《大智度论》中的十善道
《大智度论》中的十善道—一 海涛 辑
壹、前言
1.「十善道」在原始佛典中被称为「十善业道」或「十善业迹」，与「十不善道」并列，常作为善、恶道德标准。
2.在大乘佛典中，常提到菩萨要圆满六度万行，但是《大品般若经》中所说的「尸罗波罗蜜」，并没有像比丘戒、瑜伽菩萨戒那样明显的戒条，而仅仅提到「十善道」。
3.也就是说，大乘佛典是以「十善业」作为尸罗波罗蜜的主要内容。如果探究其原因，不仅可以加深、增广我们对「十善业」的认识、体悟，也会对佛、菩萨为我们开立的戒行更有信心，更乐于奉行。
贰、十善道是凡夫及二乘与大乘共学的法门
1.《杂阿含经》云：「有邪、有邪道；有正、有正道。何等为邪？谓：地狱、畜生、饿鬼。何等为邪道？谓：杀、盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、恚、邪见。何等为正？谓：人、天、涅槃。何等为正道？谓不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、无贪、无恚、正见。」
2.由经文得知：如果行十不善道，将堕三恶道；如果能行十善道，则能得人、天乃至得涅槃。
3.又此经中说到了「不邪淫」，有的人就认为「十善道」不通出家众，仅是适用于在家众的法门。
4.但是我们发现到《中阿含．伽蓝经》中提到了「离非梵行」与「离欲、断淫」的字句：「多闻圣弟子离非梵行，断非梵行，勤修梵行，精勤妙行，清净无秽，离欲断淫，彼于非梵行净除其心。」
5.而《集异门足论》云：「三清净者……身清净云何？答：离害生命、离不与取、离欲邪行。复次，离害生命、离不与取、离非梵行。……」这是通在家、出家弟子。
6.在十善道中，有关淫戒的部份分成两类，也就是在家众行的十善道应守「离欲邪行」（不邪淫），而出家众修的十善道则是「离非梵行」（不淫）。
《大智度论》中的十善道—二 海涛 辑
7.因此「十善道」其实是在家、出家共通的法门，而且没有男女老少的差别，随着修行者的发心善巧，所得的果报可通人、天、声闻、缘觉、菩萨，甚至可达到佛。
8.如鸠摩罗什译的《十住经》云：
一、行十善道因缘故，则生人处，乃至有顶处生。
二、又是十善道，与智慧和合修行，大悲心薄，从他闻法，至声闻乘。
三、复有人行是十善道，不从他闻，自然得知，不能具足大悲方便，而能深入众因缘法，至辟支佛乘。
四、复有人行是十善道，于众生中起大慈悲，有方便力，清净菩萨诸地故，能深广大行。
五、又能清净行是十善道，乃至具足一切种智，集诸佛法。
9.由此可知，十善道适用的范围很广，不但通凡夫（人、天）、二乘（声闻、缘觉）、也通大乘（菩萨）。
叁、大乘菩萨十善道为何？
1.《大品般若经》云：「云何名尸罗波罗蜜？须菩提！菩萨摩诃萨以应萨婆若心，自行十善道，亦教他行十善道，以无所得故，是名菩萨摩诃萨尸罗波罗蜜。」
2.因此，并非持守十善道就算是菩萨的尸罗波罗蜜。菩萨戒应有菩萨戒的特色：
一、 要与萨婆若心相应：也就是立志要上求佛道，常不舍菩提心。
二、要自行十善道，亦要教他行十善道：也就是要与大悲心相应，自利又利他。
三、要以无所得为方便：也就是要具有般若空慧，不能见持戒者而起染心，也不能见破戒者而起瞋慢心，否则容易另起造罪因缘。
这三者：菩提愿、大悲心、性空慧，可说是「学佛三要」。若能如法学习成就，便是菩萨事业的主要内容。
