，父母正令，不敢违背。
　　第五，父母正业，不为中断。
　　而慈爱的父母，也会以五事对待儿女：
　　第一，教育子女，不让为恶。
　　第二，指其善处，使有品格。
　　第三，慈爱关怀，教其学问。
　　第四，善为婚嫁，务使满意。
　　第五，随时供给，助成事业。
　　家庭，是一种连锁关系，父母子女，像链炼的环环相扣一样，绝不可分割，人人尽其在我，相敬相爱，家庭伦理就美满多了。

宣真

二、农工职业的病态与疗法　　
今天我们社会的病态，以农工方面最多。在工商转型为高科技的过程中，许多问题缺乏调适，许多情况无法掌握，结果造成职业困境及精神空虚等种种病态。
　　由于都市发展，人口集中，农村青年渐有“为农者贱”的观念，农村人口大量外流到城市，引起劳力不足、农地废耕的现象。另一方面，大学农学院和农专毕业的学生，买不到农田耕种，无法取得自耕农的资格，有志于农业的人，反而没有农田。
　　由于工业的发展，交通的需要，我们的农地愈来愈少，没有农地，难道我们每天可以吃机器，吃声光歌舞吗？难道我们能吃钢筋水泥维生吗？农药的使用也愈来愈多，造成河川及土地污染，也危害到人类的健康，像台中的德基水库，虽然号称东亚最大，也无法避免上游的农药污染，连中横公路美丽的环山部落，都成为滥施农药的死地。造成这些农业病态的原因，就是功利心。
　　工商业的病态也是这样。我们今天的人都讲求功利，要发财，要成功。等真正有钱了，不会用钱；真正有权势了，滥用权势，因此成为今天社会罪恶的源流。贫富不均，工业发展制造了许多暴发户，又由于大财阀的控制，造成了经济垄断，整个社会弥漫着一股享乐歪风，不会用钱，不知享受；光是交际酬酢、酒食饮宴，一年就吃掉了几条高速公路，连乡下的谢神都改成了***，风气太坏！
　　今天工商业的发展，带来了很多公害、污染，以及自然生态的破坏，造成民众的抗议、示威，以至自力救济，病态也很严重。但是，这许多环境上的公害污染、生态破坏，还不是最坏的，最糟糕的是工商界精神上的污染！钱多了不会用钱，反而污染了自己的心性，污染了自己的灵魂，污染了社会风气和道德，这种人性道德的破坏更可怕！
　　今天工商界的病态，比方说：商品的仿冒、走私、漏税、盗用商标、恶性倒闭、倒会卷逃、空头支票满天飞……等等，可以说：这个社会有一种“能欺则欺，能骗则骗”的心理，常常不顾工商道德。很多人有钱了，就逢场作戏，金屋藏娇，不顾妻儿，不重家教，每日酒食争逐，忽略了家庭，因此制造了许多青少年问题，直接遗害下一代。
　　近几年经济的发展，女工有很大的功劳，可是因为是廉价劳工，有物质上的福利，没有精神上的寄托，结果，女工的问题也很严重。有玩钥匙游戏而毫无禁忌的，有未婚妈妈，有离家独居的。她们工作枯燥，精神苦闷，很多有职业病。
　　职业病不光是身体机能的障碍（例如浮脚筋、坐骨神经、痛风、五十肩、视力伤害等），心理上的麻木更严重。尤其现在很多电子工厂、成衣工厂都实施一贯作业，完全不用人脑，只是零件、机械的装配，一天到晚做着相同的动作，像螺丝钉一样，没有思想，没有感觉，成了简单的、没有智识的人，日子久了，精神能不苦闷吗？
　　现在的社会，由于注重科技发展，人也变得越来越机械化了。比方说：电视都是遥控，不必走动；速食品越来越多，不必烹饪；洗衣脱水，都用电脑；领款购物，都用刷卡……这样发展下去，人越来越懒，都不必下厨房上班了，按一个钮，牛奶来了，面也做好了，资料也传真了，公文也电脑连线了，一切按钮即可，人都不用动了。
　　我们出家人每次用斋的时候，饭前要合掌，要念“供养佛，供养法，供养僧，供养一切众生”。我们佛光山的总机小姐，每天在机房工作，拿起电话就要说：“佛光山，您好！”然后才做电讯接转。有一次，这位总机小姐跟我们一起吃饭，我们合掌，还没有说“供佛养，供养法，供养僧，供养一切众生”，她已经脱口而出：“佛光山，您好！”，这就是职业病。
　　农工职业的病态，是由于社会多了金钱、se 情与暴力，少了礼义、美德与善知识。对于这些农工职业的病态，该怎么治疗呢？我们在下面提出一些疗法给大家参考：
　　（一）要有因果道德的观念
　　说到因果，一般人总会想：世间因果也不准确啊！很多好人遭遇不幸，很多坏人升官发财，哪里有什么因果呢？这种想法很“近视”。因果，非常准确，比现在的电脑还要准确。电脑总会出错，因果，绝没有错误的时候。你现在做人很好，很乐善好施，但是过去欠了债，不能赖账，不能因为现在人好就不还钱，好人还是要背过去的债，所以好人也有灾。你现在人很坏，居然还能步步高升，可能是因为你从前种了善业，所以报应未到；就像你因为以前荣华富贵，银行里的存款还没有用完，不会因为你坏就不给你挥霍。因果，有三世的关系，“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是”，我们想知道过去做了什么，只要看现在所受的果，就可以推知过去的因。你想知道未来会有什么报应吗？看看现在做的事，就可以预知将来得什么果。例如大家今天带着烦恼来，听我分析了佛法与因果，心胸一开朗，晚上就睡得香甜；可是同样心中烦恼，有人宁可在外面逛街发呆，打发时间，结果越走越烦，晚上辗转难眠，烦恼就更多了。因地不同，业报自然不同。
　　很多人不明了因果，误会了因果——我念佛、拜佛，我怎么不发财呢？为什么反而被人倒闭呢？各位要知道：发财有发财的因果，念佛有念佛的因果。种豆得豆，怎么会长出西瓜呢？念佛是求了脱，怎么可以发财呢？这是错误的观念。所以信仰有信仰上的因果，健康有健康上的因果，经济有经济上的因果，因果是不可以错乱的。
　　在我们佛教，有时候用人不讲究这人有无能力，而讲求这人有没有因果观念。因为他如果有因果观念，就一定有道德观念，所谓“菩萨畏因，众生畏果”，菩萨敬畏因缘，慎于始，不随便乱来，而凡夫和众生却不知防微杜渐：吃啊吃的，吃到病痛缠身，才去看医生；开车只想快啊快啊，出了车祸，伤了人命，才悔不当初；为了贪婪而贪污舞弊，出事被揭发，法院传书一到，就插翅难逃，后悔莫及了！我们常常怀有一种侥幸心，以为做了什么没有人知道，一念苟且，后患无穷。任何事你知、我知、天知、地知，因果尤其会知道，像一首诗偈：“善似青松恶似花，看看眼前不如它；有朝一日遭霜打，只见青松不见花”，所以我们有因果观念的人，只要不违背因果的原则，自然功不唐捐，你的功德是不会消除的。
　　（二）要有律己持戒的行为
　　中国儒家的“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，就是律己的工夫。在佛教讲五戒，就是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。说到不杀生，就是不侵犯众生生命；不偷盗，是不侵犯任何财富；不邪淫，是不侵犯他人的身体与名节；不妄语，是不侵犯大众人格与信誉；不饮酒，就是不要藉酒麻醉自己，醉后乱性。五戒的原则，都是不可先侵犯了自己的意志，又去侵犯别人。
　　我们安和乐利的社会，应该人人互相尊重，互相成全。假如大家都来持守五戒，我的生命不会受侵犯，我的金钱不会被劫掠，我的名节不会受玷辱，我的信誉不会受污损，我不必惧怕一切意外的侵犯，大家律己持戒，社会病态会消失很多。
　　有的信徒虽然信仰宗教，却常常对神明、佛祖有无理要求，他们摆几罐饮料，几个柳丁、苹果，向神明拜拜：佛祖啊！神明啊！你要保祐我身体健康，儿子考上大学，丈夫签“大家乐”发财，金银滚滚来……。这几罐饮料，几个柳丁，能有这么大的力量吗？假如佛祖、神明因为你供养祂几个柳丁苹果，就赐给你那么多好处，这样的神明好像太贪吃了。真正的信徒，对于佛祖、神明是不会随便妄求的，守持五戒，所要求的也能圆满顺遂。比方说：你希望长寿，就不要杀人杀生，不做损阴德的事，身心自然康泰；你想发财吗？你不偷盗，不苟取，妥善理财，财富自然增加；你要家庭眷属和谐，就该端正自己，不要有邪淫行为；你要信用好，名誉高，就不该妄语；你要聪明、智慧，就不要乱喝酒伤神智。今天监狱里关的那些囚犯，如果做一个调查，可以说全都是犯了五戒：像杀人、毁容之类，是杀生；贪污、窃盗、抢劫、侵吞……，都是偷盗；像妨害家庭、妨害风化、强jian猥亵，都是犯邪淫戒；像诈欺、仿冒商标、制假酒假药、恶性倒闭之类，都是一种妄语；至于饮酒戒，也不光是酒，凡是刺激有害的，像速赐康、强力胶、私酒等，也都是犯法的。所以我们的社会大众，在物质生活富裕之后，更需要道德的轨范。持守五戒，正是去除社会病态的一种疗法。
　　（三）要有勤俭感恩的美德
　　我们社会上的许多病态，都是由自私而起，只知利己，不知利人，结果人人相争相夺，勾心斗角，什么畸形的病态都会出现。针对这种贪婪、自私的病症，就要以勤俭、感恩来对治。
　　不要光是想别人给我多少，要想：我能给别人多少？我给予，我奉献，表示我富有；如果一味接受别人赠与，向别人求取，反而显得我贫穷。
　　勤俭感恩的美德由内心发出，可以表现在很多事情上：我爱惜公物，表示我的品德比他富有；我常说几句好话，我的善良比他多些；我们常常微笑待人，我们的欢喜心比较多；我重视礼节，向你请，跟你对不起、谢谢你，我的慈悲增长，比财富的增加还快；我总想到与你结缘，为你服务，我的愿力比你富有……。所以，今天的农工社会，不一定要从金钱上来竞赛，不一定要用洋房、汽车、珠宝来比富裕，精神上的快乐、心理上的富有，才是真正富有的人生。
　　（四）要有忏悔向善的精神
　　佛教不计较过去，过去再怎么样罪恶，只要一念回心向善，“放下屠刀，立地成佛”，一个“悔”字，就是最大的福根。我们的身体脏了，用水可以洗净；心理污浊了，可以用忏悔法水涤清。不断的忏悔，可以不断的净化，经上说：“犯已惭愧，发露忏悔，名为勇健得清净者”，我们要做一个勇健清净的佛弟子，去除贪嗔痴慢的种种病态。
　　今天农工商的社会需要因果，需要五戒，需要感恩，需要忏悔，用这些来治疗我们内心的病苦，健全我们的人生。

宣真

三、教育道德的病态与疗法　　
现在的社会道德逐渐式微，学校和家庭的教育也有很多病态。我记得我幼小的时候，在外面跟人家争吵，被人欺负了，回家后，父母还要再责罚我，然后带我到人家家里去道歉。现在的社会风气就不同了，有些儿童在外面被人家打了，吵架了，回到家里一哭诉，做父母的就会怒斥：“哭！哭！哭什么！没用的东西！你怎么不把他**！”，然后带着孩子找对方算帐，兴师问罪。
　　这种童年教育的护短病态很普遍。有一次，一种可乐饮料举办大赠奖，搜集一组七个字的瓶盖，就可以得大奖。父亲带儿子赴宴，儿子东寻西捡的找瓶盖，爬到别人桌子下面，有个客人不高兴，就骂了这个孩子：
　　“钻什么钻？一点规矩都不懂！”
　　骂完，拍了他一下。这个小孩立刻哭哭啼啼回到父亲那里，抹眼泪说：
　　“爸，那人打我！不让我找瓶盖！”
　　这个父亲立刻气冲冲扯着孩子过去，质问那个客人：“我儿子捡瓶盖，干你什么事？汽水又不是你的！”
　　那个客人也不服气：“哼！我凭什么要让瓶盖给他？我自己不会捡？”
　　这样互不相让，是好的教育吗？过去小孩在学校里顽皮，被老师打手心，挨打以后，回家还不敢讲，因为讲出来会再挨父母打，被父母带到学校向老师道歉，还拜托老师再多多严格管教。现在学校的老师打了学生，噢！不得了！居然敢打我的心肝宝贝！做父母的立刻找校长告老师，甚至告到市议会，告到教育局，告到法院，这样的家庭教育，怎能不百病丛生？
　　还有的小孩子，在公园摘了几朵花，在市场偷了一盒糖，回到家一表功，父母就称赞他：“好儿子，这花真漂亮，以后多摘一点！”“好孩子，不花钱就有糖吃，算你行！”在这种童年教育下，小时候偷糖，大的时候偷牛，再大一点就要抢劫了！
　　青少年教育的病态也很严重，其中最祸国殃民的是升学主义。在升学主义挂帅的今天，“升学！升学！多少罪恶假汝之名以行之！”它不但埋没了个人的性向与禀赋，造成选才制度的僵化，而且阻碍了学生兴趣与情绪的发展，使学生缺乏生活上的适应能力，甚至牺牲了个人价值与尊严，产生学非所用的弊病，间接毁掉了青少年宝贵的一生！
　　我曾经亲耳听到一个母亲跟美国的儿子通电话，二十几分钟的国际越洋电话，这对母子翻来覆去讲的就是这几句：
　　“妈妈！我要回去！”
　　“乖乖！不能回来！”
　　“我受不了，我要回去啦！”
　　“唉呀！你再忍耐一下嘛！你回来，妈妈面子不好看，很难为情啊！”
　　“我不管啦！这里这么冷，又吃不好，又没人跟我玩，我要回去啦！”
　　“不行啊！乖儿，这样吧！我马上再寄钱给你，你买好吃的吃。”
　　“我学校功课跟不上，我受不了了！”
　　“跟不上没关系，我寄钱给你，你去玩好了！”
　　“……”
　　这样要求儿女的教育，可以光宗耀祖吗？
　　生了一个漂亮女儿，有许多男孩追求，父母就高兴，认为面子光彩，连带的助长了少女的虚荣心。儿子念大学，摆地摊、拉保险赚了钱，自己买了车，父母就很高兴，认为儿子有办法，加深了他的功利心态。像这样只注重虚荣和功利，而不教育他们真正做人处世的道德情操，这样的社会教育，能不病态深重吗？
　　从儿童到青少年，从青少年到大学生，从大学生到硕士、博士，我们今天的学校教育病态是：
　　第一，只重知识不重道德 ——分数高，人格低劣。
　　第二，只重功利不重精神——争名利，缺乏胸襟气度。
　　第三，只重接受不重思维——能灌输，不能启迪。
　　第四，只重个人不重利他——自私，不肯牺牲奉献。
　　上面这些教育道德的病态，可以从很多小地方看出来：例如各级学校很少有至圣先师孔子像，儒家之学也不能普遍于社会，有关单位常常举办纪念毕卡索、纪念猫王、纪念贝多芬、纪念爱迪生……等活动，却很少纪念玄奘大师、鉴真大师或民族英雄，崇洋媚外的心态太重。教育界普遍弥漫着功利风气与乡愿心态，直接间接戕害了我们的下一代，这是很严重的国弊！
　　针对这些病态，我想，可以用一些方法来治疗：
　　1.以鼓励代替责备：年轻人意气盛，常常率性行事。太过责备，他会有一种心理：反正你认为我坏，好！我坏！我坏就坏到底吧！这样一来，只有反作用。所以对于年轻人的缺点要多涵容，不要光是责备，要用鼓励来劝勉向上。春风怡人，总比酷暑炎风薰人好。
　　2.以慈爱代替呵骂：一句温言暖语，胜过严呵厉责。像仙崖禅师感化夜游弟子的故事，就是很好的例子：有一个徒弟，常常夜游，三更半夜爬梯子翻墙外出，被仙崖禅师知道了，就把梯子撤掉，在墙下等候。徒弟夜游回来，翻墙而下，没有注意到梯子不见了，一脚踩在仙崖肩头，顺势跳下，站定了一看，糟糕！刚刚踩的不是梯子，是师父呀！这下子徒弟心中如同焦雷轰顶，立刻顶礼请罪。仙崖禅师也不怒，也不骂，只是殷殷叮咛：
　　“夜凉，小心感冒了，快回寮房睡吧！”
　　天大的祸患一言而解，这个弟子感受到仙崖的关爱，从此不再逾越本分，成为一名恪守清规的徒弟了。
　　教育，不就是以慈心化导戾气，以爱心平伏干戈吗？
　　3.以关怀代替放纵：过份溺爱，不依法理，容易形成放纵与姑息，不但不能达到正面教育效果，反而使青少年走偏锋，形成偏颇的人格。只有在清明的环境中，才能培养清明的子弟；在关怀的气氛里，才有宽怀大度的人才。
　　4.以同事代替隔阂：同事，就是设身处地，凡事以他的立场为他着想，不端架子，不闹意气，视之如兄弟姊妹。像有名的海伦凯勒女士，因为是个聋人，脾气很坏，后来遇见了一位懂得教育的良师，以与她同事的心相处，视人如己，同甘共苦，她难过就跟她一起难过，她睡地下就跟她一起睡地下，完全与海伦凯勒无隔阂，无私无己，终于感化海伦凯勒，教育她成为一代伟人。
　　我们今天教育子女，不该只教他怎样努力考试、赚钱，应该教导他如何做人，如何处事。我们要教导他们因果观念，教他们认识因缘，有慈悲的精神，有道德的行为，使他们学会尊重自己，热爱别人，进一步爱社会、爱国家。

宣真

四、健康养身的病态与疗法　　
我们今天的社会里，越来越多的人过着晨昏颠倒的生活，晚睡晚起，熬夜作乐，吃宵夜成了习惯，早餐反而不吃，使胃肠在该休息时得不到休息，该进食时得不到养分，伤身很大。很多人因为忙，或为了省钱，常常以速食面或罐头食品裹腹，忽略了营养价值，坏了身体机能。很多职业父母工作繁忙，下了班不想煮饭，三餐两顿都上馆子打发应付，加上交际酬酢不断，使台湾处处餐厅林立，吃喝风气惊人，连带的造成肝病流行、细菌蔓延的现况，公共卫生环境很不理想。
　　我们经济生活提高了，精神生活却不见提升。很多人出门开车，不肯走路，都市的壅塞与废气，使环境品质与心理健康更恶化。周末假日在家中穿凹凸拖鞋，踩健康器，宁可到酒廊饭店听歌跳舞，也懒得去青山绿水中徜徉，离大自然越来越远，健康自然要走下坡。很多妇女不耐烦做家事，爱出去跳土风舞、慢跑、做瑜珈，爱吃补品健身，爱打营养针来减肥，舍本逐末，全不是正确的养生之道。
　　尤其今日社会，处处吃喝成习，菜式花样，不断翻新，东西杂脍，满街横陈，好像中国文化的精髓只在“吃”上。过去流行吃猴脑，现在吃虎肉、吃狮肉、吃鼠肉、吃蛇肉、吃狗肉，几乎什么都吃，就差不吃人肉了。这种吃法，对健康养生究竟有多少益处呢？
　　在这种不如法的情况下，如何健康呢？我提出四点疗法给大家参考：
　　1.正当的饮食：佛经里说：“夫欲食，譬如人身病服药，趣令其愈，不得贪着”，吃东西如吃药，是吸取其中的养份，保护身体不出毛病，所以在寺院的斋堂里，我们出家人受食，必存五观，其中第四观就是“正事良药，为疗形枯”。饮食定时定量，使内脏均匀清爽，是养生第一诀。
　　2.正当的情爱：佛教不提倡私情乱爱，但鼓励法爱与道情。我们要有奉献的感情、慈悲的感情，要有法乐的感情，也就是真理的、快乐的、般若的感情。
　　3.正当的工作：正当的工作，是积极性的，利益社会大众的。很多人觉得工作辛苦，有压力，那是因为把工作当成赚钱途径、沽名之道，自私自利，难免厌倦；如果在工作里蕴含了慈悲喜舍，供养了佛心法味，“给人信心，给人欢喜，给人方便，给人服务”，把工作当成法布施，工作就很快乐了。
　　4.正当的生活：对于衣食住行，一切都要如法，不循私、不邪僻，正正当当的过日子。佛教讲修行，就是在生活上修，在行为上修，一直修到身心密密处。像昭引和尚毕生以化缘度众，专门化去生活上的陋习，遇到爱发脾气的信徒，就兜揽下一切心火：
　　“居士，怒气由嗔心而来，嗔心源于无明，这样吧！我来跟你化缘，你把嗔心和无明给我，由我来替你发脾气，你来享受我的宁静好了。”
　　于是昭引和尚就学那信徒的样子，大发脾气一场，信徒看了，十分惭愧，脾气就改好了。
　　昭引和尚听说信徒的儿子很贪睡，令父母忧愤交加，不知如何改正，就到信徒家，把贪睡的儿子摇醒：“起来！起来！我化缘你的睡觉，你把睡觉给我吧！”于是上床蒙头大睡，睡醒了叫那儿子准备饭食，食完又睡，这样睡了吃，吃了睡，睡了吃，吃了睡。那儿子看在眼里，好像透过镜子看见自己，终于觉悟了。
　　听说有夫妻吵架的人家，昭引和尚就去化缘吵架，一顿火爆毛燥，就化解了双方的戾气。
　　信徒贪酒，昭引和尚就去化缘，代他喝酒。伤身伤神，使贪杯者深自儆戒，幡然悔改。
　　昭引和尚以身作道场，牺牲奉献自己做信徒的镜子，感化了许多信徒，过着正当的生活。这种舍身感化，是很不容易的范行。
　　除了健康要如法之外，养生更要如法。我们如何养生呢？我提供四个方法给大家：
　　1.正当的行为：行为端正，心中光明磊落，少有烦恼忧愁，是养生的正途。
　　2.正当的语言：经上说：“行怨得怨，骂人得骂”，又说“祸从口出，千殃万罪，还自缠绕”，言语不正当，就像汽车轮胎没有定位好，任何平稳的路上都会颠簸，徒然增加生活里的怨尤。口齿清净，不说粗言恶语，才能修身。
　　3.正当的做人：人身，不过是四大所造精血之体，终将坏灭，看得透，看得破，做人便能不贪五欲六尘，不着五蕴三界，有正当的人生观。
　　4.正当的处世：俗话说： “处世无奇但率真”，这个“率真”，就是我们佛教里面的“心净则国土净”，我们如果能以佛法治心，以佛法养生，那么，处世自然圆融无碍，所谓“浮云任来去，明月在天心”，就是如法的境界。
　　过去常听人家说：“老生常谈啊！我今天说的这些，真正是老生常谈。不过，正因为是老生常谈，也许反而对大家实用，像青菜豆腐日日吃，日日得滋养，对养身还是有用的。在座的各位回去以后，多多帮助家人朋友得到一点心灵的营养，增加一些生活的福缘，那么，社会病态就会减少一点，我们的社会就更和乐安祥了。
　　我祝福大家福慧双修，常保康泰！

宣真

各位法师、各位护法居士：

我常在想：一个出家人，如果是男众比丘，最好具备医生资格，至少也要能做弘法的布教师；如果是比丘尼，最好具备护士资格，或是能做幼教老师；而佛教的信徒，无论是男居士、女居士，至少要懂得行慈悲、行布施，为人间服务，把欢喜的心理奉献给大家。这就是我一直用心用力想把佛法人间化、生活化的理想。

我今天要和各位讲的题目是：“佛教对民俗病态的疗法”。佛法人间化、生活化，大家欢喜奉献、慈悲结缘，就是对治民俗病态的无上妙方。

社会生病了，我们应该提出治疗的方法；心理有病态，要提出疏导的方法；与我们生活最密切的民间风俗、习惯也出现病态了，我们应该怎样给它一个治疗方法呢？

比方说：像民间烧金银冥纸的风俗习惯，究竟合理不合理呢？

有人说：中国被三把火烧穷了－－第一把火，就是煮饭吃的炉火、灶火，天天烧啊煮的，宴客拜拜，一年吃掉一条高速公路；第二把火是鸦片烟毒，现在连儿童、少年都染上了吸烟的恶习；第三把火是金银冥纸，形成奢侈浪费。

现在社会上也认为烧冥纸太浪费，不应该。但是，批评归批评，烧冥纸的还是照烧不误。我的意思，烧金银冥纸不是不可以，只是不要太舖张。西洋人习惯到亡者灵前献花，表达生者的追念；我们中国人烧冥纸来表达心意，本无可厚非，不过，一定要舖张扬厉，就值得商榷了。

烧很多金银冥纸给死者，假如阴间的鬼魂真的能受用，它一下子成了暴发户，又不能存入银行，又不能喝酒吃肉，钱多得没法子用，怎么办？现在不但是烧冥纸，还要烧洋房别墅，烧摩天大楼给亡者，有没有考虑：那么多洋房大楼烧给他，他没有土地，这些房子放在哪里里呢？不但烧房子，现在的人还要烧汽车、摩托车，人间的车祸制造了很多亡魂，假如阴间鬼魂坐了你给他的汽车、摩托车又出车祸，叫他到哪里去？现在又流行烧美金，烧了很多给鬼魂，他一下子有了很多美金，要不要换成台币或港元、法郎、英镑？万一因套汇而犯罪，不是反而害了他吗？

我们的民俗习惯有很多病态，像：对于数字的迷信，对于婚丧的迷信，对于时空的迷信，对于信仰的迷信……，这些都是病态，我今天提出一些佛教的治疗药方，贡献给大家一起来对症下药。

一．民俗数字的病态与疗法　

我们中国有许多数字迷信的病态，给这些数字吓得心惊胆战，甚至连西洋数字的迷信也全盘接收，无稽到了愚昧的地步。

像：四与死谐音，就不吉利；九有一个钩，钩就翘了，翘就死了，也不吉利。结果房屋没有四楼九楼，车子没有四号九号，我请问大家：儿童节是四月四日，是不是小孩子到那一天也会大死特死？西洋迷信什么黑色的星期五、十三日，都不吉利，谁碰上了就是触霉头，奇怪的是：有名的音乐作曲家华格纳郤与十三特别有缘，他的名字有十三个字母，生于一八一三年，于一八八三年二月十三日去逝，写了十三部作品……，可是他郤长寿得活到七十岁。

在节令上，也有数字的迷信，如：正月不可娶亲，腊月不能订婚，五月多差误，六月不到尾，七月娶的是鬼妻，九月狗头重，死某（妻）又死尪（夫），吓死人了！又有“善正月，恶五月”的说法，什么元旦要说吉利话，不能口角，不能打破东西；什么五月不修屋，不能晒床蓆。如果是因为节气的关系，期望人们“一年之计慎于始”，或不在天湿雨淋季节修屋晒被，作为一种民俗教化，还说得过去；但是因此心怀鬼胎，甚至疑神疑鬼自寻烦恼，就没有必要了。

我们有用数字骂人的习惯，在台湾，常用“三八”来骂人，骂不正经的女人“十三点”，这和大陆家乡骂人“八折货”没价值，“二百五”是一样的。运用数字来表达意念，本无可厚非，但是被数字蛊惑束缚，这个不好，那个不好，造成心理上的不调适和生活上的不方便，反而不美。比方说：现在出租车车后的牌号，有人不喜欢“四八”，因为“四八”谐音“死吧！”四八四八，死吧死吧，太不吉利；可是有些人郤很喜欢“四八”这个数字，因为那一辆出租车如果有“四八”的号码，去赌钱的时候“四八四八”，就可以通吃、通吃啦！一霉一吉，实在没什么道理。

在婚嫁习俗上，一般人相信差六岁是大冲，差三岁是小冲，差四岁最好，更无意义。男女白头相守，重要的是双方感情个性的亲爱体谅，同心同义的患难与共，年龄上差三岁、六岁，就能决定终生的吉凶祸福吗？

数字本身没有什么吉利不吉利。好与坏，福与祸，还是在我们本身。大家不要被数字病态传染，造成心理上的忌讳，要相信每一个数字都好，都无妨。如同利刃在手，医生用以救人，工匠削切成器，盗贼恃以犯罪一样，刀刃本身没有意义，好坏只看什么人如何使用。我现在举一些例子给各位参考：

一，一很好，像：一元复始，一鸣惊人，一劳永逸，一心不二，一真法界……，一不是很精粹吗？

二也很好：两姓好合，二人同心，二为双对，二谛圆融，二重中道……，都有不偏不离的意思，二不是很相合吗？

三也很好：三阳开泰，三贞九烈，三生有幸，三贤十圣，三学增上……，都有特别殊胜的因缘。

四好：四通八达，四季平安，四海为家，四大调和，四恩总报……，四有什么不如意？

五更好：五福临门，五子登科，五谷丰收，五戒均持……，物物都有意义了。

六六大顺，六度万行，六方礼赞……，六好啊！

七，行事七平八稳，家庭七子八婿，情人七夕相会，信徒七财俱足，七很好。

八，俗话说：八面玲珑，八面威风，八仙上寿，八道共修，八功德水，都是八的善好。

九更好：皇帝是九五之尊，宇宙是九天十地，凡事九九归一，甚至崇高到九品莲花、九品上生的境界。

十更高：十全十美，十拿九稳，十方善信，十愿圆满……，都很有崇隆的味道。

现在民俗对数字的病态是没有科学根据的，各位在日常生活里面，不要认为这个数字不好，那个数字不好。在佛教里面，没有一个数字不好，任何一个数字都是好的。我们对于数字，自己要有正确的观念，要寻找一个正义、真理的药方，来治疗对数字畏惧的迷信病态。

二．民俗婚丧的病态与疗法　

中国民间的风俗习惯，病态最多的就是婚丧喜庆。比方说：台湾社会现在还有冥婚的劣俗，一个女孩死去多年，身化枯骨肉成灰，把牌位娶回来，不能持家，不能养育，有什么用？算命先生断言某人命里要娶两个老婆，好！谁肯嫁给他呢？嗯！不要紧，他就娶一个神主牌位回来，以为可以从此无灾无病长生不老，假如神主牌位真的有灵，今天生气，明天吃醋，这家人还会安宁吗？

在佛教里，一个人过世了，会在七七四十九天中转世，另外去投胎受生，木板神位能拘留神魂不受生吗？这种风俗下，一个男孩子生病了，以“冲喜”为名，把未婚妻快快娶回门，让活泼健康的人陪着半死不活的病者，万一男方有个三长两短，年轻轻的女孩就要守寡守一辈子，忍受五、六十年的孤苦、寂寞，这种冥婚公平吗？

民间习惯，嫁女儿都要向男方大索聘金聘礼。女儿出嫁，应该选人才，选身家，让她终身有托才是，何必在聘礼上斤斤计较？藉着嫁女儿的机会，敲榨聘金、聘礼，大捞油水，我觉得好象是农村里养小猪，拍卖的时候，一头小猪三千元、四千元的讨价还价，女儿出门像货物清仓，这是什么民俗？

男女婚姻，做父母的常常要看八字撮合，使得多少有情人不能成眷属，以天干地支配合人的生年月日推算祸福，竟比男女本身好坏还重要，未免太岂有此理了。不晓得谁把十二生肖想出那么多相克的名堂，比方说：

“白马怕青牛，鼠羊一旦休”，就是属马的人不可嫁给属牛的，属羊的和属鼠的在一起是会两败俱伤一旦休的。

“蛇虎如刀错，兔龙泪交流”，属蛇的和属虎的在一起，就如同刀刃交割一般；属兔的和属龙的在一起，只有相看流泪，哀老一生。

“金鸡怕玉犬，猪猴不到头”，属鸡的不可以嫁给属狗的，属猪的和属猴的在一起，就没有善终。

一个人先天属什么生肖，对他后天的发展应该没什么影响。有的人属蛇，不一定像毒蛇那么可怕；属老鼠的不见得就鼠头鼠脑，相貌可能反而堂堂巍巍、尊贵大方呢！生肖对一个人的人格、品德都没有什么影响，为什么我们要迷信于生肖相克呢？

有人要讨老婆，问对方属什么？属虎！什么？母老虎啊！女方属羊男方属虎，羊入虎口，不能嫁，这一来，大好姻缘就拆散了。一对恋人倾心相爱了多年，就因为这原因而双双投井自杀，是什么道理？婚姻看生辰八字、生肖这种病态，不应该左右我们的人生，也不可能支配我们的祸福。在佛法里，这是迷信！

还有什么“女儿出嫁忌有口袋，以免带走娘家财产”、“新妇忌用二块布缝，以防再婚”、“结婚日下雨，大丈夫为酒徒”、“第一次归宁遇生火煮炊，即占翁姑不和”……，这些民俗，就更流于病态迷信了。

民俗丧葬方面，也有很多病态。比方说：有些幸福家庭里，如果有老人家过世，就赶快把佛像盖起来，怕死人的晦气触犯佛祖神明，这是错误的作法。人死了，更需要佛祖接引，你盖起来做什么？还有人认为妇女怀孕时，不能念《金刚经》，噢！《金刚经》很强很厉害呢！一念，胎儿就会不保，会小产啦！这也是错误的想法。《金刚经》是吉祥，让智能、光明照耀我们，怀孕时更要多念《金刚经》才对。另外像家里的老人家去世了，儿女为他送葬，捧个牌位，还打一把伞，其实现在不必要了。这个风俗是有典故的：过去满清时代，有些明朝遗民不喜欢做满清臣民，发愿“脚不踏满清之地，头不顶满清之天”，身死之后，要儿孙为他打伞，不愿顶满清之天。现在什么时代了？还要打这把伞吗？

需要改良的丧葬民俗太多了！像我们常见到孝子戴孝，孝帽上有两个梅花球，这是古礼。过去做儿女的，遇到父母过世，衷心伤悲，没有心情问事，就把耳朵塞起来，表示我什么事都不要听；后世的子女哀恸渐减，就象征性的挂个梅花球示意，略表孝思。现代人生活步调繁忙，不可能像古人守丧三年，这种虚文俗节，也该改良了。

哭丧棒也不合时宜。古时山川险阻，交通不便，丧家的孝子四处报丧，披星戴月来回跋涉，走不动路，用棍子支撑，所以有“哭丧棒”的流传，也是表示哀伤。现代人物质丰厚，传讯方便，难道没有更好的示哀方式吗？

婚丧的礼仪，出自真心诚意的表现，有时候不必拘泥死守仪式，否则倒果为因，反而造作恶业。有名的庄子看到一位妇人用扇子搧新坟，觉得奇怪，就问缘故，那妇人说：

‘先生，您有所不知，本地风俗，寡妇要等坟土乾了以后才能改嫁，所以我用扇子搧坟，希望它快点乾，我就可以再嫁了！’

庄子料不到有这么一段因缘，冷冷回答：

‘不必了！心里乾就可以嫁了，不必等坟乾。’

没有真心诚意的婚丧礼仪，要来有什么意思？

我曾经为信徒诵经送丧，见过民俗对丧家的纷扰：一家有丧事，亲友邻居纷纷献策，七嘴八舌，提出种种风俗习惯，弄得丧家无所适从。我也见过几个了不起的丧主，面对一团混乱的局面，他快刀斩乱麻的大喝一声：

‘请不要讲了！去世的是我的父（母）亲，请你们让我依照他们最后的希望去做，好不好？’

很多丧家都要看地理风水，看日期时辰，实在是不必要的风俗习惯。新官上任，改大门方向，换办公桌角度……，先后三任官就改了三次门，换三次桌，还是倒霉下台，有什么意思？入土时间定在晚上七点半，噢！七点半，太阳都下山了，大地一片黑暗，在阴森凄惨的坟场把亲人下葬，那种黑暗凄凉的情境，一生一世不能从心里拔除，死者不甘，生者不安，何必呢？

我开始建设佛光山的时候，很多人都说佛光山风水不好，劝我：

‘师父，务必要找个地理师来看一看！’

有的信徒自己去找地理师，偷偷来帮我看。为什么佛光山的地理不好？地理师说：

‘你看山前有个高屏溪，水一直向外面流，主漏财，钱财都会随水流去呀！’

信徒来告诉我，我说：

‘这个水不一定代表财，水是佛法，水往外流，表示佛法往外流，法水长流啊！’

从这个角度看，各位就可以知道－－地理是建在各人的心中。现在有很多人到佛光山来看，又说佛光山地理很好啊！不但有地理，还有地气啊、地运啊，什么山走龙势，什么阴阳和会，用罗盘去量，这里怎么对得好，那里怎么样相称，这一块地是兰花瓣的地，你看！一瓣一瓣的跟山头的形势一样……，怎么说怎么好。其实，依我看，不要说兰花瓣的地，就是枯草地也没关系，我一样可以建出佛光山！所以化腐朽为神奇，一切在于人为。

对于民间婚姻的病态，我提出一个根本上的治疗方法给大家：青年男女的婚姻，只要真正互相相爱，只要彼此心甘情愿相守一生，这就够结婚的条件了。

对于丧葬的礼仪，我也提出几点给大家参考：

１.不要虚荣：应尊重死者心愿。

２.不要执着：诚意比虚节重要。

３.不要舖张：庄严、哀伤、肃穆胜于吹吹打打。

４.不要迷信：治丧，无非求死者安，生者孝，一尽哀心悼念而已，不必刻意造作。

５.不要让死者和活人争地：现代的丧葬，动不动要买多大的土地，建多大的墓园，我认为没有必要。生前与人争地，死后还要与活人争地，这不是棺材里伸尺－－死要地？我们佛教里有一位东初法师曾经说：‘人真是贪心，在生的时候要地要地，死了以后还是要地要地。’他说：‘我死了以后，你们不要把我土葬啊！最好把我烧化以后，骨灰放进海里餵鱼、餵虾，让无用的身体再和鱼虾结缘！’

６.火葬最好：父母死后，再用火烧化，有的儿女总觉得舍不得，实在不忍心。可是，不用火化，让父母尸骸深埋土里腐烂发臭，任由虫蚁啃囓，难道就忍心吗？土葬要捡骨，从土里挖出来的骨骸，再良善的孝子贤孙都觉得腐臭，不敢接近；火化后的骨灰，你就是把它摆在床头跟你一起睡觉，都没有什么不好。怎么样髒的东西，水可以洗净；怎么样的破铜烂铁，火炼一下又成为新器皿；家中供的佛像，诵的经书，不用了，就用火烧化，表示尊敬；同样的，腐朽死亡的身躯火化以后，成为更清洁的灰骸，岂不更好？

三．民俗时空的病态与疗法　

人，生活在时间、空间里，生活在几十年的岁月、土地上，有很多迷信的病态。祖先制定风俗的原意，也许是为了消灾吉祥，代代死守下来，不知随环境提升变通，就成了桎梏和束缚，反而失去祖先的德意了。

比方说：有人生病了，如果正好是在三十九岁、四十九岁、五十九岁，那糟了！过不了九。这种“一生最怕逢九”的风俗，简直岂有此九！难道除了三十九、四十九、五十九岁之外，其它的年岁就无灾无病，不会死亡吗？

过年迎春，也有乏理的民俗：初一不出门，啊！大年初一是诸天神下界，不能出门冲撞天神，这真是笑话！诸天下界，与人无干，难道天神们都坐着马车汽车，怕人挡路呀？正月初一大家都不出门，街道车辆都空着，岂不可惜？初二要归宁，噢！初二可以出门了，女儿要归宁，大家全在这一天赶路，到处拥挤，塞车如蜗牛，挤车像沙丁鱼，岂不难受？噢！初三赤狗日，初四开张日，初五接财神，又通通挤在一起办；到初六挹肥日，大家一起倒垃圾，我们的清洁大队真辛苦！为了求吉利而行事，自然无可厚非，硬把时日套成规范来束缚自己，使自己在时空中不得自由，又是何苦？我们应该斟酌取舍，无论何日何时都是吉日良辰，好好利用时空才对。

另外一种习俗就好得多：“初一早，初二巧，初三睡个饱，初四神下降，初五开张大吉祥，初六大清扫，初七面线吃个饱，初八恢复原来生活，初九天公生，初十勤劳工作好”，这就是“日日是好日，处处是好地”了。

有些信徒要初一、十五才到庙里礼佛，到二月十九、六月十九、九月十九观音菩萨圣诞时，才上寺庙拈香拜菩萨，像这样，一生礼佛、拜菩萨变成空洞的仪式，一年五次行礼如仪，有什么意义？又能得什么福报？我们应该要日日佛，做一个日日观世音，每一天都是佛菩萨的初一、十五，日日都是二月十九、六月十九、九月十九，甚至早晚时辰，心心念念都是佛，都是观音菩萨才对！

民以食为天，我们中国民间习俗讲究吃：二月二日吃头牙，食头牙捻嘴须；十二月十六日吃尾牙，食尾牙面忧忧，怕老板炒鱿鱼。结果全国上下又挤成一堆吃喝，碰头撞脸的，徒然劳民伤财，失去节庆民俗的实质意义。过去民间有“送灶王爷上天”的习俗，每年十二月廿九日在灶头供食，也是感恩祈福的好事，那时贫穷人家供不起食物，就流行一首上供歌：

“灶王爷爷本姓张，一碗凉水三炷香；今年小子混得苦，明年再请甜糕糖。”

难道我们今天上供，也要唱这首上供歌吗？可见得民俗是活的，时空是变的，古早时代古早人，有他们祈安求福的方式，我们可以师其意，效其法，却不必一成不变的死守。民国有一位丰子恺居士，在他<新年怀旧>的文章里说：吃过年夜饭后，母亲拿起毛草纸擦孩子嘴，表示孩子说出不吉利的话，如同放屁，童言无忌。我们今天谁还用毛草纸？恐怕买都买不到了，怎么擦？

佛教对于民俗时空病态的疗法，就是不迷信，不执着，虚空没有方位，时间没有分际，日日是好日，处处是好地。譬如各位现在坐在我的东方，我站在西面，可是我身后的信徒却认定我站在东方；我向各位讲说的时候，我面向东；跟他们说话，又是面向西，我究竟站在哪里里？没有方位呀！所以过去有人拜方位、方向，佛陀就说不要拜，方位不是在虚空中，而是在我们心中，我们要礼拜六方：

父母为东方，

师长为南方，

夫妻为西方，

亲朋为北方，

僮仆为下方，

沙门为上方，

虚空没有死板的方位，时间没有前后的分别，在无边的空间、无涯的时间里，我们的真实生命无所不在，你能够觉悟体证到自己本来面目的时候，你的本心就遍满虚空，充塞法界，横遍十方，竖穷三际，与无限的时间、空间是一样、一体的。

我们常说“福地福人居”，各人的业力形成各自的因缘，善人睡茅房也能自在，猪住地毯也住不惯，地有因缘，时也有因缘，人人方便的时空就好。晚上八时下葬，早晨五点结婚，谁不闹得人仰马翻？冬天在基隆比赛游泳，夏天在高雄表演球赛，气候悬殊，冷热不调，很难有好成绩。所以说：时间有合乎时间的因缘，就是好时间；空间有合乎空间的因缘，就是好空间。适合的时空，就是好时好日。

四．民俗信仰的病态与疗法　

在我们的民俗信仰里面，也有很多历代传承的迷信，或是僵化了的教条，都需要革新破除。

像占卜：现在很多人迷信卜卦、占梦、求签、看相、掷筊杯、钱仙碟仙、扶乩、关亡、婴灵……等种种事相，甚至奉为神明，这些究竟是真是假？常常引起人们的迷惑，有人趋之若骛，有人不屑一顾。比方说：看相、算命，到底灵不灵？相和命，可以改变，有的人就希望求神通，想知道过去和未来。各位，千万不要迷信神通！像我，我没有神通，如果明天会死，今天我还是活得很高兴，很开心，假如我有神通，能预知生死，噢！哪里一天有灾厄，哪里一年有劫难我都知道，可是逢灾不易化解，在劫无法逃避，日夜忧心，岂不痛苦？如果我知道世寿只余十年，哎哟！糟糕了！从今天起我就寝食不安，忧心忡忡，日子就很难过了。看相、算命也一样。不必看相，不必算命，看自己的心，就可以知道一切。很多人对身外不可知的事，总希望能早一点知道，其实，人生的意义，就是在于有些事情不知道，谜底不要揭开，明天又明天，生活很好过；牵强附会去迷信，反而自寻烦恼。

打喷嚏，德国人视为健康象征，中国人视为身怀恶兆；鸦啼不止，中国人认为大不吉利，美国人却当作报喜之声；蚂蚁上树必有水灾，黄昏天红则将有台风，说者言之凿凿，听者心中惴惧，民俗信仰不是不好，要有是非真假。现代人流行斩鸡头发誓，表明自己无欺神明，动不动一刀见血，有必要吗？誓愿不应虚发，何必将自己利益建在众生痛苦上？有些人又流行为小孩子收惊，不去认真探索幼儿受惊的肇因，对症下药，反而强迫孩子吃香灰、喝符水、带符咒，甚至作法增加孩子的惊恐，有必要吗？

我出家，受我外婆的影响很大。我在三、四岁的时候，就跟外婆念《般若心经》，她半夜诵经的时候，肚子里会发出声音，深夜里听起来，像翻江倒海一般，我常因此被吵醒，就问：

‘外婆！外婆！你在做什么？’

‘这是功夫！’她说。

我出家以后，参学五岳，云游四海，见过很多有修行的大和尚，他们打坐诵经时，都没有这个声音，我想：难道他们没有功夫吗？过了几年，我回乡和外婆相见，我就问她：

‘外婆！你诵经时肚子里还响不响啊？’

外婆点点头：‘当然响！这功夫怎么会丢了啊！’

当时正好有一架老式螺旋桨飞机从空中飞过去，门外还有汽车驶过，我就说：

‘外婆！你肚子里的响声有比天上飞机引擎声大吗？有比汽车引擎声大吗？肚子里响叫有什么用？你能了生脱死吗？你能去除烦恼吗？你能增广智能吗？如果不能，光是肚子里响叫有什么用呢？’

外婆给我这样一问，她茫然了。我那时候很年轻，又洋洋得意的追问：

‘你看，你修行五十多年了，我修行才几年，就把你问倒了！’

自从三十几年前和外婆分别后，三十多年来，我心里一直觉得对不起她，因为外婆仅有这么一点宗教的体验，我不应该年轻气盛的伤害她，一定要说她不对。

我们的信仰不是神奇怪异，不是跳童扶乩，不是那许多妖魔古怪，我们的信仰是要有道德的，要能消除烦恼，使自己能安心立命。宗教的信仰要能使我们的生活有安定力，增加做人的智能、道德、勇气，这才是正当的宗教。有些民间宗教，没有崇高的智能，不能接触到真正的信仰，我有时不忍心去揭发。为什么？因为在这五浊恶世里，迷信也有迷信的力量。

有些迷信，只是基于行业的规矩，尊崇那个行业里最有成就、最崇高圣洁的一个人物，把他神化成为人格神，成为自己的榜样，这种精神崇拜意在提升自己，而非装神弄鬼，自然有它可取的价值和力量。例如：

医界崇奉华陀，药师崇祀神农；

缝衣者祀嫘祖，造纸业奉蔡伦；

建筑尊有巢氏，印刷祖师仓颉；

丹青奉吴道子，旅馆业尊刘备；

银行一尊财神，便是赵玄坛也；

饭馆祀灶王爷，豆腐店祭刘安；

皮鞋香敬孙膑，爆竹祖师马钧；

商人只奉关公，木匠都崇鲁班。

对于信仰，最坏的是邪信。不信比邪信好，迷信比不信好，正信比迷信好。所谓迷信，是不懂道理，要拜拜他就拜拜，要请神他就出钱，虽然被神棍牵着鼻子走，但是，他那纯洁至诚的心灵是很珍贵的，比没有信仰好。我们中国的民俗信仰有了病态，就是迷信，它变成建筑在贪心、贪求上的邪信。台湾的社会上，有很多什么大帝、二妈、三妈的神明，普遍受到膜拜，主要就是信徒可以向那些神明多所要求，他们向这些神明求索：大帝啊！四妈啊！狐仙啊！八公啊！求您给我富贵，给我发财，给我升官，给我好运……，这样七祷八拜，拜到了没有且不说，反正他心里获得满足了。但是到了佛教里，佛菩萨总是劝你要布施，要慈悲，要待人好，要自我牺牲……，有人觉得这也要给人，那也要布施，什么都拿出去结缘，自己都没有，太不划算了。只重财利，不重精神，这是台湾很多人不信佛菩萨的原因。没有正信，就得不到精神上的祥和安宁。

台湾一般民俗信仰拜祭的神明，组织起来，好像人间的政府制度：信徒拜文昌帝君，想要“让我儿子聪明呀！保佑我儿子考试好……”，文昌帝君像教育部长了；拜妈祖，拜天上圣母的人，大多靠海捕鱼维生，用现在的说法，妈祖圣母等于交通部长；东岳大帝主持阴阳审判，主持刑罚，岂不和现在的司法部长一样？其它还有：

玉皇大帝，是皇帝总统；

三官大帝，天官管赐福，地官管赦罪，水官管解厄，像福利部长；

玄天上帝，北斗星君，专司人寿保险，像保险公司董事长；

中华元帅等于国防部长；

关帝圣君主财，属财政部长；

中坛元帅太子爷，类似警备总司令；

法主公等于情报局长；

城隍爷掌理一县安危，像县长，又像警察局长；

土地公是派出所巡官；

拜瘟神，好像拜卫生署的署长；

神农大帝，似粮食局局长；

有人拜巧圣先师，如同建设局局长一样；

保生大帝，像中医师公会的理事长，消百病的；

求月下老人，如求婚姻介绍所主任；

注生娘娘，等于是家庭计划中心的总干事；

五雷元帅，好象是台湾电力公司的总经理；

拜聚宝尊王，如同银行董事长一般；

……

人是很可悲悯的，遇到一点点委曲，一点点打击，就会彷徨失措、恐慌害怕，自己无力化解，就向外求助。有时求人，有时求权贵，有时求神道，有时在宗教的信仰中寻求一条出路。虽然这许多神明好像政治上的长官一样，偶尔也会帮助我们，但是毕竟不是正本清源的正理，如同靠山山倒，靠水水流，靠人人倒；有了灾厄，不去逢凶化吉，自求多福，反而靠吃香灰、带符咒化解，这就变成信仰的疾病了。

真正的信仰，要有信仰的条件。对于民俗信仰的病态，我现在提出三个简单的条件给大家印证：

第一，要信仰有道德的。

第二，要信仰有能力的。

第三，要信仰实在的，要有历史可考。

用这三种方法去克治，我们信仰的病态就可以治疗好了。

感谢各位三天来的踊跃听讲，愿佛法如良医，带给大家一些平安健康；愿佛法如良药，带给大家一些清心顺意。我祝福大家吉祥如意，谢谢各位！

宣真

各位法师、各位护法居士：

大家好！今天我要讲的题目是：我们心理的病态如何治疗。

在这个世界上，和我们人类最亲近，关系最密切的，是什么呢？就是我们的心。即使我们的身体死亡了，毁灭了，这个心也不会死的－－就像云聚而成雨，雨水流入地表，汇成湖泊海洋，然后又蒸发成为云层，云又降成雨一样，虽然云雨湖泊河海的形相不同，水的本身却是不增不减，循环不灭的。人，有时候天上人间，有时候地狱、恶鬼、畜牲，所谓五趣轮转、六道轮回，尽管马腹牛胎，千种万变，我们的本性、自性，却是永远不变的。好比一段树材，可以把它做成桌子，做成椅子，做成栋梁，做成窗框，虽然形状都不一样，但是木材的本质是不变的。再譬如你有一块黄金，你可以做戒指，做手镯，做耳环，做成种种器皿，形状虽不同，黄金的本质却是一样的。人，身体终究会死，生命的本质－－心，是死不了的。就像木材燃烧，前一段木材烧完，还有后一段；一根烧完，再加一根，藉着一根一根的木材，火可以燃烧不熄－－身体如同木材，一个身体死了，换一个身体再生，一个一个身体尽管循环生死，生命的火却可以一直燃烧下去，轮回不绝。

我们佛教的信仰里，主要的就是相信生命是不死的，我们的心是永远存在的。永远存在的心，要好好爱护它，不能让它被贪瞋痴慢的病魔侵蚀，成为病心，成为坏心。否则在流转轮回的过程中，这一个病了、坏了的心，就不能在人间天上流转，而要轮转到地狱为畜牲去了，很可惜！我们要把这个心的病态治好，用真理和慈悲的法水去调伏，让它在人间天上安住，在佛菩萨和圣贤的境界里，永恒地常住。

过去，佛陀在舍卫国说法的时候，感化了一位青年，发心出家，跟随佛陀听经修持。五年以后，年轻的比丘想要到深山中精进修行，得到佛陀的嘉许，就独自一人离开僧团，隐入山中。不到三个月，正当大家为他祝福的时候，年轻的比丘却垂头丧气回来了，满面风尘，拜在佛陀脚下不肯起来。佛陀慈祥的问：

‘怎么这么快就回来了？’

青年比丘嗫嚅回答说：‘佛陀，自从离开您以后，我一直努力修行，却一直不能证果，我觉得自己无能，因此中止修行而回来了。’

‘比丘啊！’佛陀和蔼垂示：‘你既然信奉我教而出家，为什么不让人敬佩你是一位精进者，反而让人唾弃你呢？你前生是个精进努力的人，很多人因你的精进而存活，为什么今生却要舍弃这可贵的精进心呢？’

‘噢！佛陀，我前生如何精进呢？’

‘比丘 啊！我今将你过去的因缘说与你知：

‘从前，有一位商人组织了百余人的商队经过沙漠，因为白天酷热，沙漠被太阳晒得烫脚，不能行走，所以他们只能在夜间赶路，天亮就得搭棚休息，等到太阳下山，大地冷却后，再继续跋涉。当他们一行昼伏夜出，快要走过沙漠的时候，这个领队的商人就向大家说：“明天就可以走出沙漠了，今晚吃过饭后，大家不妨把水尽量饮用，不必保留，这样，负担轻了，也好早一点离开沙漠。”

‘大家很高兴，就照他的话去做，有人干脆把水都洗澡洗光了。夜里动身后，年轻商人因为连日疲劳，不知不觉中呼呼大睡，没有发现牲畜走错了路，等到一觉醒来，仰望星宿，才发现方向错误，赶紧率队转头，已经来不及了。不久天亮，太阳上升，大家惊恐起来，纷纷怨恨青年商人，担心人畜无水，熬不下去。青年商人心里虽然很着急，却仍然镇静的四处寻觅水源，终于奇迹式的找到了一堆青草，他高兴的要大家跟他一起掘水，想不到掘了几尺深后，却掘到一块大石，大家都失望的放下锄头，颓丧地歎气，任凭青年商人怎么样鼓舞，怎么样劝慰，都没有人肯再挖下去了。这时候只有一个童子举起锄头，和青年商人一起在烈日下挥汗挖掘，两个人埋头苦干，终于挖出了清泉，使大队人畜获得水份，熬到晚上，安然离开沙漠。

‘比丘啊！你要知道，那位勇敢的商人就是我，帮商人把岩石打碎努力挖掘的童子就是你。过去你能精进不休，让大家获得水喝，为什么现在反而要放弃修持，不肯给大家喝真理的法水呢？’

经过佛陀慈悲的开示后，年轻的比丘生起惭愧心，发愿绝不退转，精进修行，最后终于证得阿罗汉果。

这一段故事，说明了因缘苦空都在一念之间。青年比丘随佛陀求道的时候，能息去妄念，放下世间种种羁绊，心里专注，就得大精进；后来离开佛陀了，心 中无主，种种放不下、割不去，修道的脚步就停顿了。年轻商人要大家舍弃负累，是心理作用；因疲倦而迷途，是心理作用；童子努力掘泉，也是心念意识的作用。种种成败得失，无不在心理作用的有无。我们在修道路上，常常会受到贪瞋的遮蔽，被无明误导，“直是本来无一物，青天白日被云遮”，妄心一起，幻相即现，种种受想行识就危殆了。所以对于一个佛弟子来说，环境不是障，生灭不是障，真正的迷障是心田的一起心、一动念。

《华严经》又说：“心如工画师，能画种种物”，我们的心，像一个画师，可以画出美丽的事物，也可以画成凶恶的野兽，甚至可以预料未来，所谓“三界唯心，万法唯识”。用最浅显的例子来说：我们的心就像工厂一样，工厂设备好，制造出来的产品质料就好；工厂设备不好，产品的品质也不好，连带的破坏了空气、水源，造成环境污染。我们的心，是好的工厂，还是坏的工厂呢？就要看我们对自己的投资有多少，如何增加三慧的设备，如何消除七垢的污染，心识健全，百劫不侵。

人的身体，活动空间是很有限的，所谓“大厦千间，夜眠不过八尺；良田万顷，日食不过几斛”，这个身体的使用是有限的，心的活动却无限无制。我们通常说：光，是世间最快速的东西，一秒钟的光速可以高达三十万公里，但是，心更快，心的一念“上穷碧落下黄泉”，一念之间，天堂地狱来回无数次，“心有想念，则成生死；心无想念，即是涅槃”，所以对于这么活跃、快速的心，这么容易支配我们生死的心，我们要好好的关注，好好的照顾。假如它有病了，如何好好治疗，是非常重要的问题。

身体上的疾病，不脱“老、病、死”，心理上的疾病，不离“贪、瞋、痴”。如何治疗心理上的贪瞋痴呢？这一个问题，经常在讲经说法时被提出，我今天讲心理病态的治疗，就从四个比较严重的病态下手，提出克治的方法：

一．损人不利己的病态与疗法

什么叫做损人不利己呢？就是伤害别人，也对自己不好，这种病态通常以四种面貌出现：

(一)幸灾乐祸的心理病态

一般人总有某些幸灾乐祸的心理，看到不好、不幸的事情，心里面窃窃私喜，没有同情心，没有恻隐心，这个是病态。例如：看到什么人被倒闭了，我们不但不同情，反而故作先知状：‘哼！我早知道他会倒闭，倒得好！罪有应得嘛！’你跌倒了，我笑哈哈：‘哎呀，你像元宝翘，很好玩！’拿警察来说，我们社会里，好的警察很多，偶尔有一个警察因贪污被收押，就有人得意的说：‘你看！你看！连警察也犯罪了，警察也不是什么好东西！’这种唯恐天下不乱的幸灾乐祸心理，是一种病态。

(二)同归于尽的心理病态

有些人，自己没有本领去创业，去发展，见到别人来创业，来发展，就不喜欢他成功。拿佛教里面来说：做一个与世无争的出家人，难！做一个无沾无染的法师，做一个弘法利生的布教师，更困难！你很会演讲，马上就有人批评：‘瘸和尚说法，能说不能行啊，光是会说，不会写文章，有什么用？’行！你赶快努力写文章，以文字弘法，讥笑你的声音又来了：‘哼！光是会摇笔杆，有什么用？雕虫篆刻而已，又不懂修行！’哦，人家还要看你的修行，你赶快修行，很有修行了，他又摇头撇嘴：‘有什么了不起！只会修行，不会办事情，没有策划执行的能力。’喝！你办了几个大规模的法会，替佛教开创了新风气以后，冷言冷语又飞来了：‘哎！那个法师有什么能耐，虽然会办活动，不过像英文啦、日文啦这些外国语，一句都不会说，有什么用？’好！你努力进修外国语，能够应对交谈了，人家骂得更难听了：‘这个和尚，明明是中国人，却不讲中国话，会讲几句英文有什么了不起！’所以，不管你怎么样做，做来做去，都是一个没有用。这种心理就是这样：你怎么好都没有用！我没有用，你也不要想有用；你也没有用，大家都没有用，同归于尽啦！

我在高雄建设佛光山，十八年来，常常遇到困难，尤其是置土地。要把佛光山周围的土地再扩大一点，是很困难的事。地主不是佛教徒，不喜欢佛光山，出再高的价钱给他，他也不肯卖。我们的慧礼法师，和山下老百姓的感情很好，有人建议他一个办法，可以把土地买下来，就是要他假装和佛光山有仇，跟地主说：‘现在我被佛光山赶出来了，没有地方去，我想跟你们买一块土地，盖个寺庙，和佛光山斗一斗、对一对！’那人认为：只要慧礼法师气愤填膺的这么一说，地主就一定会卖给他。我们非常厚道老实的慧礼法师听了以后，吓一大跳，立刻合掌谢绝：‘阿弥陀佛，出家人不打诳语，阿弥陀佛耶！’

这是什么心理？同归于尽嘛－－我不要看到你好。你好，给我好，我也不愿意；要我好你不好，我才愿意，至少大家都不好，干脆同归于尽。

过去有一个大富翁，他的太太要死了，他很舍不得，就请来一位名画师，想替他太太画一帧遗像，越酷肖越好，留作纪念。这个太太知道富翁的心意后，就同意了，但是却私下吩咐画师：

‘我头顶的宝冠要画上很多钻石，我身上的衣服也要画很多钻石。’

画师觉得奇怪，左思右想：‘不对呀！夫人，您戴的宝冠上明明没有钻石，为什么要画钻石呢？您的衣服已经很华丽了，为什么也要无中生有画钻石呢？’

这个太太在病榻上冷笑起来：‘画师啊，你要知道：我死了以后，夫君一定会再讨一个妾作填房，我辛辛苦苦为夫君攒聚的家产都归她享用，太便宜她了，我要让那女人永远不得安宁。你替我把宝冠、衣服都画满宝石，这样，那女人一定会常常跟我夫君吵架，说：“那个大老婆有那么多钻石，为什么我没有呢？”让他们早也吵，晚也吵，永远不得安宁啊！’

自己享受不到，也不让别人享受；自己没有，也不让别人有；自己不好，也不让别人好。这种同归于尽的心理，不是病态是什么？

(三)磨人为乐的心理病态

有些人，以折磨别人为乐，越是让你为难，让你痛苦，他越觉得得意。比方说：有一位从美国南加州大学回国的教授，到户政机关办土地手续，他一大早从高雄赶到屏东，承办员说：‘这要验户口名簿，户口名簿呢？’哟！对了！该带户口名簿。他急急坐车赶回去拿，一个多小时以后满头大汗赶回来，承办员慢吞吞看着户口名簿，说：‘请出示身份证。’哟！身份证也要？怎么不早讲呢？这位教授看看表，快中午了，只好先打长途电话向学校请假调课，再坐车回去拿，等到下午拿回来，以为总可以办成了，想不到承办员又问：‘咦！你户长怎么没有印监证明？这不行！’这位教授一次跑、二次跑、三次跑，跑得头昏脑胀，承办员却显得洋洋得意，这就是“磨人为快乐之本”的病态心理。

(四)损人为己的心理病态

有些人不肯舍己为公，不参与公共建设，比如说：大家做好事开路，他那一小块地堵住了，怎么说都不肯捐出来；政府要盖一栋公益大楼，偏偏被一小块畸零地切割了，地主硬说那块三坪大小的地是麒麟地，绝不肯合建。只顾自己利益，不顾大众利益，这就是损人为己。

过去有一位信徒，买了一尊白瓷观音，非常庄严，非常美丽。有人提醒他：佛菩萨的像一定要拿到寺庙里去开光，然后借那个寺庙的菩萨分光、分香，带回去供奉才会灵验。他想想不错，就把那尊白瓷观音供在寺庙坛上，点起香，要来拜拜分光；可是那支香点燃后，风老是把它吹向旁边的菩萨，这个信徒一看，不行啊！他想：我的菩萨闻不到香，怎么行呢！噢！有个办法－－他就把那个香团挂在菩萨鼻子下面，把香围住了，专让他的菩萨来闻。本来又美丽又庄严的白瓷观音像，就这样一薰，变成一座黑鼻子观音了，这就是一种损人利己的病态。

我们到寺庙去礼佛，有时候带了些鲜花、水果、饼干等供品，来到坛前一看，啊！佛祖前面已经摆满了别人的供品，你想想：不行啊！就把别人的摆到一旁，把你的摆在正中间。这样的做法，佛菩萨会喜欢吗？还有人到寺庙去诵经、超度，立了个牌位供在那里，隔天一看，啊！别人的供品摆了一大堆，摆过界了，你马上心里不高兴：“怎么可以把你的供品摆在我供的牌位前面呢？”就把他的再挪回去，这样的做法，佛菩萨会喜欢吗？其实呢，供养诸佛菩萨，都在虔诚一念上，只要你心到，放在哪里里都一样。分别你我，争位抢置，不但不是佛教徒应有的做法，而且是一种既损人也不利己的病态。

这些损人不利己的病态，应该如何治疗呢？我提出四个对治的方法：

１.与人为善：给人方便，就是给自己方便；只要能利益你的事业，利益你的前途，只要能助你向善向上，帮助你的进步，我就助你一臂之力。

２.和人随喜：给人欢喜，就是给自己欢喜。有时候嘴上说两句好话，做随口的欢喜；帮别人做一点事，指点一条路，就是随手的欢喜；别人做好事，做功德，我没有力量做，没有关系，我跟你微笑，引你欢喜，用微笑来随喜；甚至于口不会说，脸不会笑，但是看到你做好事，我打心底喜欢，都是随喜的欢喜！有人说：我们信佛教的人，到寺庙里拜拜，又要做功德，又要添油香，又要出钱出力，信佛不容易呵！这种想法错了！我认为一个佛教徒，出钱是最低的程度，比出钱高一点的是出力，比出力再高一点是出好话、出好口、出好心－－你个个都来出钱，要那么多钱做什么？你个个都来出力，哪里有那么多事情需要你的力气？你出好话，不怕多；出好话之外，出好心，这个功德就大了。别人做佛事添油香，我虽然没有钱没有力，但我心里虔敬欢喜，真诚护持，这个功德，跟出钱出力一样大，甚至比出钱出力更大，因为在佛教里面，心力比金钱力气还要大。

３.凡事随缘：凡事随缘，自然更得人缘。所谓“欲学佛道，先结人缘”，结缘是为自己学佛舖路，是给自己方便。你处处结缘，时时随喜，你不求安乐，安乐自然会跟随你。《华严经》中曾有“普贤十大行愿”，其中第五种广大行愿，就是随喜功德。

４.遇事服务：遇事服务，自然就得到多助。我为你服务，消除三劫以来诸烦恼；我为你服务，消除贡高我慢的骄心；我为你服务，断离一切利养名闻；我为你服务，不分别内外法，不动受想行识；我为你服务，给你欢喜，给你快乐，这不是菩萨道吗？

所以说：损人利己的心理病态，源自心之贪欲、虚妄分别，源自心之颠倒想，心之欺瞒念。心病还需心药医，只要坚持“但愿众生得离苦，不为自己求安乐”的道念，日修月省，自然能断贪瞋痴，洗涤心垢，成大自在。南岳慧思禅师有一首偈：“道源不远，性海非遥，但向己求，莫从他觅”，就是对治心理病态的基本法门。

二．信坏不信好的病态与疗法

人类有个愚痴的劣根性：凡事相信坏的，不相信好的。比方说：谣传某个女人不规矩，红杏出墙，跟某个男子私通，噢，大家马上就相信了；如果你说某个女人三贞九烈，怎么好，怎么规矩，大家会将信将疑：‘真的这样吗？’不敢相信。我们去找医生看病，医生一检查，说：‘咦，你没有病啊！’你就想：‘嘿！这个医生不高明，怎么会没有病？我明明这里痛，算了！换一家看！’换了一家检查，医生说：‘哎哟！不得了，这个病严重了！要住院治疗啊！’你就相信了。医生给你药吃，不花钱的药，太便宜的药，你认为没有价值：‘这么便宜，哪里里有用！’药越贵，你越认为有用：‘噢！两万元的药哦！不好才怪！’，这就是信坏不信好的病态。

我们常说：“好事不出门，坏事传千里。”报纸上报导警察抢劫了，噢！大新闻；和尚杀人了，啊！大新闻。为什么是大新闻呢？因为狗咬人很平常，不是新闻，人咬狗才是新闻，越不平常，越耸人听闻。像我在佛光山，多少年来，常常有人问：‘您有什么困难吗？’照理说，今天我们有大有为的政府，社会有这样多的善良人士，我们好好的广结善缘、弘扬佛法，实在没有什么麻烦的事，但是，就有一些别有用心的人，向政府一次一次地投书，一次一次地检举，蓄意打击佛光山。他说佛光山建了那么多寺院，钱是从哪里里来的呢？那些钱都是XXX帮助的－－这种话伤害到我没关系，但是，佛光山是二十万信徒点点滴滴捐献建成的，他把二十多万信徒的功德金，捏造成XXX的钱，伤害了二十多万信徒虔诚护法的心，我觉得对不起信徒。现在政府不准民间私藏枪械，因为枪械会扰乱社会秩序，佛光山是纯粹的佛教道场，竟然有人检举佛光山藏枪两百多枝，这真是大笑话！佛光山连两百条棍子都没有，不要说两百枝枪了；佛光山烧饭都用瓦斯，两百根木柴都没地方堆，两百枝枪械藏在哪里？难道我还会使妖魔法术，把两百枝枪吸藏在肚子里啊？

还有人批评我：‘佛光山星云大师是政治和尚！’各位：我在高雄住了三十多年了，我参加过哪里些政治活动？我建设佛光山，从民国五十六年开山，就申请寺庙登记了，一直到六十六年才申请到，前后耗了十一年才把这个小手续办成。我一次一次失败，没有关系；有人建议我：‘哎啊！这个简单嘛！您只要拨个电话，找一位长官帮忙就行了！’但是我不要。为什么？我说：‘只要我不死，我当和尚可是一辈子的，总有一天会办成！’

有的信徒建议我：‘佛光山可以向政府申请补助费，装路灯呀，盖厕所呀，何必自己出钱！’我一概没有拜托政府给我补助，为什么？我们佛教为国祈福，为社会弘法，有成千上万的广大信徒支援我们，我还向政府开口要什么钱？像我在高雄三十多年了，除了高雄市政府请我去讲演过一次以外，我都没有跑过高雄市政府，这是政治和尚的做法吗？

讲到这里，我想起我们的教主释迦牟尼佛，当初也有和一些国王来往，如：波斯匿王、频婆娑罗王，都是佛陀的弟子，我们能称为政治佛陀吗？玄奘大师、鸠摩罗什大师为了使佛经广为流传，也都曾在皇宫里翻译经典，他们都是政治和尚吗？我们佛光山的法师，有时候遇到选举了，收到投票通知单，当然要去投票。为什么？因为我们缴税，我们爱国，我们要选贤与能，尽国民的权利与义务；噢！去投票，被照了相，就被渲染成“和尚投票，和尚参与政治”了，投投票就是政治和尚吗？当国内外的政要、名人仰慕佛光山，远道前来参观访问时，我们不能不接待，一尽地主之谊，新闻传播出去，我就变成政治和尚了。那么，我们接待核能专家，照一张相，我是不是会成为“核能和尚”？我接待一批医学人士，消息传开，是不是又叫我“医学和尚”？我们上个月曾接待几位美国太空人，我算不算“太空和尚”？

这种信坏不信好的病态，流行起来很可怕！像佛光山下有一位六十几岁的老婆婆，从开山以来，一直不停的要见我，为什么？她说她和我是七世的夫妻。有一天，她又带来了两位非常年轻英俊的青年上山，看我出现了，立刻拉着这两位青年拦住我，说：‘快跪下！这是你们的爸爸！’那两位青年很尴尬，很为难，拗不过老婆婆又逼又拉的，只好勉强跪下来，喊我：‘爸爸！’大家看：我象是做爸爸的人吗？不知情的人看到了，还以为我在外面养了儿子，现在回来认爸爸了，认祖归宗了。我是一个出家人，原不在乎恶人的千般毁谤，但是有些报纸杂志不顾新闻道德，用哗众取宠的手段来增加销路，颠倒是非，混淆黑白，迎合社会信坏不信好的病态，间接破坏佛教的声誉，因果昭彰，这是会有报应的！

我们佛教徒如果没有坚定的正信，存了信坏不信好的心理，一碰到流言蜚语，也会被染污－－像我们有一位信徒常常做功德，捐钱给佛光山，忽然不出钱了，为什么？因为他在屏东，听一个女人说我要讨她做第五个姨太太，他就想：“星云大师既然要讨姨太太，我何必再护持他？”有信徒跟我说：‘这件事很严重，那个女人不是外人，就是你们佛光山的人！’我不相信，说：‘真的有这回事吗？她在佛光山哪里里做过事？’信徒说：‘她说她是大慈育幼院的老师。’好！这就很好查了！育幼院一查，原来是有一个屏东来的女子，在育幼院服务过一个月，因为她神经不大正常，院方怕影响育幼院的儿童，就请她回去了。她长得什么样子，我看都没看过；姓什么名字，我听都没听过，连她的高矮胖瘦全不知道。但是她回屏东，逢人就说是星云大师要讨她做第五姨太太，她很光彩啊！我呢？我自从十三岁剃度出家，修习佛法到现在，已经做了四十六年的持戒和尚了，四十六年来四大空空，我都不知道什么时候有了四个姨太太？我可以告诉各位：不管什么人造谣，不管什么诬蔑，老婆怎么多，儿子怎么多，统统不要紧－－我经常想：天下的长辈都是我的父母，天下的晚辈都是我的儿女，天下人都与我自家一般，我只愿普天成佛与成祖。我出家四十多年，就是为国家社会奉献，为佛教与大众舍身舍命，“来为众生来，去为众生去”，这是我一直在做的。如果说，我为国家社会建设的一面，人家不相信；我为佛教和大众舍身的努力，几本杂志，几句谣言，就能破坏、否定，这不是我个人的悲哀，这是我们中国的悲哀了！

对于这种信坏不信好的疗法，我也提出四种药方，希望今后大家能够做到：

１.往好处想：好与坏，并不是绝对的好坏，是立场不同、观念不同，所引出来的歧异。比方说：天上的月亮出来了，花前月下的情侣觉得很美，很高兴，但是小偷就觉得讨厌，嫌它太亮了，这是立场不同。这个讲台布置了这么多花，这么多衬景，大家觉得怎么样？噢！那位先生说很庄严，这位小姐说有些拥挤，你们看，大家观念不同。下雨了，坐在车里的人觉得雨景很美，路上淋雨的人却在抱怨；走进鱼市场，有人觉得腥臭扑鼻，有人却越闻越香呢？你说这个女孩不美丽，很难看，情人眼里出西施，她男朋友却觉得比林青霞还美呢！对于任何人事，往好处想和往坏处想，可以差个天与地。

过去有一宗无德禅师的公案，是说三个信徒活得痛苦，就向无德禅师求快乐法门，禅师问他们：‘你们想得到什么才会快乐呢？’

甲信徒说：‘我如果有钱，我就快乐了！’

乙信徒说：‘只有爱情才会让我快乐。’

丙信徒想了想：‘名誉！我要有名誉才快乐！’

无德禅师微笑问道：‘你们有了金钱、爱情和名誉以后，烦恼忧虑会不会随之而来呢？’

三个信徒一惊，相顾失色，答不出话来。

无德禅师哈哈一笑，开示说：‘金钱要布施才有快乐，爱情要肯奉献才能快乐，名誉要用来服务大众，才会觉得快乐。你们为什么不往好处去想，只往坏处想呢？’

观念一改变，“烦恼海中为雨露，无明山上作云雷”，因缘果报就不同了。所以，我们看这个世界要从好处去看，你这个唯识的心，可以把大地山河变成净土！用圣人的眼光来看，满眼都是圣人；用小人的心理来想，个个都是坏人。

２.往远处看：人，往往短视近利，只顾眼前，不顾将来，只见实惠，不见因果。买了一部汽车，就珍爱如宝，看得比自己还重，死了又带不去；为了升官发财，不惜日夜酒食酬酢，弄坏了身体，得到的不过是虚名与泡影，有什么价值呢？过去，唐肃宗曾经向南阳慧忠国师请求开示，说了半天，禅师看都不看他一眼，肃宗很生气，就诘问：‘我是堂堂的大唐皇帝，你居然不看我一眼？’

慧忠国师反问：‘皇上可曾看到虚空？’

肃宗抬手向空中一拂，说：‘这不是！’

国师颔首：‘请问皇上，虚空可曾对你眨过眼？’

很多事，往远处看，都是一片虚空。看穿了，看透了，好坏的分野比较正确，也不会盲目的信坏不信好了。

３.往真处察：什么是真的、假的？什么是好的、坏的？我们不要随便相信流言，要使是非止于智者。我对于人我是非，一向有个处理的方法，就是：不听是非，不传是非，不说是非，是是非非奈我何！我们要有自主的生活，不要被人牵着鼻子走，人家说好坏，我也说好坏，这是一种病态。

４.往同处解：遇到事情，尽可能设身处地，去想一想；推己及人，去想一想。因为道理不是一面的，是彼此的，大家互相认为对的才是有理。如果将心比心，先站在别人的立场去着想，就可以有相同的解释：“这件事，换了是我，我会怎样？”“如果我是他，是不是也这样？”这一想，很多好坏都可以坦然接受了。

我们要努力做一个信好不信坏的人，天堂地狱的移转，都在这一念之间！

三．畏果不畏因的病态与疗法　

我们常常听人说：‘我什么都不怕！’在佛教里面，“菩萨畏因，众生畏果”。你可以天不怕，地不怕，但因果不能不怕。一般人畏果不畏因，一方面由于因是隐微不可见的，一方面也由于“不见棺材不掉泪”的病态心理作祟。像监狱里的犯人，十有九个在案发前肆无忌惮，想：“逍遥法外的罪犯那么多，不见得就我倒霉，正好在做案时被逮到吧！”噢，事后被捕了，才悔不当初，有什么用？

有一次，我在车站等车，看到一位老太太在嚼巧克力，听到她和小孙子的对话：

‘奶奶，不可吃太多！’

‘不怕！我有金十字胃肠药！’

‘奶奶，如果吃坏了胃，治不好呢？’

‘不会啦！才这么一盒，不会的啦！’

‘可是，奶奶，您天天都吃，已经吃了不少了。’

‘没关系啦！吃糖的人那么多，不一定就我生病啊！’

大家想一想：这种观念对不对呢？

过去，舍卫国有一个大财主，名叫提婆，爱财如命，不但多方聚敛，而且连一件极小的公益都不肯做，家藏八万余斤黄金，日常生活却过得和穷人一样，人们对他的印象坏极了！他一死，没有子孙继承，依照法律，财产全归国有，这下子人心大乐，不免议论纷纷。舍卫国的波斯匿王觉得疑惑，就去请教佛陀：

‘佛陀！像提婆这样悭吝的人，为什么他今生会这么富有呢？’

佛陀微笑回答：‘大王！这是业报，是有前因的－－提婆在过去世中，曾供养过一位辟支佛，种了不少善根，所以感到多生多世的福报。今生的富贵，是他最后一次余福了！’

波斯匿王追问：‘他今生虽未行善事，但也未造恶业，在他生死相续的来生，能不能也像今生的大富呢？’

佛陀摇摇头：‘不可能了！他的余福已享尽，今生又没有布施种福，绝不会再享受福报了！’

这就是“善恶到头终有报，只争来早与来迟”。我们不要以为因缘无影无形，隐而不显，就忽略了业报。畏果不畏因的心理，实在是一种病态。

对于这种病态心理，我们要如何防范治疗，弭患于无形呢？我想，可以有四种方法：

１.诸恶无染：须知小罅可以溃堤，微隙可以伤谊，防微杜渐，始能弭患。我们要有一种戒律心，“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”。对五欲不贪不拒，对六尘不染不着，远离一切恶因恶缘。

２.诸行无私：一切行为，不自私，不自利，可以避免很多因果的障漏，曹山和尚说：“出语须教烧不着，潜行须与古人同”，就是一种对世间不厌不求的态度。

３.诸心无住：很多信徒入佛门，是为了生脱死而来，但是在修行的过程中，却不能真正断灭人我，勘破生死，结果徒然虚有其表。经典梵呗朗朗上口，道理能讲一大堆，真正的思想却不通，持戒也不严，《金刚经》云：“应无所住而生其心”，就是说：“了知无心处，自然能得度”，我们要以菩提心来长养慧命，慧命有了，自然知道畏因畏果。

４.诸情无执：人是感情的动物，常常因为一时的感情起伏，就种下因缘，贻祸半世，像韦应物的诗：“水性自云静，石中本无声；如何两相激，雷转空山惊。”感情太浓，风波多；感情太淡，还是有风波。最好不执不舍，用中道的智能来调御，能“照见五蕴皆空”，才能“免一切苦厄”，度越感情因果的险恶风涛呀！

因果，不仅是观念上的通透，更要靠行为的印证。没有造恶因，就没有恶报，我们要多多行善积德，畏果亦畏因！

四．信假不信真的病态与疗法　

世间各种事物，多为表相，似真实假，一般人参不透，常常误以为真。各位请看：讲台上的这盆花，很鲜艳，很漂亮，可是明天凋谢了，就是一堆枯枝烂叶，它真正的本质才会出现。现在看不出，想不到，你如果跟别人说：‘不要相信你的眼睛，这些鲜花不过是一堆烂枝叶！’噢，他信不信？

一般信假不信真的病态，至少有六种：

１.相信五欲六尘，不相信真如涅槃：比方说，有些人认为：世间五欲六尘这种快乐是真的，认为财、色、名、食、睡啊，色、声、香、味、触啊这些东西好重要呀！我们有了它就好快乐呀！对于真正重要真正快乐的真如涅槃，他反而不相信。释迦牟尼佛最初成道时，第一个念头，想到的是什么？就是不要弘扬佛法，要证入涅槃！他说：‘我所证悟的道理，与世间所想的、所要的恰恰相反。世人所沉迷的快乐，我看来是苦的根源；世人求取的五欲六尘，我认为都是假的；我印证的真如自性，是世间唯一的真理，人们又不相信！’我们要清楚明白的活，知道五欲六尘是会迷惑我们、欺骗我们的，不要再被它矇蔽，不要陷入贪瞋痴的苦海里，到最后一无所得。真正的真如涅槃，就是刚才说的自己的心，才是我们的，我们要知道宝贝它。

２.相信地理风水，不相信自心功德：人类心理上有个缺陷，有个病态：对于我们所不知的未来，常常盲目臆测，迷而信之，容易被神权控制。比方说：看风水地理的人断言：你的房子方向不正，对子孙不好，噢，谁愿意对子孙不好呢？于是改造门，改造墙，弄得鸡犬不宁。高雄市的道路都有都市计划，这排房子，统统是面南的方向，那条街屋，统统是向东建，这排房子有人赚钱有人赔本，那条路有人升官有人倒霉，不能怪风水，要看自己的经营方法好不好。看生辰八字、择日结婚的男女，有的婚姻幸福，有的不幸破裂，也不能怪八字作祟，找借口推卸责任。我的意思：不要盲目相信地理风水，真正的地理风水在哪里？在我们的心里！“日日是好日，处处是好地”，只要你的心好，什么都是好。

我自从建了佛光山以后，很多信徒误会星云大师很会看风水，很会看地理，都来找我去看风水时辰，甚至找我替他看相，替他算命。我一再告诉他们我不会，他们都不相信。后来实在被缠得没有办法了，要我看结婚的日期，好！都准备好了吗？就下个星期天不错。到了那一天，很多人家就嫁女儿娶媳妇，车来车往，好不热闹，他就说：‘大师好准 啊！看这日子多好呀！’各位想想：我明明不会看风水地理，不会择日命名，我说真话，他不相信，一定要我说假话，这是什么心理呢？

真正的地理风水，是自己这个人－－你觉得怎么样好，那一个时辰好，哪里一个地方好，哪里就是好，因为自心功德是大于一切的。

３.相信吃喝嫖赌，不相信清净守道：我从小出家，过去常有人对我说：‘唉呀，好可惜喔！这么年轻就出家了！’我问他们何可惜之有？他们说：‘唉呀，又不能吃鱼吃肉啊，又不能谈情说爱啊，又不能娶妻生子啊，好可惜啊！’我请问各位：吃喝玩乐的日子有什么好？大限一到，万事成空；他们不出家，在尘世间过贪瞋痴的生活，日日劳心伤形，日日爱染执迷，这才可惜了！

４.相信金钱权势，不相信真理法财：近世社会风俗奢糜，重物质，轻精神，金钱权势的力量有时比真理法财大。五年前，我到电视公司讲演，录像都录好了，他不准播出，说和尚不能上电视；我说：‘电视上不是常常都有和尚出现吗？’那个总经理跟我说：‘那是演员扮的假和尚，真和尚不行！’这不就是信假不信真吗？经过五年的努力，情况好转了，教育部颁给我一帧社教建设的奖状，新闻局给我们的电视弘法一座金钟奖，电视公司更主动邀请我从下个月开始，每星期上电视讲《六祖坛经》。过去我们上电视讲一次，不但要付十三万，还要再替电视公司找二十万的广告，才能播出一次；四、五年来，除了信徒赞助外，佛光山总共花了五千万元做电视弘法，我们只希望有更多的人蒙受佛法薰沐，传布佛陀的智能。

５.相信健康力量，不相信生命无常：现在很多人喜欢抽洋菸、喝洋酒，显示自己有身份地位，人家劝他：‘哎，这对健康不好呀！’他说：‘怕什么！我健康 的很！’。有些人奋斗了大半生，年纪大了，正该含饴弄孙，他偏偏不肯，还要再多赚钱，多过“权威人士”的瘾。你劝他：‘生死无常，回头是岸！’他说：‘没关系，我还可以活二十年！’像这样，只相信健康力量，而看不透生死无常，真是傻！

６.相信人我是非，不相信无争平等：很多人只相信口舌传言，不相信心灵善良。明明你很了解这个人，知道他善良，可是别人一造谣：‘喂，他说你没有他好，说你小气，说你坏！’你就相信了。我们如果相信无争平等，拒绝人我是非，这个世界会清凉很多！

对于这些信假不信真的病态，我也提出四个方法来，因为道理较深，今天时间不够，只能简略说明：

１.用正见来认识好坏：不要用私见、妄见、邪见去判断好坏。

２.用般若来判断真假：般若智能，可以烛照一切真假善恶，所谓“黎山万叠波千顷，心境孤圆月一轮”，就是说明：尽管世间千烦万恼，真真假假，只要以般若映照，自然心月孤明。

３.用法印抉择是非：真正体验“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静”三法印的人，必不会困于是非黑白。

４.用空理体会有无：必须用空理才能知道真相、假相，《金刚经》说：“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。”我们的真如自性，等于虚空无相，也是无所不相，所谓“本来性即空虚是，自障尘因闻见多”。所以我们以后就是要信真，不要信假！

南岳怀让禅师曾经考问石头希迁，一问一答间，正好清楚凸显出了心理的病态与疗法：

‘如何才算是真正的解脱？’

‘谁绑住了你!?’

‘什么是真正的净土？’

‘谁污染了你!?’

‘什么才是真正的涅槃？’

‘谁把生死给了你!?’

各位回去以后，请认真想一想：什么束缚了你的心？什么污染了你的心？你为什么生？又为什么死？

谢谢各位护法的护持，我祈愿大家灵台清明，无痴无瞋！