慧丽

　
  

    超升之本

    渴想为本：

    【阿难！外分即是众生分外，因诸渴仰，发明虚想，想积不休，能生胜气。】

     举例验证：

    【是故众生，心持禁戒，举身轻清；心持咒印，顾盼雄毅；心欲生天，梦想飞举；心存佛国，圣境冥现；事善知识，自轻身命。】

    结示立名：

    【阿难！诸想虽别，轻举是同，飞动不沉，自然超越，此名外分。】

    什么是外分呢？是众生本分之外─这些东西你不是先天的，你要学习才有的，你没有经过学习你就是没有。

    什么叫做学习才有的？因诸渴仰，发明虚想：你经过圣贤的教育，对于诸佛菩萨这种出世的圣贤，乃至世间圣贤的功德，产生渴仰之心。因为渴仰，所以你就产生很多、很多的理想抱负，这些理想抱负不断的在你心中辗转增胜，就产生一种胜气，一种浩然的正气。

    这个气跟水不同，我们知道水是下坠的；而气是轻飘的。

    以下提出了六念法门──

    一、是故众生，心持禁戒，举身轻清：你看一个人他能够持戒，（古德说：应该包括布施）喜欢布施、喜欢持戒的人，他内心就觉得很轻安。你看：我们去做一件善事回来，觉得身心很愉快、很轻松，这是念施、念戒。

    二、心持咒印，顾盼雄毅：当我们持如来的心咒，产生一种雄心壮志、无所畏惧之心；当我们内心跟十方诸佛的咒愿功德感应道交，所以内心无所畏惧，这是念法。

    三、念天─心欲生天，梦想飞举，我们想到我们要厌离这个三界…欲界的粗苦障，好乐天上的净妙离，你在梦中或者在打坐当中，就会感到自己的身心世界是往上轻飘、往上飞举的。

    四、念佛─心存佛国，圣境冥现，你不断的忆念佛功德、忆念净土的庄严殊胜，就容易在梦中或在静坐当中，感受到诸佛菩萨庄严的圣相现前。

    最后、念僧─我们能够如法事奉善知识，自轻身命；为了求法，我们会不劳辞苦，放弃自己色身的享受。

    这种殊胜的气势是从何而来呢？

   【阿难！诸想虽别，轻举是同，飞动不沉，自然超越，此名外分。】

    这都是因为你的这种想像─对于诸佛菩萨、对于布施、持戒…这种想像而产生的。因为这样的一种想像，而产生一种轻安高举的相貌；这种相貌是飞动而不是下坠的，很自然来生就会使令我们往生到善处，这个就是外分。

    我们一个人临命终的时候──你的神识是往下坠的，你是到三恶道去。

    顶圣眼生天，人心饿鬼腹，畜生膝盖离，地狱脚板出。

    所以你的神识水太多了，就往下沉了；你的神识是轻飘的，就往生到善处去。当然临命终是你平常累积的。

    比方说：拜忏的人特别感受得到这种差别。拜忏之前，总是觉得身心好像很粗重，闷闷不乐，这个是罪业之相；如果你一天当中，总觉得内心很沉重，这是一种罪业之相；但是你不断的拜忏以后，诶…就觉得很轻松、飞举，这个就是罪灭之相。

    所以说：清净本然，怎么就有六道呢？一个是贪爱产生水，一个是你的理想而产生胜气，就产生这样六道的差别出来了，完全是你内心创造出来的。

    这是一个总相理论的说明，以下开出十种差别，不过这里是偏重在堕落这一部分。说：人怎么就堕落到地狱去呢？既然我们内心当中本来没有地狱，那地狱是怎么产生？地狱里面的火啊、刀子啊、寒冰是怎么创造出来的呢？

    我们凡夫因为心中的爱取，而创造的因相跟果相。