普见

量本来是周遍的，换句话说，你的福跟智是周遍法界的，跟诸佛如来完全平等。现在我们的量这么小，从哪里产生的？我执，总觉得有个我，有我，量就小了，一切要为我。诸菩萨如何把这个烦恼转过来？他们听从佛的教诲，真干，就是不再想自己，真正懂得借假修真这个道理、借假修真这个事实，他们用上了。

身体是假的，用这个假的身体把我们无始劫来烦恼、习气统统转过来。转过来，从扩大心量是个很好的方向、很好的目标。怎么样？我不想自己，我专想别人，我不为自己，我专为别人，你的心量恢复了。心量恢复了，实际上就是什么？你的智慧、福报恢复了，就这么回事情，智慧福报跟心量的关系太大太大了。

佛菩萨聪明，佛菩萨有智慧，佛菩萨认识人，他认识佛，他认识菩萨，凡夫不认识。佛菩萨苦口婆心来教他，他半信半疑，好像是懂得了，没有去做。心量不能拓开，不能把自己忘掉，不能专想别人，这个他做不到。所以他的智慧跟福报不会现前，原因在此地。

我们如果是真懂得、真明白了，那就真干，真干利益无边。确实你会在很短的时间当中，你的福慧就增长，福慧增长，你的法喜才能生得出来，修学佛法的品味你就尝到了，味道尝到了。这个味道，古大德说，「世味哪有法味浓」，世间这个乐的滋味跟法味比，怎么比也比不上。尝到法味的人那才勇猛精进，味道尝到了，真乐，这不是假乐，叫乐此不疲。

一般人学佛为什么那么艰难？法味没尝到。为什么法味没尝到？烦恼、业障太重。用什么方法去消业障、去断烦恼？无过于念阿弥陀佛。但是很多人不懂，很多人不相信，哪有那么简单，念这一句阿弥陀佛，就能把业障、烦恼消掉？不相信。所以这一法叫难信之法，古大德常说「难信易行」，你要真信、真干，效果殊胜不可思议。

「故愿国中众生三业庄严」，三业是身口意，「体固」，身体坚固不坏，他永远不生病，像金刚一样。力强，有体力，「力强如那罗延」，强壮。「同具殊胜身业也」，具是具足，具足无比殊胜的身业，健康长寿。

我们一般人看一切法决定不平等，是什么原因？是末那。末那是严重的迷惑、严重的染污，染污的现象叫自私自利，只有自己没有别人，这是我们的末那识。我们今天在这个世间，末那识做主。末那，佛告诉我们，四大烦恼常相随；换句话说，这四大烦恼就是它的四根支柱，成就末那。

第一个是我见，你看《金刚经》后半部所说的「我见、人见、众生见、寿者见」，《金刚经》的前半部是讲四相，「我相、人相、众生相、寿者相」。破四相，小乘须陀洹，大乘圆教初信位的菩萨，破四相入佛门了；后半部小乘没分，破我见就是转末那为平等性智，是圆教初住菩萨，别教是初地菩萨，这个阶位不一样。

这个东西一转，我执破了，不再执着有我，不但知道身不是我，念头不是我，灵魂也不是我。我们讲自性，自性，不错是我，但是自性是一切法共同一体。真正认识了一体。一体，佛法里头有个名字叫性海。我们自性像大海一样，末那识就是大海里起个水泡，世尊在《楞严经》里讲的比喻，大海当中的水泡。水泡很多，千千万万，都没有离开大海，都是从大海而生，都是从大海而灭，生灭是假的，不是真的，真正觉悟了，真正觉悟，真正无我。

我是什么？一切万法是我的现相，是我的相，一切法性是我的本性。我在哪里？遍法界虚空界没有一样不是我，那叫真的开悟了。所以我执破了，法执破了。法执破是什么？贪瞋痴慢疑没有了，我爱没有了，我痴没有了，我慢没有了，这就是平等性智现前，世出世间一切法没有一样不平等，真平等！性平等，相也平等，法身菩萨证得。我们如果证得，那就成法身菩萨。成诸法平等作用的智慧，这个智慧现前，平等性智现前，一切法平等，众生跟佛平等，地狱跟天堂平等，无有一法不平等，回归自性。

普见

物质没有了，物质是假的，不是真的，物质的基础是意念。意念是什么？再去研究，意念真相还没搞出来。我们看到报告，科学家说意念没有原因，突然蹦出来的，又突然消失掉，速度非常快，才起立刻就消掉了。这个说法《楞严经》上佛说过，「当处出生，随处灭尽」，科学说的这个，佛也说到了。

但是佛说了，念头从哪来的？从一念不觉，一念不觉确实没有原因。一念不觉就是当下的一念，不是过去、不是未来，遍法界虚空界发生的这些事情就是当下一念。所以，这些事情，所有现象全是假的，都不是真的。你看到一念才看到事实真相，好像你看电影一样，电影的真相就是那一片，一片幻灯片，这才叫它真相，电影的真相。

我们现前看到这些遍法界虚空界的真相，就是一念，这个一念拿不出来的，不是像幻灯片那样，可以拿出来给你看的。它真的就是一念，这一念的速度，比电影放映机快得太多，简直没法子比。一念只有一秒钟的一千六百兆分之一，那叫一念，你看出一念才是真相。所以科学家说，这个一念毫无意义，而且根本不存在，那就是佛所说的「万法皆空」，「凡所有相，皆是虚妄」，把这个事情说清楚了。

这是法界体性智，证得法界体性智，它起的作用就是方便究竟之德，这方便是权智。法界体性智是实智，你对于一切法全都了解。一切法就是六大，六大是怎么回事情，统统通达明了，然后你才能够随众生心，应所知量。众生起心动念这就感，我们现在晓得，起心动念是意念在感。还有一个，我们的物质现象，我们的身体，身体它也是个波动现象，归到最后就是意念的波动。

这个物质有波动现象，这个波动现象发出去也周遍法界。换句话说，我们任何一个人，身体就像个发射台一样，我们每个念头就是什么？一秒钟一千六百兆的念头念念都往外发射。遍法界虚空界这些佛菩萨他统统收到，他了解我们的意念。我们的身体细胞也是一样，一秒钟也是一千六百兆的频率在发射，他对我们身体健康状况也是完全明了，一点障碍没有。

所以诸佛菩萨对我们清楚，我们什么时候真放下了，他晓得。说放下，没真放下，他笑笑，他那里如如不动；真放下他就真来了，他就接引你往生。真放下他还不来接引你，换句话说，你有任务，这个任务是什么？任务是度众生。你自己的事情了了，没有了，别人的事情。在这个世间度众生的缘没有了，就走了。还有缘，佛会留你、帮助你，让你多带几个人到极乐世界。这是事实真相，我们真把它搞清楚、搞明白了！

第二个「大圆镜智，是转阿赖耶识所得。显现法界之万象，如大圆镜之智也」。大圆镜智是什么作用？是照见现前法界的真相。佛经上常常把法界的现象归纳为六大类，大圆镜智照见了。这个六大类是性相、理事、因果，全都明白了。你帮助众生的方法才善巧方便，为什么？你全通达，一点障碍都没有。如果不通达你就会有障碍，通达之后没有障碍。

释迦世尊当年在世八十年，我们中国人算虚岁八十年，外国人算实足年龄七十九岁，为我们示现八相成道，他有没有起心动念？决定没有。如果有起心动念，他从妙觉退转，退到四十一位法身大士，退到这个地方去了。我们相信证得的果位绝对不会退转，他是妙觉如来，他在常寂光。常寂光就是他，他就是常寂光，常寂光里头没有一切现象。

一切诸佛如来统统证常寂光，换句话说，体是一个，心也是一个。没有证得，像江河的水一样，不一样；证得，像水流到大海里去，完全相同，再分不出了。所以，一切诸佛的名号都是表性德的，一即一切，《华严经》上说的。一尊佛就是一切佛，一切佛就是一尊佛，无论说哪一尊佛都是一切佛。佛是证得妙觉果位，确实是一不是二，就好像融入光中一样。一千盏灯在一个房子里头，这个房子里头圆满的一千盏灯，任何一灯的光都是一切灯光，一切灯光就是一盏灯的光。我们从这些地方细心去体会，慢慢就知道一点事实真相。

法界体性智，法界体性就是六大，六大是地、水、火、风、空、识，这个六大。六大周遍一切法界，而造作有情非情，故名曰大。非情就是无情，有情我们现在讲动物，非情就是无情，过去我们所说的植物跟矿物，这是无情的。这些都是佛随顺俗谛而说，随顺世间人。

如果你要是讲有情无情是一体，这只有《华严经》上说过，「情与无情，同圆种智」。这个说法是从真谛来讲的，就是诸佛如来他们自己亲证的境界，不是凡夫境界。凡夫这个地方指十法界，十法界都是凡夫，六道叫内凡，六道之内的叫内凡；四圣法界叫外凡，声闻、缘觉、菩萨、佛叫外凡，就是六道之外的。

凡圣的标准是在用心，如果用阿赖耶，那都叫凡夫，如果用真如自性，那就叫圣，叫凡圣。什么人用真心、用真如、用自性？法身菩萨，在净宗实报土的菩萨，四十一位法身大士他们不是凡夫，他们用真心、用真如。但是不管你是用真心、是用妄心，都离不开六大。

但是真心跟妄心虽然都说六大，意思不一样，用妄心的没离开阿赖耶，地水火风空识是阿赖耶变现的；如果是法身菩萨，他不是阿赖耶变现的，他是自性变现的。所以一个是法性身，一个是法相身，阿赖耶变的是法相。但是性、相确实是一桩事情，圆教才说，密宗也说。这就是说世出世间所有一切有情众生、无情众生，全是地水火风空识变现的。

地水火风是物质现象，这个常讲四大，四大是物质，在五蕴里面讲它属于色法。受想行识这是心法，受想行识在此地就是空跟识这两个字。空识是什么？它不是物质，受想行识不是物质。受想行识是什么？受想行识是识起的作用，本识是阿赖耶，其它的末那、意识跟前五识，心心所，全是阿赖耶起的作用，阿赖耶起作用，所以称它为大。

在显教里面讲，无情是五大所成的，它里头没有识。这五大是地、水、火、风、空。地是物质现象。水，现在科学里面讲它带电，水是阴电，火是阳电；现在知道再小的物质它都带电，没有不带电的。风，风是说明它是动的，它离不开振动的频率，所有一切法全是从这个频率当中所产生的，不但物质现象是它，精神现象也离不开它。

而且这个频率非常高，速度非常快，弥勒菩萨告诉我们，一秒钟一千六百兆次，单位是用兆，所以说它做空。识，识是受想行识。一般显教讲，无情五大所成，有情六大所成。显教观六大之空与不净，可是密教观六大圆融无碍，跟《华严经》上所讲的完全相同，事相千差万别，法性是一个，法性一味平等。所以六大确实相融自在无碍，《华严经》上讲生佛一体，有情无情不二，这就是《华严经》上所说的「情与无情，同圆种智」。