普见

「令彼诸群生」，群生就是一切众生，「长夜无忧恼，出生众善根，成就菩提果。我若成正觉，立名无量寿。众生闻此号，俱来我刹中。如佛金色身，妙相悉圆满」，这几句偈前面我们已经说过。他的方法，怎么去？你看他的方法非常善巧，他说我取个名字，我的名字叫无量寿，无量寿是中国翻译的，印度话就是「阿弥陀佛」。他取这个名号，叫人常常念这个名号。这个名号是什么？这个名号是我们自己的性德，这个名号是我们的真心。

　　梵语「阿」翻成中国意思是无，「弥陀」是量，「佛」是觉，所以这个意思是无量觉。於世出世间一切法，过去现在未来，此界他方，你都能够觉而不迷，这就叫阿弥陀。这个意思，这个世界上其他宗教里面对於神的赞叹，说神是「无所不知，无所不能」，实际上，阿弥陀佛里头含著这个意思。你觉就能，你不觉才不能，无量觉那就是无所不知！无所不知自然就是无所不能。宗教里面对神的赞美，在佛法里面对我们自性的显示。阿弥陀佛是谁？阿弥陀佛是自己，不是别人，不是外面的。所以这个名号好，叫你天天念，把你自性阿弥陀佛念出来。

　　自性阿弥陀佛在哪里？本来就是，现在也没有变更，问题在哪里？是你迷了自己，你不承认自己，这就没法子。所以诸佛菩萨大慈大悲帮助我们认识自己，就这么一句话，我们现在可怜是不认识自己。如果我将来还有那么长的时间的话，我是预定我们的《华严经》再五年，顶多七年，不超过七年，《华严经》圆满。圆满之后，我想把净土五经一论讲一遍，再有时间，我一定会把《大佛顶首楞严经》跟大家讲一遍。那个经好！把这些事实真相讲得清清楚楚、明明白白。如果我们有这么多年薰修的底子，来接受《首楞严经》，我相信纵然不能大彻大悟，大悟的人应该有一些，听了之后积小悟成大悟；换句话说，你能够肯定自己，认识自己，还不能够完全把境界转过来，转过来你就叫佛陀，你就成佛了。所以转不过来，你能够认知，能够肯定，这就相当可观，接近明心见性的边缘，那是大彻大悟，所以这个名号功德不可思议。

　　现在的人，会念的人很多，到处都有人天天在念「阿弥陀佛」，但是怎么样？他念的是西方极乐世界那个阿弥陀佛，他不是自性阿弥陀佛。西方世界的阿弥陀佛是自性阿弥陀佛的化身，这个道理知道的人不多。你们常常做中峰禅师《三时系念》的法事，中峰大师在《系念》开示里面讲得很清楚，此心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是此心；心外无佛，佛外无心。那个心很难懂，可是他把那个心讲得也很清楚，心有肉团心、有缘虑心、有灵知心。真心是什么？真心是灵知，灵明觉知，《楞严经》上所讲的见闻觉知，这真心。它不是物质，它也不是精神，它无时不在、无处不在。

　　所以你要是真正明白，真正体会到，就像宗门大彻大悟的人常讲的「头头是道，左右逢源」，「踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫」。你只要找到了，只要回过头了，你的智慧、德能、相好圆满具足，与十方一切诸佛如来无二无别，这是真的。我们一生能不能做到？大心凡夫就有可能。所以说来说去，心量一定要拓开，与任何人、任何事物不要计较，这一计较怎么样？跟别人那种利害得失叫鸡毛蒜皮，对自己的损失是太大太大，为什么？障碍这一生不能见性，不能成佛；你要能够见性，往生西方极乐世界是实报土上上品往生。前面跟诸位说过，善导大师的话要记住，「三辈九品，总在遇缘不同」。我们今天遇的缘殊胜，无比的殊胜。

「阿弥陀佛是万德洪名，以名召德，罄无不尽。」前面说过，往生是建立在三种不思议的基础上。第一个是我们自己心性不可思议，能念之心，真心，这个不是妄心，真心，真诚恳切恭敬之心，能念的心不可思议。所念佛号，名号功德不可思议，这个地方说了，阿弥陀佛是万德洪名，这名号功德不可思议。以名召德，罄无不尽，把阿弥陀佛的功德变成自己的功德，你要问为什么能变？前面说了，阿弥陀佛是自性弥陀，西方世界是唯心净土，那怎么不能变？当然可以把佛功德变成自己的功德，因为我们自己的心性跟佛的心性是一不是二；如果是二，那就没有法子了。是一，这就理上讲得通，事上你要晓得怎样才能变，其实这些原理佛在经里面讲得太多了，只是我们的心太粗。所谓「一切法从心想生」，问题是你的心要专想，专想弥陀，才能把弥陀变成了自己，自己跟阿弥陀佛气分交接，这是真正的感应道交。

普见

「今祈（求也）菩提」，祈是求的意思，「但能如此修行，即是不行而行」，这个意思很深，「不行而行者，不违二谛大道理也」。这后头有解释，黄念老的解释，「不行而行，即无求而求。虽知理体无求，菩提无得，仍备修万行」。我们依然是圆满的修学万行，万行是什么？十善业道、六波罗蜜、普贤十愿，这是万行的纲领。展开来，像十善业道，小乘把它展开变成三千细行，十善业变成三千条。大乘菩萨把这十条，十善这个十条展开为八万四千细行，这叫万行，通常在佛门讲六度万行。《华严经》上告诉我们「一即是多，多即是一」，任何一法展开无穷无尽。得真修，真正落实，「以感菩提，妙契中道」，只管去修，不要执著，不要分别，不要起心动念，自性性德自然现前，就是菩提，就是中道。凡夫为什么要修六度万行？实在讲是对付业障，是消业障的好办法，消除罪业。布施消我们的贪婪、贪心，这是烦恼，持戒是消除我们的恶业，忍辱是消除我们的瞋恚，精进是消除我们的懈怠、懒散，禅定是对散漫，般若是对愚痴，化解我们的愚痴。所以六度万行帮助我们消业障，业障消除了，性德就现前，自然现前，那叫做般若，那叫做智慧，那叫做性德，在此地叫菩提、叫中道。要不真修，这些东西你不能发现。真正修行，自然的感应，自然的契入，契入就是你证得了。

「仍不坏假名，备修万行」，真的持戒、真的修定，智慧开了，「故能感也」。我们认真修行有感，什么人来应？自性来应，我们一般人讲佛菩萨来应，即是自性来应。我们念佛，阿弥陀佛来了，极乐世界阿弥陀佛来了，是自性来应。心现识变，一切诸佛菩萨离开自性全都没有，心外无法，法外无心，自性弥陀出现了，自性观音出现了，自性地藏出现了；你要做五逆十恶，自性地狱出现了，就是这么回事情。我们今天心行有感，自性它就出现，要晓得遍法界虚空界，上从诸佛如来，下到三途众生，没有一法能离开自性。大乘教上讲的「心外无法，法外无心」，这个心是真心，这个心就是自性，统统是自性变的。自性怎么变？随著我们念头变，我天天念佛，自性就现佛；我天天念菩萨，就现菩萨；天天念贪瞋痴，现的就是饿鬼、地狱、畜生，就这么回事情。明白人心永远是定的，迷惑人心是浮躁的，不定，明白人是定的。所以你能够持戒，你能够修定，慢慢就归源，回归自性。你不能持戒、不能修定，你就回不了头，回不了头到哪里去？搞六道轮回，总在六道里头团团转，迷惑颠倒。

诸佛菩萨示现在十法界，我们仔细观察他做的是什么？无论是什么身分，我们在《华严经》上看到，他到这个世间来，应以什么身得度，他就现什么身，男女老少、各行各业的身他都受，我们在五十三参看过。五十三参里面一共是五十四位善知识，有两位善知识在同一参里面，德生童子、有德童女他们两个人是一参，所以总共五十四个人。这五十四个人代表我们现前社会，男女老少、各行各业。他们做的是什么？不管做哪一个行业，不管是什么样的生活方式，实在讲，总而言之，他们干的事情，一个目标、一个方向，那就是帮助一切众生破迷开悟。要帮助别人破迷开悟，你得晓得，首先自己要破迷开悟。自己不能破迷开悟，怎么能够帮助别人？

　　我们再想想，我们为什么开不了悟？用我刚才的话来讲，这十二因缘里面我们有“爱”、有“取”、有“有”，这就麻烦，就开不了悟。佛门里面常讲：“爱不重，不生娑婆；念不一，不生净土”，古大德这两句话是事实真相，很有道理。爱是什么？贪爱，是烦恼的总根。诸位要晓得，贪、瞋、痴叫三毒烦恼，把贪摆在第一位。为什么会瞋恨？贪不到才发生瞋恨，样样都顺自己的意思，都贪得了，那瞋恨心就没有了。归根结柢一个字，贪。菩萨修行，也把这个放在第一，用什么来断贪？布施，布施是舍。布施度到什么时候圆满？贪心没有了，布施度就圆满了。不但世间一切法不能贪，为什么不能贪？因为它不是真的。《金刚经》上说得好，“一切有为法，如梦幻泡影”、“凡所有相，皆是虚妄”，虚妄里面你去贪，你不叫冤枉？你错了。所以你要懂这个道理，了解事实真相，佛法因缘生，也不是真的。所以佛在《金刚般若》里头说得好，“法尚应舍，何况非法？”那个“应舍”是佛法都不能贪，何况世间法？佛法对我们来讲是个工具，帮助我们超凡入圣，帮助我们破迷开悟，它是工具，它不是目的。我们需要它、要用它，但是不能贪着，贪着就错了。

　　世出世间法都不可以贪爱。为什么？丝毫的贪爱，就是不善。诸位晓得，“爱、取、有”是不善，丝毫贪爱，我们的心就不清净。清净心里没有贪爱，没有贪，没有瞋，没有愚痴。所以一切顺境里面，我们修什么？修不贪，保持心地清净；逆境里面修什么？不瞋。我们遇到逆境、遇到恶缘；我们讲“境”，就是生活环境、物质环境，“逆境”，不顺心，一般人讲不好过，“恶缘”，就是周边都是恶人，都是一些妖魔鬼怪、不怀好意的人；我们处在这个境界里面，不生丝毫瞋恨心，这就是功夫，这就是真正修行。“顺境”，这个生活环境不错，都能称心如意，“善缘”，遇到都是好人；在这个境界里头，不生爱着之心，不生贪爱，不生恋着，这叫修行。

　　我们懂得这个道理，抓住这个总纲领，我们的修行大致上就不错了，功夫焉能不得力？你不晓得这个道理，不知道这个纲领，怎么修？自己想想看，今年跟去年没有两样，这就错了。没两样是什么？没进步。果然抓住纲领，认真努力，丝毫不松懈，一年跟一年不一样。要再进一步，月月不一样。功夫更好的，我们现在讲，每一个星期都不一样，他怎么会不法喜充满？他的境界天天在提升，前途，我常讲，一片金色光明。造作罪业的人，前途是黑暗的；真正修行人，前途是光明的，金色光明。我们在起心动念之处，我们到底是动什么念头，不能不觉察，这个觉察是你真正用功，是你的真实智慧。

普见

造作五恶的人，果报在三途，多半在地狱，所以生痛、生烧。“生痛”是现世果报，活在这个世间，活得很痛苦，来世在三途。这一品下半当中，说明从烧生恶、生痛，那就是恶的果报现前，就是三途。三途是他自己恶报、恶因所感的，他不知道，堕落在三途了，他不甘心、他不情愿，怨气很重。

　　现在众生这些怨气，几乎我们完全能够明显地感觉到。我们感觉到都市空气浑浊，感到呼吸困难；坐在飞机上往下面看，很浓的大雾。其实它不是雾气，雾是水蒸气；它是怨气。这个里面有人的怨气、有鬼神的怨气，混在一起，所以这个空气非常令人窒息，现在讲的是染污，严重的染污。佛经上告诉我们，这就是烧生痛、生恶，又造成了恶的念头，恶因恶果；恶果又生恶因，因又生果，辗转而生，没有止境，这很可怕！

“但恶趣众生，三毒弥甚。”

“三毒”就是“贪、嗔、痴”。不甘心、不情愿，认为所受的这些痛苦都是环境给他的，别人给他的，鬼神给他的；鬼神也以为那是些恶人给他的。其实全都想错了！他不知道反省，不知道“一切法自己心现、识变”，自己享受，自作自受。明白这个道理，心就平了，所以心平气和，慢慢这个怨气就能化解。从此之后觉悟了：我不再造恶业了，我不再怨天尤人了，它慢慢就能化解。

　　但是事实上，佛菩萨所看到的“恶趣众生，三毒弥甚”，这个“弥深”是太过分了，跟谁比？跟人间比。人有三毒“贪、嗔、痴”。鬼、畜生也有三毒，比人还严重，他要不严重，怎么会去做畜生，怎么会去做恶鬼，怎么会堕地狱？肯定超过人类，人类有三毒，比他轻；欲界天有没有三毒？有！比人轻，所以他能生到欲界天。欲界有六层天，一层比一层轻；到色界初禅天，那些人的定功、智慧，就有能力降伏烦恼习气，虽然他没有断，他能把它控制住，让它不起作用。他们生活环境清净、自在，跟佛菩萨相似。佛菩萨是断掉了，他没断，他能控制，虽有，不起作用。

　　佛把这桩事实真相告诉我们，我们要能够体会、要能够认知。真正能反省，豁然大悟，原来自作自受，与人没有关系。

　　我们今天受了冤屈，有怨气，错了！冤屈的因是什么？在过去生中有意无意得罪别人，种下这个因；今天同生在一个时段、一个地区，又遇到恶缘，果报显现出来了，依然是自作自受。真正看清楚、看明白，自自然然不怨天、不忧人，逆来顺受！在顺受里头提升自己的境界，也就是提升自己“戒、定、慧”三学，更清楚、更明白了。虽然受的苦痛，没有感觉到苦痛，为什么没有感觉？你把它放下了，你没有把它放在心上，放在心上只有佛号。所以古德常说佛号能消痛、烧，能消业，真的，不是假的。如果不相信，不相信世间有六道、不相信有佛菩萨、不相信有六道轮回，依然还在造五逆、十恶。

　　[解] “故下云‘敢有犯此’，‘此’者恶也。敢犯恶者，必当永劫辗转于恶趣之中。故云‘当历恶趣’。‘历’者经历。

　　总的来说，三恶道三大类：地狱、恶鬼、畜生。每一类里头再细分，无量无数，每一道都非常复杂。佛在经论当中给我们做说明，都用归纳，没办法细说，细说说不尽。业因必须要知道。

　　[解] 恶趣是作恶自招之果。

不是无缘无故来的，不是别人造作个给你受的，不是的！都是自己恶业所感。所以佛在这个经上把果相讲得清楚、明了，劝我们回头，止恶修善，自然能够脱离痛、烧。

……

“先被病殃”。

　　[解] “被“者受也。“病”者疾病，诸业病也。“殃”者殃祸，水火之灾、刑罚之祸等等皆是。

   这个病怎么来的？业障来的，业障病。病有生理的病、有心理的病、有造作罪业的病，种种不同。还有有意无意得罪众生，众生含着冤屈而死，它不甘心，他来作祟、他来报复。我听一个居士说，他有一个朋友是修道的，也是个高人，有一次在一个宴会上，他这朋友指着另外一个人说，他说：你身后有七个鬼跟着你，你是不是杀过七个人？那个人听到非常惊讶：他怎么知道的？他看到有七个鬼跟他身上，他承认了，确实有这个事情。说明人间有这种能力的人不少，一般称之为特异功能；佛法里面称为有天眼，能见；天耳，能闻，他能听到我们一般人听不到的声音，佛菩萨的声音、鬼神的声音他能听见。具有这些能量的人，年龄大概都不大，二三十岁；四十以后就少了，为什么？他妄念多了、杂念多了，这个能量就失掉了。这个能力必须有清净心，妄想少、杂念少，鬼神能沟通。这说明真有，不是假的。

　　确实这病，佛在经上告诉我们，有生理福的、有心理的、有过去世业障造成的、有现前的怨业造成的，病因很复杂，不能不搞清楚、不搞明白。如何把这些业习化解、消除，我们学佛的道路上不要让他们障碍？“业病”，参考资料里头有一段，

　　[解] 《佛学大辞典》：（杂语）依前世恶业而感之病，必不可免者。

这业障病。能不能消？能消，用什么方法？忏悔、认错，下定决心后不再造，就能化解。要用真诚心，真干！感应不可思议。一切众生都有佛性，一切众生都有良心，真诚心能感动人。过去纵使结了大怨，也行，这些怨怼，看到你真正发心改过自新，他也佩服，他不再报复了，他离开你了，你的业障病就好了。业障病有二种：一、先世行业病，二、现世失调病。

……

　　[解] 二、现世失调病，谓因冷热风雨不知将养其身，及饮食不节，卧起无常，以是事故，得种种病，是名现世失调病。

　　这是生理上的现象，这也不能怪别人。自己要小心谨慎，尤其是年岁大了、人老了，没人照顾，这些病很容易得。如何能够避免？那就是我们常常照顾别人，果报。别人有病苦的时候，我们关心他、帮助他、照顾他；到我们有病的时候，就会有人来照顾我们。有什么样的因，就有什么样的果，这个不能不知道。看到别人受苦，一定想到：我将来要遇到了怎么办？想求人帮助我，我今天就要帮助他，将来就会有人帮助我；我不肯帮助他，将来我得病、我受苦的时候，没人帮助我。一报受一报，决定错不了。

　　……

　　[解] 令知因果不虚，而生戒懼。

　　现在人，往往这个事情没有发生在自己身上，没有发生在自己家庭里头，多半认为这不是我的事情，我不会遇到，自己没有警觉心，也不会主动去帮助别人，现在人心麻木不仁。这种的心行，他的果报是决定不能避免的，只是来早、来迟，看他的缘分。

　　……

　　世间人之所贪、之所爱，全是错误、全是虚幻，不是真实的。真实，佛在《金刚经》上讲得很清楚，“凡所有相，皆是虚妄”、“一切有为法，如梦幻泡影”，“有为”就是有生、有灭。我们想想，哪一法没有生灭？人有生老病死，所有的动物没有一个是例外的，都不免生老病死；植物有生住异灭；矿物有成住坏空。总而言之，这叫“无常”，它的存在是短暂的，是不长久的。所以佛叫我们“放下”，因为它是虚妄的，它不是真实的。什么是真实？灵性是真实的，就是本性。“本性本善”，用中国人的话来说，本性具足“五伦、五常、四维、八德”，所以它“本善”。“本善”为什么变成不善？是从小没有人提醒他、没有人教他，他慢慢受环境、受外面境界的干扰，变成了不善。不善不是自己本有的；纯净纯善是自己本有的。学佛，回归本净本善，如是而已。

本性的大德，是财、法、无畏的布施，这是自性大德。你要问为什么？本性是圆满的智慧、圆满的慈悲。“慈”帮助人得乐；悲”帮助人离苦，这是性德，每个人都有。只是现在迷于财、色，将这些德行都蒙蔽了，所以德行都不见了，变成“贪、嗔、痴”了，你说冤不冤枉？