弥迦使者

                      净土资粮和48愿讲记


                    庐山东林寺大安法师讲于2005年新加坡佛教居士林


                                   
                                   大安法师简介

　　
    释大安，俗名魏磊，原为对外经济贸易大学教授，中国佛学院客座教授、主讲净宗经论。现为江西庐山东林寺代住持，《净土》杂志主编，净宗研究生班导师。曾出版《净土宗教程》、《净宗法语大观》、《道德谷响集》等多种著作，发表论文百余篇。
　　法师以净土五经一论的圣言量和中国净土宗十三位祖师的著作为两大参照坐标，提倡解行并进。法师在继承净宗圣言量的基础上，以述而不作的态度，针对信息时代众生根机，以本土化、现代化的善巧方便，传播阿弥陀佛的大悲愿力，弘扬契理契机的净土法门。
　　法师深研教理，归心净土，发心作弥陀使者，愿与一切有缘众生作娑婆莲友、极乐道侣。
　　本书是大安法师于2005年在新加坡佛教居士林所讲的《净土资粮》和《阿弥陀佛四十八愿讲记》的录音整理，分作上编和下编。
　　


                                       上编  净土资粮
　　

                                   净土资粮：信门
　　                                 
                                       第一讲
　　
   南无阿弥陀佛！尊敬的李木源林长！尊敬的各位大德法师！尊敬的各位居士同修！今天能在新加坡居士林与大家共同讨论净土宗的有关理论和实践问题。本人表示无限的欢喜！同时本人也很惭愧！自己在净土宗的理论和修持方面，水平都很浅陋！讲的不对的地方，希望在座的各位大德批评指正。
　　我们今天这次净宗讲座的题目为《净土资粮--信愿行》。这个净土就是指阿弥陀佛的西方极乐世界，由48大愿称性流现出来的至极庄严的刹土。资粮，资是川资，我们讲的盘缠。这是站在我们娑婆世界的众生角度，就好象一个人出远门要到达一个远方的目的地，需要带上盘缠，带上干粮，才不至于中途遭遇饥寒困苦，而顺利地到达。用这个比喻表明到达西方极乐世界也应有足够的资粮,即往生的条件。历代祖师大德从净土诸多的经论当中概述往生净土的条件资粮就是：信、愿、持名。这三者具有辨证有机的关系，相辅相成，缺一不可。所以常常把它比喻为鼎之三足，要把这个鼎立起来，下面有三个足。这三个足是缺一不可的，
　　这三者首先是信心，净宗信心有事相上的信心，相信西方极乐世界的存在，阿弥陀佛的存在。有理上的信心，相信阿弥陀佛西方极乐世界在吾人介尔一念之内，自性弥陀，唯心净土。诸佛如来，讲经说法，皆由理和事两方面来完备的。念佛法门的信心，也是事相和理体具足的，下面将会分别加以诠释。相信之后就要发愿，西方极乐世界是这样的庄严美好，是我们本有的故乡啊！我们这些浪子该是回家的时候了，要欣慕极乐世界。由西方极乐世界这至极真、善、美、慧的刹土，反观吾人所处的娑婆世界是这样的秽恶、苦难、火宅，不容一刻的停留啊！所以生起厌离之心。这就是愿，厌离娑婆世界、欣求极乐世界。这都要从真诚心里面流现出来，叫做深信切愿，由这样的心理背景，来执持南无阿弥陀佛名号。信和愿属于般若智慧的范畴。行门，就是持名实践的行为。般若智慧的信愿，要靠实际的行持来体现。这就是说，由信起愿，由愿导行，来引导念佛行持，再有这个行持来落实体现信和愿。所以这三者是相辅相成、缺一不可！而且在信愿行三资粮里面，尤其重要的是信和愿。这是由于念佛法门的特点决定的。念佛法门是全凭阿弥陀佛的慈悲愿力，令我们横超三界啊！到达佛的刹土，一真法界。这就是以佛的果地觉作我们众生因地之心。解决生死问题不是靠我们自己修行的力量，完全是靠阿弥陀佛的大悲愿力，所以它不是从行门下手，而是从果地感应下手。念佛法门的一个特点就是感应道交，这个感是从我们凡夫众生的层面上来说，深信切愿持名，这是我们能感之机。阿弥陀佛慈悲的四十八大愿就是所应之法。我们众生的至诚能感和阿弥陀佛已经成就大愿的救度力量沟通。道交——就是我们的一念的心体和阿弥陀佛慈悲心的体性，是不二的、是圆融的、是一体的。在这个层面我们就能和阿弥陀佛的心沟通。这样就交融互摄在一起。只要我们一念投到弥陀大愿之海，阿弥陀佛那种不可思议的威神愿力在我们身上全体体现出来。它就会出现不可思议的现象。当生令我们身心柔软、降伏烦恼、智慧开发、香光庄严。临命终时蒙佛愿力，莲台接引、异香满室、天乐盈空、自在往生！一经往生就能得到阿鞞跋致，三种不退转的菩萨，快速成就道业。这就是不可思议！所以净宗法门，它的主要特点就是感应道交难思议。那么阿弥陀佛早已成就的慈悲愿力我们怎么能够感的上？就是靠信愿！如果没有信愿我们就是再苦行、再怎么做也是没有办法的。
　　所以念佛法门，它容易是易如反掌，因为一感应通了就能解决大事。但难也难在这一点，你感应不上也是难于上青天，不得其门而入。非难非易、即难即易，它没有我们众生能够思维的余地啦！超情离见。所以蕅益大师说，得生与否全凭信愿之有无。我们能不能往生就看我们有没有深信切愿。为什么？有深信切愿就能感通，没有深信切愿就南辕北辙！那么往生的品位取决于持名功夫的浅深。如果我们不具足信愿只是把这个念佛作为功夫去用，纵然我们能念到风吹不入、雨打不湿，如银墙铁壁那样的功夫，也不可能往生。为什么？感应不上弥陀愿力。这个世界五乘的行人都不可能靠自己的功夫去往生的。不仅我们凡夫不能靠自己的力量往生，就是断见思惑的阿罗汉也不可能靠自己的功夫往生，因为西方净土是实报庄严土，如果用通途佛法的理念来看，它要破无明的法身大士才有资格去！破见思惑的声闻、缘觉也只能到方便有余土！所以从这个意义上来说，我们要注重信愿，而且有信愿必然会有持名，因为持名正是表达信愿的一种行持。所以这三者形成良性循环。
　　我们第一讲，题目叫《疑为罪根，信为善本》。怀疑是一切罪恶之根啊，信心是万善之本。佛法大海，唯信能入。尤其是念佛法门，要靠感应，靠阿弥陀佛的慈悲愿力来解决我们的道业，更要从信心入手。然而念佛法门却又是极难信之法，要了解这个极难信之法，我们可以回顾一下释迦牟尼佛示现在这个娑婆世界，一代时教的过程。释迦牟尼佛也是古佛再来，他的这一期示现是个历史人物，不是一个神话人物。在迦毗罗卫国作为一个太子出家。是他看到了生、老、病、死、世间的无常！人生八苦的煎熬，为解决人生的终极问题，舍弃王位不做，去追求人生的真理。苦行六年，在菩提树下成道。悟道后当时佛寂尔不言。佛以悲愍心来到这个世间。而他观察阎浮提众生的根机，难以相信清净出世的佛法。因为这个世界的众生都是带着无明欲望投生在这个世间的。所以对五欲六尘有一种猛利的贪恋执着。现在要把这一念旋转过来，回皈到清净的觉性，却是很难的一桩事情。所以为什么说它这个贪念执着是没有智慧，不知道这个世间的一切是梦幻泡影，苦空无常啊！所以你把这个人生的真相跟他去说，他很难相信。他很贪恋执着，他不仅不相信可能还生诽谤之心。所以释迦本师观察到这个情况，就想默然入涅槃。一尊佛出世了，那也是震动三千大千世界的事情啦。大梵天王，作为一大千世界之主，了知这件事情，所以他是代我们众生来请法，请佛宣法音。而且忉利天王也在请，一共有三次的请法。释迦本师才默然接受，在观察这个世间有些修外道的，心比较清净，烦恼比较薄。然而再一观察，有些外道修行人前几个月走了，或者前七天走了。最后才观察到鹿野苑憍陈如五个人，为他们去说法。说法还不能说称性的一乘法，由于根机的陋劣，由一乘法开出三乘，讲四圣谛、八正道。在菩提树下，一代时教，分为五时，华严时，称性宣说大方广佛华严经。五浊众生如聋似哑，不能听闻、不能信受。由实开权，建立化城，所以有以后的阿含时、方等时、般若时，法华涅槃时，这个一代时教、这样的循循善诱。这就是所谓通途佛法的八万四千法门。
　　在这五时说法的过程中，特别开出了一个平等普度一切众生的特别法门，称为胜异方便的念佛法门。我们看到一代时教的五时。有别五时、通五时。念佛法门是通五时的。在华严时就开始宣说念佛法门，善财童子五十三参，在普贤菩萨座下，以十大愿王导归西方极乐世界。阿含、般若、方等、法华、涅槃时都在宣说念佛法门。一代时教的指归，千经万论、处处指归。从这个过程我们要体会释迦本师悲愍众生、惠以众生真实之利之心。在释迦牟尼佛一代时教里面，那些声闻弟子发不出大乘心，被称为焦芽败种，永远失去了成佛的可能性。还有一些弟子由于对佛的不恭敬、对法的误解，不仅当生没有解决生死问题，反而堕落了。象提婆达多、善星比丘、俱迦离比丘都是堕到地狱里面去了。所以释尊为了使一切与佛结缘的人，能够在当生不再退堕、不再轮转。以这个悲愍心称性说出了这个阿弥陀佛大悲愿力平等普度一切众生的法门。只要深信切愿称名，无一众生遗漏，都能解决六道轮回的苦难，往生极乐净土，以大乘菩萨的心量，圆成大乘的佛果。这是我们体会佛的第一重悲愍。
　　然后我们再体会，释迦牟尼佛见证到佛灭度之后，众生的烦恼业障日益的严重。就是《无量寿经》不断的跟我们讲到娑婆世界的五恶、五浊、五烧种种苦难的状况。愈演愈烈！在人寿平均两万岁的时候，我们这个世间就进入到五浊恶世的状态。那个时候人寿两万岁，就是迦叶佛出世的时候，人的寿命平均两万岁。那个时候相对现在好的太多了。释迦牟尼佛是在我们这个世间人寿100岁的时候，示现八相成道的。这桩事情我们在《悲华经》中看到了，在无量劫以来有一位宝海梵志大臣劝勉无诤念国王发菩提心建构净土。无诤念国王就是阿弥陀佛的前身。这个梵志大臣就是释迦牟尼佛。他在那个时候曾经发了五百大愿，称为大悲菩萨。他其中的一个愿就是，他看到了未来的时候，这个娑婆世界、阎浮提世界百岁的时候是最苦难的时候。这个时候的众生他的烦恼很重，福报微浅、智慧微小，苦不堪言啦。所以由他的不忍众生苦的悲心要到这个浊恶深重的这样的一个世界来度众生。所以释迦摩尼佛在人寿百岁的时候过来。那么这个时代的众生是什么情况呢？烦恼厚重，一些有点福报的人远离了这个世间，迁移到他方佛土去了。所以留下来的人都是业障深重的，烦恼炽盛的。透过这样的佛的圣言量来反观，我们就是这样的人。人寿平均百岁的时候，比我们现在还要好一些，我们就更为可憎，烦恼更重。所以《阿弥陀经》也讲到十方三世诸佛伸出广长舌相来证明释迦牟尼佛讲的念佛法门真实不虚。同时赞叹释迦牟尼佛两种难能可贵。竟能够在五浊恶世成就阿耨多罗三藐三菩提！成佛呀！这是第一重难事。第二重难事，竟然能够为娑婆世界业障深重的众生宣说这个念佛的难信之法，这就是更难啦！是为甚难甚难！！《无量寿经》讲到我们这个娑婆世界能够听闻到这个经，能够信乐受持，依教奉行，那是难中之难，无过此难！没有比这个更难的事情了。因为这是一切世间极难信之法。它难信就难信在这个念佛法门的事理因果性相全体建立在佛的境界当中。离念灵知，大慈悲、大平等心，无量的智慧、无量的善巧凝聚成念佛法门。而我们凡夫都是带着有量的、生灭的、狭劣的、我慢的心去理解、去接纳。差之毫厘、失之千里啊，所以蕅益大师说念佛法门唯佛与佛方能究竟。九法界的众生靠自己的力量不能信受，不能理解。那么我们这些没有智慧的业障凡夫该怎么办？我们就想到以这种谦卑的心态来仰信，来遵信，从这里契入。要深信在这个五浊恶世啊，舍去念佛法门，我们绝对不可能得到救度的。要有自知之明！对自我的观照，对所处的环境的观照，对五浊恶世到底是个什么状况，我们要有一个客观的感性上的认知。
　　我们简单地看看五浊：第一是劫浊，这个劫是个时间的概念。就是人寿在百岁和七十岁这样的一个时代。作为一个时代是浊乱的，是一切浊法聚集的时代。我们看一看我们所处的世界，真的就是一个劫浊！价值观念，现在讲多元价值观念。知见不正，价值观念的颠倒，评价标准的颠倒，道德的低迷，甚至可以说是沦丧。夹杂着我们很多无明的贪欲。人际关系的摩擦，国与国之间的战争，对自然界的种种掠夺性的开发。环境污染，生态失衡，以强凌弱，物种以上千倍的速度急剧的减少，天灾人祸，频繁出现。我们生存在这个劫浊的时代，我们难得有安全感。真的是火宅啊！这个劫浊的形成，我们每一个众生都负有一定责任的，这个世间无论正报依报都有一份我们的共业在里面。种种浊乱的社会现实有我们的一份责任，我们都在参于它的造作。在这个时代试问我们怎么去解脱？到哪里去修行一个了生脱死、能达到这样的目标？幸亏有念佛法门啦！它能够仰靠佛力让我们横超啊！只要具足信愿持名，哪怕三千大千世界充满了大火，我们都能仰靠佛力横超出去啊。这是劫浊啊。
　　然后看第二种见浊。见解上的浊乱，即五种见解上的浊乱。第一是身见，这是与生俱来的我执，执著这个身体是真实的，一切都要为我这个身体服务。一切的知名度都为我的虚荣服务。一切金钱的享受都为我的肉体服务——身见！我们为什么会贪婪？为什么得不到东西时会瞋恨？为什么我们千方百计的把自己打扮的花枝招展？它都来自于这个身见。第二是边见，我们看待事物、评价事物都是落在两边。对待法，不是空就是有，不是善就是恶。一切都是对待法，不能得到圆融中道的智慧。第三个是戒取见，非因计因，看到一些人，看到一些动物升到天堂。他也去持牛戒、去持羊戒；或者说修苦行来求得解脱。折磨自己的身体——戒取见。这就是非因计因。第四见取见，就是非果计果。修行其目的是什么？要了脱生死轮回的苦难，一切人天的福报都是令我们迷惑颠倒的，最终是我们第三世堕落的根源。不是真正的证果，他认为是证果。第五就是邪见，拔无因果，认为人死如灯灭。今生这么短暂，我得为我的享受去不择手段。不信前生，不信后世。现在我们看到种种的宗教，种种的哲学，种种的所谓科学理论，不断向我们蜂涌的向我们轰炸的多是邪知邪见。所以处在这么一个所谓知识信息时代，我们没有智慧的辨别能力。谁能避免这种知见的毒害啊！很难啦！你跟他去辩论？辩是非？怎么去辩？那么念佛法门单刀直入，不谈什么见解。全身心靠倒阿弥陀佛就解决问题了。不在那些知见、名相、道理上跟他纠缠很多。颛蒙念佛，老实念佛，愚夫愚妇即可解决生死大事。精通三藏十二部，了达世间一切思想学问的人，也是导归到南无阿弥陀佛解决生死问题。这句南无阿弥陀佛没有你思维的余地。它就是截断我们知见上的分别执着的，如香象渡河呀！截断众流，这是见浊。
　　第三种是烦恼浊，烦恼浊很多呀。贪、瞋、痴、慢、疑呀。我们真是烦恼炽盛。贪就是淫欲心，这个世间众生淫欲心是越来越重。我们是带这一念来到这个世间的，整个过程又强化了这一念，不能解决六道轮回就是这一念的缠绕。下一辈子又带着这一念去找一个生命载体。——贪啦！瞋，瞋恨，瞋恨的心、嫉妒的心，达不到目标就要毁灭对方这种瞋恨的心，所以战火连绵，自人类以来不断的战争就来自于这个瞋恨心。慢，我慢，骄慢啦，老子天下第一啊。你看我多厉害，你们都不行——慢。再就是疑呀，怀疑。它是一个根本烦恼！又被这种市场经济，尤其所谓科技社会。做学问、搞科研必须要有怀疑精神。怀疑一切的思维方式，都是这样的烦恼厚重，那么在这种烦恼浊里面，如果我们不能借助这句南无阿弥陀佛，当下得到无量光智慧的照摄，把这种知见错误的冰块熔化。我们就解决不了修行上的问题——烦恼浊。
　　第四种是众生浊，由于上述三种烦恼，所以招感到吾人的身心都是很陋劣，很丑恶的。众生就是众缘和合产生的。我们这个生命体也是一个心理和生理的一种组合。所谓色、受、想、行、识。众生浊就表明我们的身心都很污秽啊，肮脏啊！那么我们处在这种众生浊中，带着身见，在这种状态下不认识自己身心的污秽，身心的苦难，会贪念它。所以惟有念佛法门厌离我们这种五蕴假合的身体。来欣慕西方净土的莲华化生，金刚那罗延身体的这一念。才能够解决众生浊啊。
　　第五种是命浊。由于前面的几种恶业所感，我们的寿命非常的短暂，石火电光。好象我们能活个70岁、80岁、90岁就算是长寿了。然而这种寿命在一种无量的轮转的时空背景当中去考量，我们这一期的生命短暂啊，就象石火电光啊！石头击下火划个闪电一样短暂。更何况我们这一生还不能保证寿终正寝呢。现在自然灾害这么多。来个瘟疫，前两年的非典，来个战争，来个地震，来个海啸。我们什么时候走，我们自己都把握不住。无常啊！甚至我们的身体今天晚上睡下去，明天早上能不能醒来，也都不能打百分之百的保票。今晚脱了鞋和袜，不知明朝穿不穿。这是古来的大德对我们的警醒。现在也确实看到有些人一睡下去，第二天醒不过来，医学上叫“猝死”。心脏病啦、脑血栓啦，一下子过不来呀。所以在这样的命浊，生命短暂的过程当中，这个念佛法门，它只要信愿持名，若一日，若七日，乃至十声一声解决问题。不需要很长的时间精进勤苦的努力才能够超越这个命浊。我们试想一下，靠通途法门在五浊恶世这样的状态当中，要解决这种无量劫以来难以成办的了生脱死圆成佛果的道业，舍念佛法门将何以堪？
　　所以蕅益大师深知这种利害关系，苦口婆心的告诉我们，用深信切愿来庄严这句南无阿弥陀佛就能转五浊为五清，这叫圆转五浊。怎么转呢？转换。念佛能转见浊为清净海会。只要到了西方极乐世界，它是种种清净的法所融合在一起的。那里没有生态问题，没有环境问题，那里生态很好啊，七重行树，七重罗网啊。虚空都是宝网遍布。音乐啊！见到的人都是诸上善人啦。一切资生用具，一切日常生活，一切价值观念都是至极清净。所以清净海会就能转。转见浊为无量光，我们为什么会有知见上的错误？是因为没有智慧。然而往生到西方极乐世界我们就获得了无量光，光明就是智慧。而且不是一般的世智聪辩，它是大般若智慧。因地上的般若智慧就是果地上的一切种智——转见浊为无量光。转烦恼浊为常寂光，在我们的种种见思惑，尘沙惑里面具有着涅槃的三德。常是法性德，寂是解脱德。光是般若德。就转变过来了，转烦恼浊为无量光。转众生浊为莲华化生。再也不是这种有着一念无明，在母胎中十月怀胎。在西方极乐世界是莲华化生啦。九品莲华为父母。摆脱那种胎狱的苦难。它就能转。最后一个，转命浊为无量寿。我们只要念佛到了西方极乐世界。我们就获得了如阿弥陀佛那样的无量无边阿僧衹劫的寿命。这是释迦牟尼佛见证到、悬记到他灭度之后，我们这些苦难的众生遭受着五浊恶世的剧苦，为我们留下的一个横超五浊的法门。我们要体会释迦本师的悲愍。随着众生的恶业越来越重，还有三小劫啊。饥馑灾、瘟疫灾、刀兵灾。
　　到人寿平均十岁的时候，我们现在处在减劫，每一百年寿命减一岁，每一百年身高矮一寸。直到慢慢的使我们的平均寿命只有十岁啊，身高不到一尺的时候。那个时候众生的烦恼就更重了，那种瞋恨心，人不能见人，一见人就起杀心，而且奉行先下手为强的原则。由这种瞋恨心所感，拔起一根草都是一把锋利的匕首。相互残杀啊。只是一些软心的众生不忍去杀别人，又怕被别人杀。就跑到深山里面躲起来了。没有逃跑的都在那里被全面杀光。就在这么一个最苦难的时候，烦恼这么重的时候，基本上地球上的人种要同归于尽的时候，由众生恶业所感，所有的经典都变成了白字。经道灭尽时，阿弥陀佛、释迦本师以慈悲愿力加持这部《无量寿经》住世百年，为这些最痛苦的众生留下最后一次的救度的机会啊！在那个刀兵劫的时候，只要信愿持名，生起极强的厌离心，愿往生西方极乐世界，阿弥陀佛都会平等摄受行人，顿超三界！这就好象一个慈悲的父母，离开家时，就为未来即将家破人亡的子孙预先留下了饮食医药的准备，让他在那个时候不至于绝望死亡，证知念佛法门彻底体现了两土的世尊救度我们苦难众生的至极的悲心和至极的方便。
　　这个念佛法门确实是个特别的法门，净土宗的祖师从龙树菩萨、道绰大师、善导大师、昙鸾大师都有一个判教。判教在诸多的法门当中，道业成就的第一个目标是得到不退转，就是阿鞞跋致。得到不退转的地位有两种道路可以走，一个是靠自己的力量去走，凭自己勤修戒定慧，熄灭贪瞋痴。六度万行这样的方法走，来断惑证真。这个就称为如陆地行走，就是到达这个目的地，通过这个道路自己步行过去，动经无量劫，非常的辛苦。甚至能不能走得到目的地，那都是没有很大的保证的。就好象我们现在从新加坡要走到北京去，凭你自己去。自己去可能身体不强壮甚至可能就是个残疾人，难以凭自己的力量达到目的地。哪怕是一个很强壮的人，走出门东南西北怎么去分辨呢？又有高山、又有湖泊、又有荆棘、又有沼泽地、又有沙漠，能不能走的到？所以这步行叫难行道；还有一种到达阿鞞跋致的地位，就象乘船，你搭乘到了这条船而且扬起了风帆，又碰到顺风，就一日千里，快速地到达目的地。乘船则乐，步行则苦。乘船就是仰靠佛力。仰靠佛力怎么靠的上，靠信心契入，以信方便，蒙佛的加持快速的到达阿鞞跋致。这叫易行道。那么由这种理念的判摄，把佛的一代时教凭着自力修戒定慧，通途的八万四千法门，这就是难行道，要靠自己的力量来修行。就象蚂蚁上高山，你自己要爬上去。那么这个念佛法门是靠阿弥陀佛的慈悲愿力，令我们带业往生横超出去，这是易行道。如果在正法、像法时代靠这种通途的法门，还有一些人能够修得证果的话，那到了末法的时代，想靠自己的力量来修行，来竖出生死，那就万难万难。
　　这个时代是有教法，缺修行，无有证果的时代，我们要有自知之明啊！由于吾人俱生我执，初始修行大多靠自力，就好象我要游过这个生死大海，一望无际。他扑通一下跳下去，我要游水过去。然而游到不远的地方。他觉的力气快用完了，再一看前面，看不到岸啊。他心里面就打退堂鼓。这时打退堂鼓想回来也很难，所以我们首先在开始时，发足的第一步就得考量自己是什么水平。既然我靠自己的力量游不过去，那么现成的有一条船，为什么我不乘船到彼岸呢？阿弥陀佛的四十八愿，成就的四十八大愿船，十劫以来，就在娑婆的此岸到极乐的彼岸，不断地来往返，就是招呼我们上这条船，上了船就解决问题，为什么我们不去呢？怎么才能上船，信愿持名啊，就上了这条般，所以这个念佛法门，我们看它在末法时代，实在是非常非常殊胜的，他的殊胜，我们从几个方面考量：跟通途佛法相比，他不需要把见惑思惑尘沙惑断尽。因为在这个时代，我们众生想断惑是没有这种可能性了。见惑的八十八使啊，思惑的八十一品啊，浩浩的见思惑，象激流水。断见惑就象断四十里的激流水，何况还有思惑呢。“抽刀断水水更流”，你断见惑才得到一个初果，须陀洹啊。莲池大师在明末的时候，常常感慨啊，掉泪啊。在那个时代想找一个初果圣人不可得啊，更何况在现在。有的人认为自己可以证果，看看我们祖师是如何以身示范的。智者大师是天台宗的祖师，临往生的时候，他的弟子问：“师父，这一生修行不知证何种果位？”智者大师说：“我如果不领众可以证到六根清净位，由于领众修行过早，损己利人，但登五品”。“但登五品”是圆教的五品位，即随喜、读诵、说法、兼行六度、正行六度。圆教的五品位是什么水平呢？还没有断见惑，思惑，只是把见惑思惑伏住。不让烦恼起现行，是这个水平。这个水平在六即佛当中，相当于观行即佛，六即佛是：理即佛，名字即佛，观行即佛，相似即佛，分证即佛，究竟即佛。在观行的过程当中。这是智者大师。那么蕅益大师，一生精进不已，在宗门是开悟的，给我们留下了浩瀚的著作。净土宗的第九代祖师，也是大通家，临命终时也有弟子问他的果位。他书偈“名字位中真佛眼，未知毕竟付何人”，表明他是名字即佛。名字即佛意谓着什么？他不仅没有断见惑思惑，连见思惑伏都没有伏住，是这个水平。所以这两位祖师给我们示现的都是凡夫啊。现代的修行人动辄说他就证到了什么果位。难道他能超过智者大师、蕅益大师吗？我们要好好认清这个问题，所以这些祖师临往生之前，示现的果位的恩德甚巨。对后人未证谓证，以凡滥圣的大妄语是当头棒喝。

弥迦使者

                                   第二讲

　　
   我们要反观自己都是凡夫的资格啊，末法时代的众生，都是业障深重。在这个波翻浪卷的生死苦海当中，我们离开了阿弥陀佛的慈悲愿力是难以度过去的，我们一定要有这样的自知之明。就象善导大师严峻地解剖自己，是罪恶生死凡夫。我们的念头无不是恶无不是罪，所以我们显现的果报是很不如意，很苦难的，是不断的轮转，在这样的情况下就是要靠阿弥陀佛。所以念佛法门就是能令我们带业往生，横超三界，念佛法门对我们是非常重要的。然而念佛法门有佛力的加持，还能够令我们在修行的过程当中不至于遭受种种的魔障。我们这个时代的众生，不修行可能还正常一点，一但他发心要修行，往往会出现种种的问题，走火入魔。因为他持戒修点禅定，会激活阿赖耶识潜伏的魔障。诸如五阴魔啊，心魔啊，还有外魔，天魔啊。只要我们有一念发心不正，想求神通，想求善巧，想求智慧，想求见佛，想求什么。这个躁妄心一起，马上境界就出来了，魔的境界，非常可怕。大家去看看《楞严经》讲的五十种阴魔啊，这五十种阴魔就是色、受、想、行、识，这五阴各有十种魔啊。尤其是想阴的十种魔，那是太可怕了，你想求见佛，哦马上这个魔就你给变现成佛，种种神通变化，跟你讲经说法，那你不得不五体投地。如果你认魔的境界为真实，认为是你的圣境界，是你证悟的现前，那你就成了魔子魔孙了。所以我们看到这个世间，无论是学佛的，还是学点气功，练点什么的，很容易出问题啊。中国大陆有不少练气功的人练到了精神病院去了，有人看到一练气功或者修行还容易得精神病，他就干脆不学了，怕了。那这个不学也不对呀。因为人身难得，是修道的法器，你不去修行，不去求圣贤出离之法，这一生就空度了，白过了，也就非常遗憾。
　　那么念佛法门，能够令我们离开魔障啊，念这句阿弥陀佛，就有阿弥陀佛的光明注照啊。在佛光里面，无论是我们的心魔，还是外面的天魔、邪魔，他都不敢进入啊。所以我们在修行的过程当中，只要念佛，是很稳妥的，走火入魔的可能性极少。当然也会有个别的。他是用躁妄心去念佛，或者对于这个念佛法门赋予了其它的知见，不纯正，这样可能会出问题。但一般来说是比较安全的。从99年开始，我们实施十天百万声佛号的念佛方法，一个人一间寮房，一天念十万声，不能看书，不能讲话，送饭过去。大家修行这种短期闭关，精进念佛的方法很得受用，出问题的人极少。当然我们从99年开始，做了若干次，就是前两次我们在东林寺做的，有一个年轻的同修出了点问题，但很快也恢复了。他出问题是什么？他就是躁妄心。我这十天一定要见佛，一定要开悟，一定要成佛，他带着这个心去念、念、念、念得有境界了，真的有一个声音告诉他，你很不错了，你证到了阿罗汉果了，他一听就觉得他真是阿罗汉果，我慢心很高啊，然后他在寮房里面也呆不住，到处逛，别人跟他讲话，他就很傲气地回答：“你别跟我说，你别跟我说，你没有资格跟我说。我都是阿罗汉了，你跟我讲什么？”最后就颠颠倒倒啊，没有办法，只有把他送到精神病院里去治疗了十天。这是说他对这个法门赋予了其他东西。念佛法门一定要赋予其本有的内涵，念佛不是求开悟，念佛就是求往生。而且要有非常谦卑地态度去念，什么叫好境界？你念念都是这句“南无阿弥陀佛”，念念不空过，这就是最好的境界，还能比这境界更好吗？如果你在这之外，你附加了其他的条件，可能就出问题。尤其是有一些人就把这句佛号作为做功夫的手段，这是比较糟糕的现象。印祖当年曾呵斥，这是将横超法作竖出用。将这横超三界的妙法作为竖出，就是断烦恼、开智慧的一个竖出法门用，它容易出问题。或者念经啊，或者念佛追求开悟，都会出问题。本身这一念的、这样的一指向，就不符合净土宗的教义。
　　这个念佛法门，方法极为简单，然而它的义理、境界又非常的圆顿、了义，它的简单就在于你只要念南无阿弥陀佛就可以。这六个字谁都可以念，我们要把这六个字无尽的宝藏开发出来，不是一件简单的事，我们对六字洪名有没有信心。这六字洪名就是实相，就是一真法界啊，就是十方三世诸佛全体的功德啊！无尽的自性的宝藏，所以就叫“名具万德”，这个名号具足阿弥陀佛所有的功德，然后名召万德。这个名号，我们去念他，就把名号内具的功德召唤出来，这一句全摄佛功德为自功德，全面地把阿弥陀佛的功德转化为我们自己的功德，就靠这六字洪名解决问题。单刀直入，至简至易。这个至简至易是把这个佛的智慧推到登峰造极的一个反映，越简单的东西越有真理。正因为法藏菩萨把无量光，无量寿展示出来，所以他才把简和易两种功德显发出来了，没有把无量光寿推到极至，就不可能出现简易的方法。然而这个简易的方法，名号里面是了义中第一了义。我们学佛理，要讲了义啊，了义教。了义就是中道的真空妙有，阿弥陀佛就是契证了诸法的空性，然后由他的愿力，就是四十八大愿的愿力，显示了西方极乐世界全体的依正庄严。这个妙有，所以这个妙有是从真空里面显现出来，理解了真空，才能相信妙有，把握了妙有，才能够把握空性，无量寿就是真空，无量光就是妙有。无量光寿就是了义当中第一了义，很不简单哪。然后他是圆顿中至极圆顿。圆，圆融、圆满、圆具；一法，一个法，具足一切法，它就这样圆啊。顿，它是顿然啊，当生念佛当生解决问题。乃至你在当下这一念能够感应，一念相应一念生,念念相应念念生，念念往生啊，他顿了，就在我们能念佛的一念当中，可以顿然超越通途三大阿僧祇劫的修行啊。在这个南无阿弥陀佛六字片言短语里面，能够跟观音势至等一生补处菩萨齐等了，对于一个念佛行人来说，观世音、大势至菩萨是跟我们是朋友的关系。为其胜友啊，那为什么是胜友呢？如果我们从自己的断惑证真的能力功德来说，跟观音、势至等觉菩萨相比那是有天壤之别啊。我们做他的学生，跟他提鞋都不够格啊。但为什么我们能够跟他齐等呢？就在于这句名号，把我们与观音势至摆平了，你观音势至也是念“南无阿弥陀佛”，我们也是念“南无阿弥陀佛”，“南无阿弥陀佛”全体功德你也得到了，我凡夫众生也得到了，由于这句“南无阿弥陀佛”是大平等，于是念佛的所有的人也就平等了，是这样的道理。好象大海，你黄河长江的水进去了，当然你也是非常浩瀚地进去了，你是大海的水。我一个小溪流，小湖泊过去了，我只要进入大海，也跟你平等嘛。大海水等同一味嘛，都会有咸味嘛。一海水具足了无量百川溪水的信息嘛。从这里我们要理解念佛的圆和顿，那么这个圆还体现为一法具足一切法。
　　我们在修行过程当中，总是会选择很多法门，在七觉分里面，择法觉支是摆在第一，所以我们读很多经典，接触了很多法师。跟我们讲了种种的法，这样搞得我们眼花缭乱啊。眼花缭乱，我修这个念佛法门，听说mizong很好啊，听说禅宗很好啊，听说这个很好啊，心里面就有点这山望到那山高，他们那么殊胜，我就这么念佛，都把那个殊胜的东西都给弄掉了，他心里好象有吃亏的感觉啊，所以他就心里摇摆，就想去尝试一下。原来我们在大陆也有人说，我们念佛不能清净，不能一心就是业障深重了，那怎么办？我们念一百万的某一个密咒，消了业障，再来念佛。一听也很有道理，于是，他把佛号放下了，他就持某个咒去消业障，那么《观无量寿经》说，至心称念一句南无阿弥陀佛，消八十亿劫生死重罪，还在这个佛号之外去寻找消除业障的方法吗？等下一看，念那个佛很有功德，念那个菩萨很有功德，我光念这句“南无阿弥陀佛”够不够啊？行不行啊？甚至拜这尊菩萨、拜那尊佛很多功德。如果我光拜阿弥陀佛一尊是不是其他佛菩萨会生我们的气？那怎么办呢？这里就得有大乘的圆顿的义理，一法具足一切法，念南无阿弥陀佛就等于念了十方三世一切佛，生到了西方极乐世界，就是生到了十方无量的刹土，南无阿弥陀佛具足一切经咒具足的所有的功德，乃至于通途八万四千法门都能够含摄。
　　比如所有通途法门，戒、定、慧三无漏学与六度等，我们来剖析一下。戒，戒律，我们小乘的戒律，规范身口七支。大乘菩萨还要求念头的清净。身、口、意三业，。有种种的规范，透过这个戒律，我们知道烦恼在什么地方。戒是捉贼啊，知道贼在什么地方；定就是把这个贼绑住；慧就把这个烦恼贼，一剑把它头砍下来,它是这样一个关系,戒定慧,由戒生定，由定开慧，这是通途佛法三无漏学，那么当我们在念佛的时候，我们念念都要是在这个佛号当中，这就是持戒啊，摄心为戒啊，你的念头都不会动，还会去身口七支造作杀盗淫妄等等犯戒的行为吗？所以念这句名号是不是具足着戒啊？那么“定”，这句名号里面具足止观啊，我念这句佛号，就止住了五欲六尘的念头，止，就是定之因啊，定，由定才能开慧啊，所以这句名号具足无量寿的功德，所以我们能够获得定，“若人但念阿弥陀，是名无上深妙婵”，它能够含摄“定”，当我们念佛的时候，止住其它的妄念，那么这句名号，孤明历历，这就是观，就是慧，名号当中具足无量光，智慧。所以，至心称念这句“南无阿弥陀佛”，净念相继，就完整地具足“戒定慧”三无漏学。
　　然后我们看“六度”，菩萨的六度开出万行，所有的行门。这个六度能够度一切烦恼，我们一心念佛，所有的万缘全部舍去，身心世界都要忘了，这就是布施啊，布施波罗蜜；我们一心念佛，刚才讲我们的摄心为戒这就是持戒波罗蜜；我们一心念佛，念念弥陀光明的注照，就是忍辱波罗蜜；我们一心念佛，念念有阿弥陀佛的不断光的加持，那我们若一日，若七日，若九十日，及至尽形寿，念佛不间断，这就是精进波罗蜜啊；我们一心念佛，不有其它的妄想杂念，制心一处，无事不办，它就是禅定波罗蜜啊；我们一心念佛，心佛一如，孤明历历，这就是般若波罗蜜啊。一心念佛，回归自性一心，万行具足啊，所以莲池大师判言，念佛具足六度万行，无欠无余，这就是圆，所以念佛法门可以圆收一切法门，圆收啊，八万四千法门，通途的法门，在这六字洪名当中，无欠无余，完整含摄，我们要有这么一个知见。
　　另外这句佛号，又有其特别之处，他能令我们带业往生，“越三祇于一念，齐诸圣于片言”，能够令我们带业往生的凡夫，一去那个地方就能得到佛的三十二相，八十随形好，能够很快得到六种神通，快速成就佛果，所以他有与通途法门不同的地方，所以这就圆超一切法门，只要我们信愿持名，信心契入，就不需要再经过三大阿僧祇劫的修行了。不需要从人天乘，声闻乘，缘觉乘，从化城，最后再开权显实，不需要这个过程，它是顿超，就好象我们一般上楼梯，二十四层的楼，你开始一个台阶一个台阶的爬，结果你忽然有一个电梯，坐上电梯“哗”就上去了，那你不能说我爬楼梯，爬上去要半个钟点，你怎么半分钟就上去了，他不相信。不相信有捷径啊，念佛法门是径中径又径啊，捷径里面的捷径。这是念佛法门圆超一切法门的本质特点。
　　为什么他是捷径里面的捷径？念佛法门与通途法门相比较，净土法门仰靠佛力，佛力加持即是捷径。念佛法门又有四种念佛，即实相念佛、观想念佛、观像念佛与持名念佛，在这四种里面，实相念佛是念自性天真佛，念实相啊，这就对我们来说是很难啊，吾人举心动念无不是恶，无不是罪。我们要想从无念无相无住契入，扫荡一切，很难做得到啊，就好象虚空当中，要建立一个楼，你又没有神通法术，你怎么在虚空当中把这个楼建立起来啊，所以实相念佛很难契入，诸佛如来悲悯我们这些凡夫众生，吾等凡夫念念执着，念念攀缘，所以不离开念头，只是转换念头，建立一种相，一个名号让我们去攀缘，原来攀缘的是六道轮回的东西，现在我们攀缘名号，攀缘西方极乐世界庄严，它是让我们出离三界的事相境缘！建立西方极乐世界依正庄严，建立名相，这就叫指方立相，指示西方，让我们归心有所，立一个名号之相，音声之相，符号之相，让我们安住，指方立相，由于这个相是清净相，当下就是真如自性，所以住在这个名号相上就能证果，托事显理，所以这个念佛法门就非常善巧，念佛是一个转换，我们原来有念，现在照样有念，原来念的是染浊的五欲六尘，现在念的是清净名号，这个名号当中，具足着西方极乐世界全体的依正庄严，所以他含摄着观想念佛，这句名号里面具足着阿弥陀佛的三十二相八十随形好，乃至八万四千相，八万四千好，所以持名具足观像念佛，这名号就是阿弥陀佛的大悲愿心的结晶，是实相，是一真法界，所以念名号也就是实相念佛。可见持名一法就圆摄四种念佛，单刀直入，至简至易，至圆至顿。所以他是一切法门当中，捷径里面的捷径。
　　这个捷径包含着甚深的道理，在东林寺有一个聪明泉，当年有一位大将军叫殷仲堪，他也是东晋的一个名士，对易经很有研究的，他来到东林寺跟慧远大师在竹林下讨论易经，当时殷仲堪将军就问慧远大师一个问题说：“易经以何为体？”就是周易呀以什么为体性啊！慧远大师回答“易以感为体”。周易是以感应为体性的，这个慧远大师对易经的本质内涵把握得很准啊，然而我们看易经系辞传里面讲“易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通，天下之故也”，这个易之体，是无思啊！离开一切思维，无为，离开一切造作，是寂然不动的，是一个存在。如果按佛理来说，是一个法身啊！你去把握他，没有形象。但不能说他无，他真实存在。寂而不动，寂而不动你一感，有感他马上应。马上由寂尔的体性当中，产生妙用，由体起用嘛。他就在现象上。比如在卦象上，就表现了其体性上的信息。所以不疾而速，不行而至这个易之理。不疾而速就是在现象层面，事相上你没有走得很快，但结果却是非常快捷。疾啊，就快捷啊！你说这一感，马上应，他没有时间、空间的间隔。这是非常神妙。不行而至。你并没有行走，但是已经到目的地了，我们应该理解这个道理，那你比如净土法门就有这样奥妙，阿弥陀佛四十八大愿全体的慈悲愿力。就象这个无思、无为寂尔不动的存在啊。弥漫在虚空法界，也就弥漫在我们的内心当下啊，我们只要用至诚心，深信切愿去感，马上就在我们的内心显现出来，西方极乐世界距离我们这个世界有十万亿佛刹之遥远。它从这个现象上的时间、空间、非常非常辽阔啊，用多少光年都没有办法表达出来，一个三千大千世界我们都没办法测量他的距离。更何况有十万亿个这样的三千大千世界，那么这么长的时间，怎么临终时，弹指间，甚至一念间就到了西方极乐世界七宝池莲华中化生呢？你哪怕就是有个接近光速、超光速的速度，他还有个时间的间距，那么念佛法门往生确实弹指一念间，这是不是不行而至啊，不疾而速啊，这是不是阿弥陀佛那种寂而不动的、那种大悲愿力跟我们众生信愿的感应之间的神妙啊。
　　我们体会阿弥陀佛的大悲愿力不可思议，吾人的心性功德不可思议，信愿持名之法不可思议，才会显现这个大不可思议的现象，这是真实的存在，但是用我们的逻辑思维，很难解释它，但确实是存在，径中之径又径，还因为念佛法门具有这么一种圆收一切法门，圆超一切法门的胜异方便，就给我们这些业障深重的凡夫众生，带来了很大的挑战。我们很难相信，从我们自身的烦恼来看，这种怀疑，这是根本烦恼之一。到了现在这种怀疑就是变本加厉啊，我们现在对一切人，我们本能的就很难产生信任，人与人之间想得到一个信任，在这个时代是很困难的，一定要格物致知、正心，才能到达诚意，才能够把这种怀疑的烦恼驱遣，如果不经过这样艰苦卓绝的修行，我们的怀疑就会在内心扎根。所以这个俱生烦恼，就对这个不可思议的念佛法门，产生了第一个障碍。其次，现代的科技时代，具有很强的二分法，能观察的我和所观察的客体。要知道我们的妙明觉性，本体是明的，但有一念觉明，就建立一个能所的对待，所立照性亡，这个能和所的角立一产生，吾人智慧的照用就没有了，第六思维逻辑的分别、演绎、归纳等把智慧的照用掩盖了，而念佛法门正好就要靠智慧的照用，直观地产生信心。现在我们把本妙明心支解为诸多的局部片断，要去相信净土法门就太难了，太难了。如果说一定要在科学上论证西方极乐世界的存在，论证为什么一念之间到西方极乐世界去，为什么会莲华化生，就不是心意识范围内能论证的，如果现代人一定要论证清楚了才会相信净土法门，那大概一辈子都没办法去相信。
　　然而论证也是可以的，但不是靠分别意识去论证，而是要靠真修实干去感应，获得验证。念佛法门是可以论证的，所谓的灵验、瑞象。净土经典在东汉时期，就已经传到中国，经过三百余年与本土文化的磨合冲撞，到了东晋时期，就提出了一个时代的挑战，就是一个验证问题。你说西方极乐世界存在，看不见摸不着，你能不能拿出证据？一般的人都是眼见为实的，你没有证据，他就可以认为这是一个虚无飘渺的乌托邦，幻想的产物。迎接这个挑战的就是庐山东林寺的慧远大师。他在东林寺启建的白莲社，云集了那个时代缁白一百二十三个精英人士，专修念佛法门，去验证这桩事情，那么这是我们华夏民族，震旦国民的福报，这次验证成功了。慧远大师三次见到了阿弥陀佛，刘遗民居士修行了半年就见到了佛光，修行15年，也见到阿弥陀佛，当他见到阿弥陀佛的时候，他内心还有怀疑呀！他怀疑这是不是幻觉呀？所以他就动了念头说：“你老人家真的是阿弥陀佛的话，你能不能用手摩我的头顶呀，”这个念头一动，阿弥陀佛就用金色的手臂摩他的头顶啊。他又验证说：“你老人家如果真的是阿弥陀佛的话，你能不能用袈裟覆盖我的身体呀，”这个念头一动，阿弥陀佛就用袈裟覆盖他的身体。这一下，刘遗民居士才是感动的热泪盈眶，不是幻觉，佛是灵明不昧的，你念头一动，他马上满你的愿，恒顺众生，慈悲之极，刘遗民居士在定中还到了西方净土七宝池，还喝了一碗八功德水，那毛孔中溢出的香味持续了半个月，刘遗民居士临命终时，预知时至。敬香先感谢释迦牟尼佛，没有释迦本师宣传这个法门，自己不知道啊。第二支香感谢阿弥陀佛的慈悲接引，我就要到你那去，做你的学生了，亲炙阿弥陀佛。所以东林寺，白莲社完成了一个在震旦国的一个验证。这是我们中国佛教界的一个大事因缘。释迦牟尼佛在宣说念佛法门的时候谁来证明，是十方三世诸佛伸出广长舌相，遍覆三千大千世界来证明的。按小乘的佛教，一个人三世没有说一句妄语，他的舌头可以伸到发际啊！覆盖面部，如果婆罗门外道看到佛的这种舌相就不会怀疑佛说的话。为了使我等怀疑心很重的众生相信念佛法门，诸佛伸出舌相的不是覆盖发际呀，而是覆盖三千大千世界呀。说明不是三世没有讲句妄语，那是无量劫以来没有讲过一句假话的佛来给我们作证明啊。如果还不能相信，那真是业障深重了。
　　众生的怀疑非常深，这种怀疑还来自于我们思维方式先天的局限性，本来吾人心性可以是究竟如虚空，广大无边际。我们也是有无量光无量寿的，然而一念无明妄动啊，我们就认大海的浮沤作为自我，作为整个世界，而遗弃广大的大海。色、受、想、行、识五蕴使得我们知见非常的狭小，这种心量就影响到我们的思维方式。变得狭劣和缺乏智慧呀，好比面对一只昆虫，这只昆虫是春天生，夏天死的。如果跟这只昆虫去讲冬天白雪皑皑的景象，那是无从说起的，他从来没有见过呀。又好比井底之蛙，它看到的天空就是三尺见方，它所生存的水域就是那么一点浅水。如果你说在这个三尺之外，还有广袤的天空，在浅水之外还有浩渺的大海，这只青蛙怎么能相信呢？它没有这种经验。那么我们就想，释迦牟尼佛给我们讲西方极乐世界种种情形，同样是很难的。我们生存在这个娑婆世界，我们本能地就不会相信界外净土。我们在这个世间寿命最多只有百岁，怎么会想到另外的世界还有无量寿啊，我们在这个世间想得到一点资生用具，那是非常辛劳啊，流血流汗啊。怎么会想到还有一个刹土，念头一动什么都有啊。你想穿衣，念头一动，都是珍宝质地的衣服，自然披身。想要住房，七宝宫殿自然现前，想要听音乐，马上就能听到，想听什么法就能听到，不想听就没有这个声音。我们会想到还有这种情况吗？这种念头一动出现境界，出现东西。《无量寿经》讲到，比如到了中午的时候，诸往生者念头一动，由于有习气，中午该吃饭了，有这一念头。马上七宝钵器，自然现前啊，而且这个装饭的都是钵器，想要金钵就是金钵，你想要银、琉璃、玛瑙等珍宝的钵，都自然现前。色香味俱全的百味佳肴自然盈满在钵里面。这时往生者会警觉到，我可不是在娑婆世界那个苦恼的身体了，非要吃饭。现在我是净土的行人的菩萨啊，所以他就不会去吃钵饭。而是见色闻香，意念上领略，领略完了，就一个念头，我身上的气力充沛啊。饮食完毕，这个念头一动，即七宝钵器就自动消失了，不需要我们去洗碗，洗碗很麻烦的，大家喜欢炒菜，炒菜还有点创造性。洗碗完全就是一个很麻烦的、事务性的琐事。
　　看到这个描述，总以为说的是神话。然而仔细地去思维，便会明白这种描述是非常符合现代科学的原理。大家知道，上个世纪有一位很有名的科学家爱因斯坦，是揭开二十世纪科学的新篇章巨擎啊，他里程碑式的科学发现，是相对论，还有他的质能互变公式。质能互变公式是：E=MC2，就是能量E，等于质量，M是质量，乘上C，速度的平方，这个简单的方程式，揭开了这个物理世界的一个秘密啊，质量和能量相互转换，质量是什么？质量就是闭锁了的能量。能量是什么？能量是释放了的物质，而且质能互变与速度成正比例相关。这个公式刚发表的时候，很多人不相信，直到上个世纪三十年代，原子弹试制成功，就是那个原子基本粒子经过高速碰撞状态当中的裂变，释放巨大的能量制造原子弹，证明了这个公式的正确性。物质可以释放巨大的能量，现在原子弹、中子弹、核子弹、氢弹，现在越来越厉害了，那么这个方程式还传达着同样一个信息，质量可以转化成能量，同样的能量也可以转化为质量的，这两者是等价的，那么能量是什么？我们念头啊！就是有能量嘛，这个念头是可以变成东西、变成质量的，我们讲心想事成，但我们这个世间难得变出来啊！转化不出来是由于我们的念头妄想杂念太多，不纯净了，所以到达不了那个临界点就变不过来啊，而到了西方极乐世界，往生者心很清净啊，所以他动念头的能量就能够自然转为质量了，这个质量就是空能了，从空性里面显发出来的事相，所以他很自在，就空能当中显现出质量，这质量念头一动又把它回归到空性之海里面去了，这是不是很科学的事情啊，所以西方极乐世界全体都是高科技的一个世界啊，一个刹土，这个世间我们叫智能，智能的全自动化现在是做这个，那么西方极乐世界是空能或者说佛能的一个高度自在的世界。
　　比如在七宝树中，在净土每一寸地面，每一个墙壁，都能够贯穿十方世界呀，都能够圆摄过来，念头一动，你想看他方世界景象，就显现出来，非常清晰，就好象拿一面明亮的镜子看自己的面象，那样的清楚，比这个世间的电视、电脑网络超胜许多。我们这世间都有男人女人要组建家庭，西方极乐世界全都是男子大丈夫身，没有家庭，没有私有财产，没有社会政治组织，没有货币交往的经济行为，那些你看你还要什么货币，整个地面都是黄金，都是无量珍宝，我们现在有点黄金稀有金属得到一点，赶紧锁在保险柜里啊，还得请几个保镖，那西方极乐世界太多了，你怎么去把它放到保险柜里，尤其能生到极乐世界就没有我的观念，破除了身见，就没有了我所占有的东西，那一切住的地方也没有门牌号码，你这个楼多少栋，什么门牌都没有啊，那么这样我们就觉得很难相信了，在这个世间生命的诞生一定要十月怀胎啊，很辛苦啊，然而西方极乐世界莲华化生啊，这个世间想出外旅行一下很辛苦啊，西方极乐世界，念头一动，可以分身他方世界啊！可以到那去做很多事情啊，然后吃顿饭的短时间又回来了，报身在西方净土不动，应化身就象，太阳光一样的可以辐射到他方无量世界去啊。所以我们的认知方式被眼见为实的经验所局限，我们对一个超然的存在，对一个大自在，大解脱的一真法界的情况很难产生信心，怀疑就象很污秽的东西，他不仅污秽我们的心，心法和心所有法，而且他由于怀疑也会对他人产生感染啊，当我们念佛求往生，如果碰到不信的人，你这个人怎么傻瓜，还会相信那些东西啊，那都是怎么可能有啊。那一想，是啊！我这个人是出问题啦，想一想是不存在啊。他会有传染性，而信心一法却是清净的，这个信心就是要对西方极乐世界一真法界，涅槃的状态，相信它的存在，要对这个存在，这个阿弥陀佛建构的无尽的净土产生好乐之心，产生亲切感。西方极乐世界就为我来建构的，无尽的庄严就是我本有的财富，由此生起希望回去继承这一份财富的心，那么这种信心确实需要智慧，这个智慧是从清净心里面流现出来的，所以这个信心就是清净之法，清净我们的心法和心所有法，信心首先要扎根，叫信根啊，信根扎下去，他破土而出，产生了力量，这种力量一旦产生，一切说不相信这个法门，哪有什么存在，你都不会受他动摇啊，那么这个信心就是智慧，就是实相，所以《金刚经》讲清净信心则生实相啊，清净的信心跟实相是等量齐观的啊，清净信心能够显发我们本有的佛性实相，同时我们本有的佛性和实相的显现能够增上我们的信心，两者良性互动，互为增上。有了信心就好解决问题了，没有信心就会狐疑不决，念佛的时候又想到是不是存在啊，你看我一天到晚念佛，人家在赚钱，在升官发财，五欲六尘的享受，到时候又没有净土可往生，又没有享受五欲六尘，那不吃了大亏了，再一想想拉倒吧，拉倒吧，所以这种怀疑啊，有怀疑我们就难以契入，有一念清净的信心契入到阿弥陀佛的大悲愿海，当即往生，信心功德不可思议，能有信心的人就是人中的白莲华，芬陀利华。

弥迦使者

                                  第三讲

　　
        南无阿弥陀佛！诸位大德法师，诸位居士同修！今天晚上我们讨论第三讲《南无——从归命到归元》。这句南无阿弥陀佛，六字洪名意义非常的深远！信愿行三资粮在这个六字里面完整具足。南无——这是梵文的音译，包含着多种含义。有礼拜的意思，有恭敬的意思，有救我的意思，有归命的意思，有归元的意思。在这种种的意思里面，祖师们拈出“归命”一心归命——南无！归命是什么意思呢？我们凡夫众生最看重的是生命，现在我们都把这至重的生命交托出来，交给阿弥陀佛。表示我们至诚、至信、至恭敬到极点的这个心。但要把这个生命交出来不容易啊。首先它要建在“信”的基础上，如果我对你不了解，对你不相信，我怎么敢把生命交给你呀？我们世间上的人生了病做个外科手术，对那个外科医生还要仔细的了解一下，他这个人医术怎么样？能不能认真负责？毕竟在手术台上几个钟点我是把生命交给他呀！如果他正好是我的冤家对头，被他害了一把怎么办呢？如果他不认真负责留个线团，留个剪刀在我的肚子里怎么办呢？如果他是个江湖医生用一把菜刀给我做手术怎么办呢？不能轻易的交托的！我们现在要把生命交托给阿弥陀佛，这不是一件很简单的事情。我们要认识所要交托的这尊佛，他有不有大慈悲心。如果我交给他，他不仅要有大慈悲心，还要有大威神力量。如果我交给他，他尽管有慈悲心，没有力量解决我的问题呀！这个交托也是没有价值的！所以在我们的信心过程当中，“南无”的真正的实现，是非常不容易的。既然我能把生命交托出去，我就相信了他。相信他为了什么？为了他能解决我的生死问题，能解决我自己办不到的成佛的问题。所以这个“南无”包含着“信”，也包含着“回向、发愿”。法藏菩萨经过无央数劫积功累德的修行，把六度万行的所有功德凝聚在这句名号当中。这是佛在果地上的行啦。把果地上的大行凝聚的名号投到我们凡夫修行上的因心，我们就全面地接纳了佛的果地上的功德。就好象一个孝子接纳了他的父亲留给他的遗产一样。所以这就是“行”！南无阿弥陀佛就是“信愿行”具足。“南无”的获得，来自于了解自己，了解对方。建立一种生命交托。
　　让我们来回顾一下“南无”的信心，怎么样才能够建立起来？净宗第二代祖师善导大师，为弥陀再来，他用悲心、智慧给我们留下了五部九卷的净宗著作，尤其是《观经四帖疏》诠释《观无量寿佛经》，解释上品上生章圆发三心——至心、深心、回向发愿心。圆发三心即得往生。他在诠释深心的时候有一段话，对我们建立真正的信心有启发意义。善导大师解释这个深心，深心就是深信之心，这个心不是浮泛的，是契入到我们灵魂深处的，深切的信心。这个深信之心包含着两方面的内涵。第一决定深信，自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来，长没长流转，无有出离之缘。这是第一个深心，二者决定深信，彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生，无疑无虑，救度我等，乘彼愿力，定得往生。这两方面意义的展开是善导大师信心获得的心路历程。亦是绝大多数净业行人获得信心的必由之路。我们先来看第一个深信，决定深信，就是内心认知上决定无疑，没有任何犹豫的。自身就是我们这一期业报所感召的假合的身心，这一身现是罪恶生死凡夫，罪恶是指我们的念头无不是罪、无不是恶。由这个罪恶的念头所显发出来的身、口、意三业都是罪恶。由这个罪恶之因就必然导致三界六道生死轮回的苦果，尤其是三恶道的苦果。无量劫以来，这个旷劫以来，我们也曾经发过一点道心，想离开这个苦不堪言的轮转。在这个过程当中轮回，常没常流转，常没就是常常在生死苦海当中沉没下去，就是三恶道，偶尔伸出头去三善道，时间非常短暂，马上又下去，就在这个无量生死的漩涡里面流转不已。虽然曾经有点道心，想修行靠自己的力量断见思惑，没有这个力量，所以没有出离三界六道轮回这个缘。缺这个缘！虽然我们具有佛性，虽然我们在轮回当中，真如自性没有减少一点，这是从理上说。然而事相上我们却是无明烦恼、迷惑颠倒非常的厚重。如果离开了诸佛从悲心建立的这个强缘，我们永远不可能从这个生死苦海当中超拔出去。佛种从缘生！没有这个缘，没有他力的强缘，我们没有办法。对这一点，要深刻的认识我们自己到底是什么样的状态！
　　认识自己很不容易，我们常常认为自己很不错，我很清净，我是一个善人，我很有功德。我们的眼睛常常是看别人的，这样不是，那样不是，很少回光返照自己。所以我们不知道自己是什么样的状况，要了解自己很不容易，本人原来也是学点佛，也是不知天高地厚，总认为也还有点知识文化水平。然而我真正觉得自己不行啦，来自于一次百万佛号的佛七。在1999年，中国大陆都在谈论世界**，诺查丹玛斯等等预言。报纸上也在讨论这些问题，我看了这些觉得讨论没有必要，赶快找个地方念佛，要有点把握。这时正好有一个寺院的当家师邀请我到他的寺院去。我就跟他两个人一块来念百万佛号，送饭过来，百万佛号，一个人一间房，不看书，不讲话，一天十万声佛号，十天一百万。这是隋唐之际盛行的一种修行方法。我就利用暑假的时候去念。这一念才发现自己真的不行。第一天，你不精进修行还不觉得怎么的，一旦你想念佛的时候，马上障碍就来了。第一个障碍就是昏沉，哎呀！云山雾罩，上午从来没有打瞌睡的现象，怎么一念佛就打瞌睡，有时候瞌睡到念珠在手上刚念几分钟，“当”的一声，念珠又掉到地下去了。有时候你拜，拜个佛再抬起头来就不知道什么时间了。昏沉的很厉害。所以第一天只念了四万声佛号，这么可怜。但是我当时想怎么会这个样子？我就下了个决心，无论怎么样，必须要把这个百万声念完，哪怕念它两个月，我也要把它念完。所以这样昏沉的时候就警醒，用冷水洗洗脸。这样第二天能够达到六万，第三天到八万八。以后八万八比较稳定，念了十三天，才把这个百万念下来。在这十三天当中，有一个收获，原来在念佛过程当中能很清醒、很清晰的看到自己的念头。平时我们从来不知道自己在打些什么妄想。这个六字洪名一念过来，就在我们这个无明黑暗的内心投下了一个探照灯啦！一个光束，我们透过名号的光明才能够知道这一念头是淫欲的念头，这一念是瞋恨的念头，这一念是嫉妒的念头。甚至把原来遗忘的一干二净的事情全部翻起来，不看不知道，一看吓一跳。原来自己内心的念头是那样的罪恶，没有一念是清净的。才知道《地藏菩萨本愿经》说的，阎浮提众生，举心动念无不是恶无不是罪呀！原来以为这句经文是讲别人，我自己很清净，原来就是讲自己。善导大师这段话我读了很多遍原以为是讲别人，是概念上的。通过我这十三天念百万佛号我才知道我自己就是罪恶生死凡夫。那样妄想杂念象激流水，内心浑浊象黄河水的状态，我们靠什么力量能够解决生死问题？无望啊！所以我们对自己这样的妄想杂念的这种绝望，才有一颗谦卑之心、才有惭愧之心。这时我们就会想到阿弥陀佛对我们是多么的重要！阿弥陀佛是见证到我们妄想、杂念、烦恼重重的众生，不能解决问题，他才为我们发愿的，才为我们建立西方极乐世界的。才为我们——实际上就是我！一对一的，才为我建立名号的。所以在绝望的时候，我们从狂妄无知的自力就跳上了他力。这时阿弥陀佛对我们就太重要了，所以就有第二个决定深信，决定深信阿弥陀佛就是来救度我们的。他的四十八愿真实不虚的，我们只要相信他，把生命交托给他，他就可以解决我们的生死问题。对于这个没有一丝的怀疑。这样由于前一个决定深信认识到自己是个罪恶生死凡夫，我们才真正的产生了惭愧心啦！由于我们认识到阿弥陀佛慈悲不舍我这个罪恶的凡夫，能够令我解决生死问题，才真正的生起了感恩之心。由这两者才构成了净土法门信心的本质内涵。当我们这一念从自力向他力的跳跃，就是净土信仰的本质性的跳跃。这种跳跃得过去就由一条鱼变成了一条龙。因为我们绝望之后寻找救度的这一念的至诚心，就能感应到阿弥陀佛的慈悲愿力，因为他四十八愿十劫以来早已成就，就等待着救度我们。就好象我们在一个绝望的峡谷，自己想爬上这个陡峭的山壁，爬不上去，爬不上去等待的就是死亡。由于对自力爬上去，绝望的时候，我们才会想到有没有一个他力、外在的援助令我们解决问题。这一念的转过来，我们当下发现原来旁边就有一根绳子，你紧紧的抓住这个绳子，马上就出去了，到达妙高峰顶，风光无限，就在当下。
　　善导大师对这两种深信的诠释，恩德宏深。然而我们没有真正认识自己，认识阿弥陀佛的时候，这两种深信我们看了以后还是浮光掠影，入不到心里去。所以下面，善导大师有一个水火二河白道的比喻，非常精辟形象地把我们信心获得的过程以及如何护念这个信心表达出来。善导大师是这么表述的：有一个人，他忽然发心要修行，这样他就从东面往西走，在这个过程当中，在中路的时候有两条河，南面一条河，北面一条河。南面的那条都是火，叫火河；北面的那条河是水河。南北两条河从东向西，宽度只有一百步。中间有四到五寸的白道，在这个两河中间。这个人从东往西走的时候，忽然后面有群贼和恶兽在追杀他。这个人就逃命，赶紧往西面跑，跑到迥无人烟的地方，忽然看到这两条河，一条是火河，一条是水河，深不可测，两边一望无际。后面有追兵在追杀，他就想朝南面或北面去逃跑，但殊不知南面北面也有恶兽毒虫在包抄，把他挡住，三面受敌。三面受敌这时候他就害怕，你看这时候怎么办呢？退又不能退，退了后面有群贼在赶他，向两边跑也没有机会跑，都在包抄他。如果不跑，停下来，三面群贼众兽都把他围剿。所以往回跑也是死，往旁边逃也是死，住下来也是死。这时候对他来说只有一条可能突围的一条生路，就是在水火二河中间的这条窄小的白道。他想现在已经别无选择了，走这条白道说不准还有逃生的希望。所以当他生起这一念的时候，就听到东岸有一种声音发出来，告诉他：仁者，你决定循这条白道走，能够死里逃生。如果你住下来，必死无疑。这是东岸的声音。这时候又听到西岸发出声音，非常柔软的、非常慈悲的声音告诉他：仁者，你决定你放心走在这条白道上，我会保护你，不会让你掉到水河，火河里面去。这个行人一听到两岸的声音就生起了信心。开始走在这个白道上，因为白道并不宽嘛，一百步。这时他刚走几步的时候，后面的那些贼啊，群贼和猛兽就跟他含笑诈亲，含着笑好象他的亲人一样的说：你不要往前走了，这是险路啊，必死无疑，你快回来吧，我们都是你的好朋友啊，好亲戚啊，对你都很好啊！但这个人听了没有动摇，还是一心一意走在这条白道上，很快就到了西岸。一到西岸很多很亲热的善友都在迎接他。那些群贼，毒兽，恶兽对他无可奈何，望洋兴叹！他是庆快生平。
　　那么这个比喻表达了什么意思呢？这个人从东往西走，表明我们凡夫在这个红尘滚滚当中忽然有一念想修行，想出离生死。你不修行还好，一修行就有障碍了，这个群贼猛兽就代表五阴、四大、各种魔障就起来追杀，要杀你的法身慧命。不让你修行，追杀，这个修行人就跑，跑到迥无人烟的地方，说明他在修行的过程当中，遇到的都是恶知识，没有一个真善知识。孤独啊！孤独这时候他在面对种种三面夹击的情况下，在这个东岸他没有援助的力量，这时候突兀展的展现在他面前的是两条河，两条河当中的白道。这两条河就代表我们修行人内心的烦恼。贪欲之心就象那个水；贪爱如水，瞋恨之心就象那个火。就在我们贪瞋的烦恼当中有一条白道，这条白道就是愿往生的心，愿往生西方净土的心。这条白道不是自己得到的，是阿弥陀佛十劫以来的呼唤，是阿弥陀佛的法身报身的慈悲愿力在我们的念头里面，在我们的内心，铺设的一条白道。本来这条白道是康庄大道，在我们凡夫用四大、五蕴一接纳过来，就变成了窄小的四到五寸的狭小的道路。那么水河和火河宽度只有一百步，表明我们在这一生当中能解决生死问题，一百步一百岁。唯有当他对住在这里要绝望，对自己力量没有办法对治烦恼的时候，才生起想循着白道走的念头，愿意依靠他力去往生，这时候就能听闻到东岸的声音，发遣他由这条白道路突围出去，这就代表着释迦牟尼佛的遗教。虽然释尊灭度了，但净土法门的经教还流传在这个世间，所以发出的声音就象空谷传响，能够让他听闻到。西岸慈悲的音声就是阿弥陀佛的呼唤，他护念一切众生，说你不要害怕。因为行人不敢迈上白道，害怕掉到水火二河。每天水都浸漫在白道上，每天火都烧在白道上，是这么一种状况啊。他很害怕，阿弥陀佛告诉他，你不要怕，你只要走上去，我不会让你掉下去，那个样子好象一个母亲，当她的小孩学走路的时候，小孩如果他靠自己不敢走，不敢站起来，只有在地上爬，他才有安全感。那不能老是爬呀，所以母亲总是鼓励他，站起来，你不要害怕，我会保护你，小孩看到母亲慈爱的、鼓励的、亲切的、给他安全感的眼神的时候，他才会迈出他的步子，摇摇摆摆地走。那他真的要倒的时候，母亲的手就上去了，把他扶正，不让他摔倒。阿弥陀佛对我们的护持就是一个慈母对婴儿的护持。我们只要走在白道上，只要信愿持名，就不会被我们的内心的贪瞋痴三毒的烦恼淹没。弥陀名号的清净光对治我们的贪欲，弥陀名号的欢喜光对治我们的瞋恨，弥陀名号的智慧光对治我们的愚痴啊。所以行人对两土世尊发出的声音，产生了信心，他才勇敢的走在这个道路上，当后群贼诱huo他的时候，他不听，勇往直前，很快就到了彼岸，往生到了西方极乐世界，就诸上善人聚会一处，得未曾有，欢喜异常。
　　这是信心获得从因到果的全过程，这个过程当中有几个启示。首先在娑婆世界，被这种群贼、猛兽三面包抄的时候，彻底绝望的时候，他才会产生对他力的信心。也就表明我们一般的人一修行就靠自己，认为自己很了不起，我能解决问题，谁知道一弄的话，好多障碍都来了。唯有对自力的完全的绝望，他才有一念求往生的善根出来，这一念善根出来，两土世尊的加持马上在我们身上体现。如果没有这一念向他力的求助，这就是我们怀疑嘛，怀疑就是障碍，虽然释迦本师阿弥陀佛慈悲的呼喊，在我们怀疑的众生身上不能产生作用，他听不到，他感受不到。所以骄慢的众生、怀疑的众生不能闻到这个法，不能依照这个法去做。不能获得从娑婆世界的东岸到达西方极乐世界西岸的大利益，这是我们获得的第一个启示。第二个启示，释迦牟尼佛和阿弥陀佛配合的非常默契，释迦牟尼佛以大悲心示现在这个娑婆世界，发遣众生，你们都往西方极乐世界去，不断的发遣，对岸的阿弥陀佛就来接引摄受，不能派了以后没有人去接，必须配合着来作佛事。释迦牟尼佛就象慈父，阿弥陀佛就象慈母，来共同完成度化众生的工作。折摄并用，释迦牟尼佛用折服的手段，阿弥陀佛用摄受的方法。这个配合《观经》中就很默契，韦提希夫人遭受儿子杀父囚母的厄运，顿然对这个世界产生了极强的厌离心。不想停留在这个阎浮提啊，所以哀请释迦牟尼佛宣说往生净土之法，要求生无忧恼处。教我思惟，教我正受。她所求的也是我靠什么力量往生呢？怎么得到正定呢？释迦牟尼佛就顺着她的提问说出了前十三观，从日观、水观、地观、宝树观、楼阁观，这些观一一说出来的时候，韦提希夫人一听还是很难办啦，很难观成，所以内心不安，就在第七观讲了西方极乐世界依报庄严的观想，韦提希夫人还不能对往生产生决定信心。所以内心惶恐不安，就在这个时候佛告阿难及韦提希，谛听谛听，吾将为汝宣说除忧恼法。我在这里要为你讲述去除你内心的忧愁、烦恼不安的妙法了，你要注意听，那么这个妙法是什么呢？一说完，阿弥陀佛、观音、势至西方三圣就现在空中，发出炽盛的光明，韦提希夫人一看虚空现出了西方三圣，顶礼膜拜，当下得到了无生法忍。这无生法忍不是断惑成了法身大士。无生法忍是她得到决定往生的信心。由于阿弥陀佛的光明传达的信息告诉她，你只要深信切愿持我的名号，决定能够往生到西方极乐世界。往生全凭他力，易如反掌。所以韦提希夫人接纳到这种光明传达决定往生的信息，她是悲喜交集，顶礼膜拜啊！得未曾有。所以她的信心，是在这个时候建立的。释迦牟尼佛一说这个，虚空马上现出西方三圣，配合的是非常非常的默契。善导大师注解这个非常认真、卓越的注解，释迦牟尼佛和阿弥陀佛的配合就象那个郢匠，出自《庄子》的一个典故，郢是当时楚国的首都，做木匠的叫匠石，手艺非常的精湛。他的朋友郢人鼻子上有一点白粉，在鼻尖上。这个匠石操一柄非常锋利的斧头，旋转的很快，然后哗啦“砰”一下，把他鼻子的那个白粉劈下来，鼻子没有一点的损伤。这个郢人面不改色，心不跳。他们能相信到这个程度。以后郢人去世了，匠石不敢再玩这个了。因为其他人不可能这么配合，只要他当时动一个念头、稍微动一下，他的鼻子就没有了，是这样配合的，默契到这样的程度。
　　所以我们真的要感谢此土的释迦牟尼佛，彼土阿弥陀佛，一个派遣一个接引。度化众生的善巧方便不可思议！释迦牟尼佛是应化身佛，他的报身是谁啊？他的报身还就是阿弥陀佛呀。《无量寿经》中描述西方极乐世界有种种的莲华，一一宝华，百千亿叶，一一华中，出三十六百千亿光，一一光中，出三十六百千亿佛。这些佛现往东方教化众生，安于无量众生于无上正真之道。南西北方四维上下亦复如是。这是唐译，无量寿如来会经文告诉我们的。莲华所放出所显现的佛到了东方来度化众生。娑婆世界就方位来说不正是西方极乐世界的东方吗？这样来说释迦牟尼佛何尝不是西方莲华光中显现的一尊化佛呢！我们每天念赞佛偈，光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边。而且在获得这样的一念信心，领悟到两土世尊的发遣和慈悲的呼唤的时候，走在这个道路上，总有一些人来干扰，哎呀，念佛有什么好啊，又不能解决问题，烦恼这么重，你不断烦恼怎么往生呢？善导大师的这个比喻告诉我们，这个法门带业往生。贪欲如水，嗔恨如火，我们每天就生活在这个水深火热的烦恼中。我们不可能说把烦恼干枯，好大摇大摆的过去，没有这个水平，我们在烦恼里面有一个愿往生心，有一条白道，这就是我们成功的决定的希望。所以那些人说，非要清净心才能往生、非得有禅定才能往生，非要这样才能往生、那样才能往生，这都不符合经义的。凡夫众生就是烦恼很重，然而阿弥陀佛慈悲不舍我们。往生的条件就是信愿持名。在信愿持名的过程当中，我们工夫得力，能够逐步的工夫成片，乃至事一心理一心，是不求自得的，但是绝对不可能作为往生的条件。能达到的工夫比较深，往生的品位高嘛，往生更有把握嘛，往生本身就是信愿持名。
　　这些信心，都是很难的，它需要智慧。《无量寿经》佛非常感慨，人有信慧难啦！人有这种信心的智慧实在是太难了，我们一般人总是站在凡夫的立场去看待佛的能力，以生灭心去测度如来的境界，如来的境界也成了生灭的状态。以有量的心来测度阿弥陀佛无量的神通智慧，就南辕北辙。这些都是信心不足，比如有的同修问，临终接引，这个念佛人临终阿弥陀佛也来接引，那个念佛也来接引，那阿弥陀佛忙得过来吗？他就把那种我们凡夫的知见测度如来的境界。你看世间上连一轮月亮都能千江有水千江现，更何况阿弥陀佛的法身报身，能普应一切念佛人，十方世界无量无边的众生念佛，阿弥陀佛无量无边的应化身来接引他。不是说阿弥陀佛当下从西方极乐世界十万亿佛刹土之遥远的地方过来，是非常微妙的感应，因缘和合的产物。我们常常用水中月来比较，水和月的关系，是缺一不可的，天上那轮月亮在那个地方，地上有水才映在水里面，如果地面没有水，那就不可能映出月亮。或者水浑浊也映不出来，或者说有很清澈的水，但上面没有那轮月亮，它也不会映现东西。所以这个水就代表我们众生信愿持名的心，这个月亮就代表了阿弥陀佛的四十八大愿，正因为我们有至诚愿往生的这个心，阿弥陀佛的四十八大愿就在我们内心显现出来。所以十九愿是临终接引愿。这一愿告诉我们，十方众生只要他能够信受念佛法门，执持名号，积累众多的善根福德，阿弥陀佛在临命终时，带着菩萨圣众围绕着这个念佛行人旁边，接引行者的神识往生到西方极乐世界去。我们只要临命终时，这一念感通了佛力，那么这个十九愿就法尔自然的显现出来，就好像这个电视台的电波已经在虚空，已经在当下，我们的电视频道正好接对了，马上音声图像就显现出来，是这么一种关系。它在整个法界当中，是无作妙用、法尔现前的，你只要感通，它就现前。不是说佛从西方极乐世界赶过来接引你。
　　还有一个观点认为：临终一定要这一念在阿弥陀佛上，才能往生，这一念如果不在阿弥陀佛上，就往生不了。这个说法听过去好象有点道理，是不是真的这么回事情呢？我们来看一看圣言量，以及祖师对这个问题的回答吧，不要自己去自立章程，这个信很难！我们先举一个例子。在《印光法师文钞》第三编里面，有一位叫梦庵居士，他是印光大师的弟子，是从云南过来的，有一天他到苏州报国寺去拜谒印光大师，当时在座的有几个人，他就讲出了当地发生的一件奇怪但真实发生的事情。说有一辆客车，上面载了四十多个乘客，晚上开车。这个司机呢，喝了点酒，一不小心车从桥上翻到了江里去了。司机带乘客全都葬身江底，第二天早上有很多营救者前去抢救，岸边有个三十多岁的妇女，她坐在石头上，如醉如呆的样子，幸存下来。别人问她，哎，你怎么坐在这里，你是不是这辆车的乘客？她是这辆车的乘客。怎么所有的人都葬身江底，你怎么在岸上？身上还没有湿，但是一问三不知，这个妇女什么都不知道，她就坐在了岸上，当地的报纸都做了报道，这很难解释，所以梦庵居士就把这个事情告诉了印祖，请印祖来解释。当时印祖没有讲话，在座的人也是听听，奇怪啊，奇怪啊！奇怪一下也找不到下文都回去了。等到傍晚的时候。印祖就让侍者递给了梦庵居士一个纸条，这个条子上是很简短的几句话。印祖是这样写的，“这个女人命不该死，盖是佛天鬼神预先把救她的方法准备好了，想必如是！”，你看这个女人命中是不该死了。所以就有这些善神来帮她的忙。当这个车子要冲到江底的时候。她就被一种力量扬到岸上来了，扬出了这个汽车。如果这时候她靠自己的力量去要救自己的生命，那是没有办法的。她就被一个不可思议的力量扬到了岸边，身上都没有湿。但怎么扬过去的，她都不知道。印祖这个解释太好了，太妙了。他把一种奇异的秘密说出来了。而且印祖当时还说出另外一个事情，说这个有一个寺院正在开法会的时候，很多居士都参加，都带着小孩去，当时寺院里面有一口井，有一个居士带着他的孙子，大概七八岁孙子。那个孙子就在井口玩，这一玩不小心，嘣的一下，掉到井里去了，掉到井里去了。然后，大家就赶快捞啊，哎呀，找个很多，捞捞，一点东西都没有。哎呀。他的父母，他的全家非常悲痛，你看看，掉到水里，都没有反应，连尸体都捞不出，结果就非常悲痛的回到家，回到家一看，唉！小孙子，睡在自家的床上，全身都是湿的，睡到自己床上去了。那么这个事情，当时一下子也很轰动啊。所以，他的父母为感谢这个井，立了一块碑，上面刻“圣井”二字。

弥迦使者

                                     第四讲

　　
   这些事情奇妙、不可思议，但是它确实存在。我们再看第一个公案，那个女人不该死，佛天鬼神预先把救度她的方法准备好了，所以她自己没有办法解决即将死难的问题，却被善地巧解决了。那么我们想想，阿弥陀佛呀，在法藏菩萨的时候，五大劫的思惟四十八大愿。为什么要五大劫，这么长的时间呢？是由于他要考察十方世界所有众生的根机，特点。要平等普度一切众生，让一切众生安稳地往生到西方极乐世界，众生的种类都是不可思议，他不仅要度人道的众生，蜎飞蠕动，三恶道众生都要度啊，所以要了解种种众生的根机，种种众生的特点。种种众生的好乐，啊。所以须思惟五大劫漫长的时间。大愿建立之后，由愿导行，又经过了不可数、不可数，无央数劫地积功累德，来圆满大愿。阿弥陀佛早已把稳妥往生的这栏大事为我们准备好了，连佛天鬼神把命中不该死的人，救度好。难道阿弥陀佛这么长的时间当中，不会把我们安稳往生的，种种事情考虑周全吗？往生这桩事情，难道是我们有能力往生吗？这完全都是阿弥陀佛令我们往生啊。所以临终我们是哪一个念头，难道它能起决定性的作用吗？佛经常讲，当这堵墙或者这棵树，常常向西面倾倒的时候，所以等它倒的时候，无论怎么样，它都是往西面倒嘛。啊！所以，净宗经典当中讲的，种种往生西方。你固然正念现前，如入禅定，啊。当然啊，异香满室，瑞相昭著，往生品位很高，但是不能把这个一刀切的，只要平时有过信愿持名及至一昼夜，临命终时，如梦睡去，他也是往生哪，难道他在睡梦当中能够这一念就是阿弥陀佛吗？
　　再我们来看看经典，往生这桩事情哪，实在是完全靠阿弥陀佛啊，看汉、吴两译《无量寿经》里面，讲到中辈和下辈往生的时候，谈到了“边地疑城”的情况。啊。只要众生能够昼夜念佛一昼夜的工夫啊，底线哪，然而他这种人中间忽然还后悔了不相信了，想一想，西方极乐世界哪能存在，都是这些虚无飘渺的东西。他不相信了，而甚至连善恶因果的法则都不相信了，所以由于不相信，他原来可能吃素，现在该吃什么就吃什么，什么都干了。所以这样的人他临命终时，就是疾病缠身按他自己的业力的因果一定要下三恶道。就是对这样的，要下三恶道的苦难众生，阿弥陀佛，这时候开始了他慈悲的救度。就让他在睡梦当中，阿弥陀佛在他梦中显现，让他看到佛像，让他看到西方净土的庄严。那么这个众生，唉！在梦中看到，忽然醒悟。哎呀。原来阿弥陀佛西方净土还真的是有啊。你看我当时没有后悔多好啊！他就生起这一念心。生起这一念心，他就开始念佛，以这种后悔的心念佛。诸位同修啊！都能往生哪，但由于他是这样的怀疑的心，往生到西方净土，在莲华当中不能出来，啊。但是莲华里面，所谓的“边地疑城”嘛，莲华很大啊，二千里呀。里面也是七宝池，莲华化生，也是念头一动，衣食自足啊，也是他的快乐超过化乐天啊。无非是他五百年时间不能见佛，不能闻法，不能见菩萨、声闻，无非是这个，一旦在莲华见不到阿弥陀佛，他就会反省自己，反省还不是他的能力，这时候阿弥陀佛仍然对他进一步加持，佛光照射进去，这位“边地疑城”往生者，就循着这阿弥陀佛的光明反照自己，问题出在什么地方？原来问题就出在疑根未断，这时候他以忏悔心忏悔疑根，从莲华里出来。圣言量啊！当我们看到这些经文的时候，真的是万修万人去啊！阿弥陀佛不可思议的威神愿力，彻底的慈悲才在这里面体现出来了啊。哪里说非得你要怎么样，你要怎么样！难信哪！真的，我们的信心建立之后，这个念佛法门，它是安乐法门，这个信心是让我们得到安心啦，啊！阿弥陀佛的救度就在当下，我们只要接纳了这种救度，我们得到了这样的信心，作得生想哪。于是我们心就安哪！有安心才有安乐啊！修念佛法门一定要得到安心，要得到安乐，若我们修了若干时候，还是我能不能往生啊？哎呀！大概我不能往生啊!我哪能往生啊？我业障深重哪！啊！我又没有文化呀，人家有文化修很高妙的法门，我是没有办法，打坐又坐不住了，看书，看经又不懂，就凑和凑和着念佛吧！这都是不了解呀！你能够老实念佛，颛蒙念佛，就是大善根哪。
　　这个信心，唯有两种人能坚定不移地确立，一种是上根利智，智慧很猛利的，就象舍利弗啊，文殊师利菩萨，为什么《阿弥陀经》要向舍利弗来宣说？智慧第一啊，唯有智慧第一，才能当下担荷，没有怀疑啊！为什么文殊师利菩萨要修一行三昧啊？唯有以文殊的根本智才能把这句名号提起来，专心念佛得一切种智，往生西方净土。这是上根利智啊。还有一种就是不入眼的愚夫愚妇，唉！他听到以后，他就相信了，不加怀疑。反正我没有文化，我不行，我就靠阿弥陀佛嘛！如果我行的话，阿弥陀佛对我没有作用嘛！是不是啊？这是愚不可及啊，这种愚才是大智啊，大智若愚啊。我们要承认自己不行哪，我们承认自己是怯懦无力啊，离开了阿弥陀佛，必然是灭顶之灾啊，所以我们把生命交托出来，就交给阿弥陀佛，你让我怎么样就怎么样？反正我就交给你，你能交出来，就是大智慧，就解决大问题了。就是我们交不出来嘛！啊，到了关键时刻，阿弥陀佛会不会救我呀？他真的会有那么慈悲吗？他真的都是每天如母忆子天天想我？他跟我什么关系？你看有时我自己的父母不大想我。为什么阿弥陀佛会想我啊？不容易啊！这里要深刻的了解到心佛众生等无差别啊。由于阿弥陀佛证到了空性，由于阿弥陀佛现量的了知一切苦难的众生与他同体，所以有一个众生受苦，阿弥陀佛如箭入心，他必然要去救度啊，这就是无缘大慈，同体大悲啊。他平等地看待一切众生，爱护如同独生子，如罗睺罗啊！为了救我们一个众生，随形六道啊，我们在阿鼻地狱，佛也到阿鼻地狱去救度我们。所以我们跟阿弥陀佛是什么样的关系啊？而且阿弥陀佛能够成佛，从法藏菩萨能够成佛是以我们这些苦难的众生，只要信愿持名能往生作前提的啊。若不生者，不取正觉。如果念佛的行人不能往生西方极乐世界，法藏菩萨就不能成佛，现在他已经成佛了，所以我们念佛也一定能往生啦，是不是这个？由于我们跟阿弥陀佛是同体，阿弥陀佛成佛证到了什么？就证到了我们凡夫介尔的一念的心体嘛，然而在我们的凡夫众生的每一个念头当中都有无量的菩萨成等正觉嘛。《华严经》告诉我们当这个毗卢遮那成佛的时候，他的内心就能见证到十方一切众生一同成佛啊。同体呀，那么阿弥陀佛在他十劫以前，从法藏菩萨完成了四十八大愿的这样的功德的时候，他就法尔自然的成为阿弥陀佛，就在成为阿弥陀佛的瞬间也见证到一切众生必能往生到西方极乐世界，只不过是，我们凡夫往生有先后啊，若已愿，就已生啊，若今愿，就今生啊，如果今生不能发愿的话，那就属于当愿啦，未来当往生的范畴。无论是若已生，若今生，若当生。十方一切众生最终决定都能往生成佛，无一遗漏的。我们这些事情能不能相信哪？它是需要智慧啊。我们要站在佛的大慈悲、大平等、大智慧、大威神的状态中去了知念佛法门啊。所以这个信心的建立啊，善导大师给我们展示了一个非常形象的取得信心的心路历程。单刀直入，啊，直接展示念佛法门信心的本质内涵啊。
　　然后到了蕅益大师，他对信心的诠释用了六信。信自，信他，信因，信果，信事，信理啊。那么这种解释也非常好啊，展示念佛法门，横与一切法门浑同；竖与一切法门迥异的特点。啊！我们来简单看看这个信自，信自不是说信自己，是说信自性，啊。我们的自性含裹虚空法界，灵明洞彻，湛寂常恒。具足无量光寿，这叫内重已灵啦。我们完整地具足如来的一切智慧德相。然而我们无明烦恼太重，所以我们要仰靠信他，来把自性的宝藏显发出来，信他一般是从信，事相上来看，信释迦牟尼佛宣说念佛法门真实不虚，阿弥陀佛四十八大愿真实不虚，这是一方面。若从更深层次来看，这个“他”就是阿弥陀佛果地上的他力，跟我们自性的力的一种互动的关系，我们要靠着他力，佛地果地上的境界，把我们因心的性德显发出来。声声佛号唤醒梦中的人，声声的佛号把我们自性的如来藏性开发出来。而且阿弥陀佛的他力跟我们自性的力，交融一体的，所以念佛法门，当我们全身心靠他力的时候，实际上我们这个他力就是自性的力。念佛法门全在了他即自，自他不二。当我们的能念佛的心光跟阿弥陀佛名号当中果地上的光明，交融互摄在一起的时候，我们能划清楚哪个是你？哪个是佛呀？生佛一体呀！所以“信自”是内重已灵，“信他”是外慕诸圣啊。
　　然后“信因”“信果”，这个“因果”的法则是体现在世间，也体现在出世间佛法。出世间又体现在通途法门和念佛的特别法门，又有它的不同，通途法门断一份惑证一份真。念佛法门不断烦恼得涅槃分，它是超越了一般的“因果”法则，是以阿弥陀佛果地上的，这种全体的功德，把他接纳过来作为我们众生当下的功德。这种接纳就好象一个儿子，他本身很贫穷，但是他有个大富长者的父亲。只要建立了父子的继承关系，他骤然地从一个白衣，一个穷子，成为富豪。是这么一个“因果”的关系。所以我们想到阿弥陀佛无量劫以来为我们在座的每个人积累了无量的财富。西方极乐世界无尽的庄严就是我们本有的，无论是法上，亲缘上，能够接纳的遗产。现在我们不能信受，接纳不了。就枉作客走他乡的打工仔，实际上我们就是西方极乐世界不仅是享用者，而且是所有者啊，我们要深信这一点啊。这个“因果”的法则是不可思议的。然后要“信事”“信理”，信事要事相上相信二有啊。距离娑婆世界十万亿佛刹遥远的西方是有西方极乐世界的，彼土有一尊佛叫阿弥陀佛，而且他跟我们具有密切的关联哪。阿弥陀佛就在娑婆世界以转轮圣王的身份，舍家弃欲，行作沙门的，在这个世间称性发出四十八大愿，跟我们这个世间的众生有甚深的缘分啦。所以我们在苦难的时候，在欢喜的时候，在无奈的时候，冲口而出的就是阿弥陀佛，事相上要承认他是有，决定是有；理上我们要了解我们介尔一念含裹西方极乐世界，西方极乐世界不在我们心外，当我们在西方净土莲华绽放，见到阿弥陀佛的时候，就是见到自性，如果我们华开见佛的时候，那个时候我们才对唯心净土，自性弥陀才有一个现量的确证。现在我们凡夫的妄想心里面是没有办法谈自性和唯心的，所以我们跟阿弥陀佛是同体关系，阿弥陀佛就象大圆镜智。我们就象摩尼珠，然后这个摩尼珠的光可以在这个大圆镜中显现！大圆镜中的光也可以在摩尼珠中显现，它是交融互摄的，我们就是阿弥陀佛心内的众生，阿弥陀佛就是我心中的佛，是这样亲切的关系，所以我们每一声的念佛，阿弥陀佛当下呼应哪，一呼一应是当下的，因为是同体嘛，交融嘛。那么这些信心的内涵，很多很多啊。
　　所以我们怎么样建立信心？一般来说，从信心建立来看有两种类型，一种是顿信，顿然相信。这是一个我们此世的念佛行人，宿世曾经修过念佛法门呢，曾经跟阿弥陀佛结下甚深地法缘。啊，在这一世，一个偶然的机会，听闻到念佛法门，听闻到六字洪名哪。就象《无量寿经》说的那种啊，衣毛为起，毛骨悚然哪！整个汗毛都竖起来，泪流满面哪。当下契入啊，这是他宿世有念佛的因缘哪。所以信心很难说，如要通过研究、通过第六思维逻辑求证来进入，那是很难的。有时候是非常情感化的啊，宗教体验的进入。似乎谈不出理由，即闻即信受，还有一种信心就是渐信，渐渐的能够去信仰，渐信如果我不能当下契入的话，我们首先就想到对佛的信心，对释迦牟尼佛的信心先建立起来，释迦牟尼佛不会说假话，他教我们不要打妄语，他更不会打妄语，他千经万论地都说西方极乐世界的存在，于是，虽然我一下子很难接受，但由于是佛说的，我就先接受它，这是就人起信。然而就法起信。这个法，念佛法门释迦牟尼佛宣说的，是阿弥陀佛慈悲建立的，而且是历代的西天、东土历代祖师遍览《大藏经》为我们选择出来的，不断烦恼带业往生，横超三界，殊胜的妙法，我们从这个契入，就发展信心。但往往有些比较自认为自己很有些水平的人，他要遍览《大藏经》，对各宗各派要有一个分析比较，料简，才能够决定能不能相信，能不能修行它。如果这样就太辛苦了。实在来说，我们在法上要相信历代祖师大德早已为我们遍览《大藏经》为我们选择出来，而且这个六字洪名就象一个灵丹妙药啊，现成的中成药啊。我们是一个什么样的人？是一个危重病人，是一个需要赶紧抢救的病人，那么处在这样的一个病人。如果碰到一个良医给我们开了方子，给我们拣了药，最好的方法是赶紧服用啊，才能够抢救这条命啊。如果这个良医开个这个药方在这里，你还说，哎！你等一等，我还要了解你这个方子对不对啊。你这个药开的是什么药啊，这个剂量怎么样，这个药性怎么样，药走什么脉络啊，等我把这些情况搞清楚之后，我再来服用你的药。等到这时候你还没有搞清楚，就呜呼哀哉了！所以赶紧服药才能起死回生哪。我们是这么一个状况。还有一种渐信的方法，就是这个信心；它属于智慧的范畴，那么智慧跟福德是有关系的，当我们智慧不够的时候怎么办？先去修福啊！你看那个《观经》里面，韦提希夫人，当她要求往生净土的时候，实际上她这时候信心智慧还不够，所以佛给韦提希夫人，实际上韦提希夫人是末法众生的代表。你先去修净业三福，孝养父母啊，奉事师长啊，慈心不杀，修十善业。人天的福，小乘的福，大乘的福，等你的福修的比较厚实了，那这个福就能够转化，福至心灵哪。福到了心就灵光，灵光就有智慧，有智慧你就相信了嘛！能相信你就契入弥陀大愿之大海嘛，弥陀大海，你就解决问题了，所以修福很重要啊，修福。你看善财童子，善财童子很有福啊。他一出生的时候，地下的七宝宝藏都起来了，称他善财，因为他历劫以来修得很厚的福德。所以他在逝多林一见到文殊师利菩萨就开根本智啊。般若智慧现前，根本智。然后文殊师利菩萨为了开发他的后得智，让他一生成佛，才让他南询一百一十一城，参访善知识啊。那么善财童子最后的智慧还是在普贤菩萨座下，以十大愿王，导归西方极乐世界，是大智慧。然而善财童子第五十四参就是阿弥陀佛哪，导归西方极乐世界。
　　我们新加坡的居士有善根很厚的，当下闻即信受，上根利器，中下根的多行、多修点福啊。慈善事业，这两天我也参观了一下，老人院啦，这些困难的人，行种种福报。我们居士林吃饭哪，来闻佛法，这都是在修福，修福很好，正因为大家修了很多的福，今天晚上才能够在这里讨论念佛法门，这是很不简单地一桩事情，还能在这里讲自力，他力啊，将认识自己认识阿弥陀佛啊，四十八大愿的缘起啊，这都不是一个很简单的因缘哪。“若不往昔修福慧，于此正法不能闻”哪，“已曾钦承诸如来，则能欢喜信此事”哪。所以我们啊，就能够了解到通过信心把我们身心交托出去。归命，当我们交托出去的时候，我们就能够归元。归元就是归到我们的自性本源，归到父母未生以前的本地风光，这个归元具体的就是西方极乐世界的全体的依正庄严，就是我们的源头，就是涅槃，常、乐、我、净。生命当中，最稳实的依靠，寄托安立涅槃，常、乐、我、净，就是西方极乐世界，就是我们的自性，就是我们本源。阿弥陀佛就是我们自性的无量光寿，观世音菩萨就是自性的慈悲，大势至菩萨就是自性的智慧，净土的声闻，就是自性的真谛，净土的种种菩萨就是自性的俗谛。西方极乐世界全体的依正庄严就是我们自性的万德，所以我们要透过对我们现在身心的交托，也就是无我相，交托的过程就实现了无我相，没有我相，就没有人相，众生相，寿者相。于是，我们的空性显发出来，于是我们交给了阿弥陀佛，阿弥陀佛是大慈悲，所以我们接纳了这个慈悲，不堕在空性里面，也如同佛的慈悲，来修一切善法，才能够成就阿耨多罗三藐三菩提，也象阿弥陀佛那样地建立净土庄严普度九法界的众生，啊。大家就是妙音如来。南无阿弥陀佛！
　　好，看看还有半个钟点，大家有什么问题，可以提出来。
　　问：师父你好，弟子很愚昧，有一个疑问就是说，当初阿难尊者是最后一个证得果位的，但是又在这个《无量寿经》里面，他却能够跟这个阿弥陀佛同时显现在虚空中，他没有证得果位，他怎么能够有这样的神通呢？请法师赐教这个疑问。
　　答：阿难尊者，是佛灭度之后，迦叶尊者，集合五百阿罗汉尊者，结集经藏，当时这个阿难尊者还是初果圣人，还没有断见思惑。所以当时迦叶尊者是把他排摈出，阿难尊者当时就很悲伤，悲伤以后，就想到自己多闻哪，没有在心地上下真实的工夫，这样他就发奋去住阿兰若修行，七天精进努力的时候，在第七天晚上，很疲倦要在石上躺下的那一刹那，他开悟了，他断见思惑了。这时候他满心欢喜，就过去到结集的地方说，敲门，他要进去。当时，迦叶说，你要进来，你自己进来，他就从门缝里进来，所以阿难尊者，最后也是五百阿罗汉之一。而且这个经藏是阿难所结集的，由阿难宣说，如是我闻，一时佛在哪个，哪个地方。是佛法大海水，流入阿难心。无论是声闻藏，还是菩萨藏，都是阿难结集的，这也是很了不起的一位大德。刚才提问的是，这个《无量寿经》里面，阿难尊者是代表着与会的大众来启请，这个启请见阿弥陀佛是一个用意啊，我们这个世间众生他总是尽管佛很详细地介绍西方极乐世界依正庄严，然而他还存在一种怀疑，是不是真的啊？能不能让我亲眼看到，所以有这一念心哪，所以阿难尊者就起来，禀白佛陀，当时还是佛陀说出来，你想不想见、阿弥陀佛西方极乐世界依正庄严，阿难尊者非常欢喜踊跃很想见，我不知道怎么能见，释迦本师告诉他向西顶礼，称念南无阿弥陀三藐三佛陀，所以这当阿难一顶礼下去的时候，还没有等他抬头！阿弥陀佛如黄金山威德巍巍，就在虚空显现，放出炽盛的光明啊，在这光明当中，无论是色界天，欲界天的，这样的宫殿，都显现出来，西方极乐世界全体的依正庄严显现出来，乃至于三恶道幽冥之处全都打开，一切天人的光明，声闻菩萨的光明在阿弥陀佛的光明旁边都不显现，如同聚墨啊。在这样的光明中，这个《无量寿经》展示这一段是非常的华彩的乐章啊。我们读了这一段是非常的感动啊，佛光一照耀啊，所有的众生都得到了利益，三恶道的众生得到光明的注照，那个地狱的苦刑都停下来，一切接纳了这光明的人，种种苦痛都解决了，盲人能够看清楚东西，聋子能够恢复他的听力，哑巴能够张口说话呀，驼背的人能够伸直他的脊梁啊，绝症者能够恢复他的健康啊，精神病者能够恢复他的黠慧啊，在这个弥陀的光明当中，所有与众的二万人，非常欢喜全都跪下来顶礼啊，南无阿弥陀三藐三佛陀，都发心要到西方极乐世界去，因为这个时候见到了西方净土看的太清晰了，如一面镜子看面相一样的清晰，大家看到的那样的庄严还有谁不怦然心跳，不往生西方净土，所以阿难尊者见到西方极乐世界不是他有这种神通，完全是释迦牟尼佛和阿弥陀佛加持令我们见到的，我们要作如是的理解。
　　问：师父，怎么忆佛？
　　答：忆，回忆啊，忆佛，念佛，念用我们的念头或者口念或者系念，那么忆，回忆，为什么能够回忆呢？就好象我们看到一个景物，在我们的脑海里面，阿赖耶识里面储存了一个信息，我们曾经到过天安门广场，现在我们回忆一下，天安门广场那样的景色就显现出来了，那么我们忆佛呢？就是在我们的日常生活当中要忆念阿弥陀佛的光明，忆念阿弥陀佛的慈悲，忆念西方极乐世界全体的依正庄严，这个忆是我们的内心当中去牵挂他，不要忘记他，就好象鸡孵蛋啊，保持这个暖气，这个忆就好象我们每天上班，然后家里有一件很重大的事情啊，性命相关的事情，这时候你在工作当中心里面还牵挂着那个事情，是这样的一种关系，所以我们一方面念佛，一方面要把忆佛贯穿在我们这样的一个日常生活当中，惟此惟大，天天想着阿弥陀佛多么慈悲啊，阿弥陀佛如何救度我们，我们一定记住我已是西方极乐世界的人哪，碰到别人跟我过不去，哎，想一想原来可能跟他发脾气，这时一念想，你看我都是要往生西方净土的人，不要跟他去计较啊！如果我们的贪欲的心上来了，你看我都要去做菩萨的人，怎么能还有贪欲的心哪！我都要去西方净土，怎么想有盗心，去拿人家里的东西，这些我们都要把佛的功德在我们身上展示出来！要忆佛！啊！
　　问：如何放下多年的，多年来的怨恨心和悔恨心？
　　答：为什么会怨恨哪？当你怨恨的时候你想一想对方怎么对不起我呀！欠了债，为什么不还给我呀！为什么诽谤我啊！为什么我对他这么好，他对我这么不好啊，这些你都要想想！你不要在这个悔恨里面这样的怨天怨人，你想到你前辈子也对不起过他啊，现在他对不起我，作还债想，正好还了债拉平嘛！你千万不要悔恨，这种怨恨在我们内心的积聚啊，这是很不吉祥的事情啊！它遮盖着我们的佛性，遮掩着我们智慧的光明啊！甚至它这个怨恨一旦像决堤的水冲出来，你就是毁灭对方，同时毁灭了自己啊！一念瞋心起，百万障门开，火烧功德林，你不要把火发出来，要转化，刚刚说作还债想，尤其要想到我们都是要作菩萨的人哪，把一切众生看作自己的父母啊，他是曾经作过我父母，我作为子女要孝顺他，孝顺都来不及，还怎么还敢怨恨他呀，一定要把这个放下，悔恨也不要悔啊！事情过去了你就把他放下，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，这个事情所有的事情都是在做梦啊！如梦幻泡影的事情，你那么执着他干什么吗？昨晚你做了个梦，有老虎在追你啊！吓的恐惧的时候你醒过来，你还去悔恨他吗？哎呀当时我，你最大的悔恨应该是想，哎呀！是做梦，我在梦中做个人情，就让它吃掉好了，布施出去了，这不是挺好的，做个人情。
　　问：如何在我们的生活中破四相，请师父开示？
　　答：我们众生都生活在种种幻相当中，分别执着，这个四相，我相、人相、众生相、寿者相，破四相的根本首先要破我相，我相怎么破？我们现在有一个很大的误区，就是对我看不破它的虚幻性，我们要仔细的反观一下，有没有我啊？这个我是由一个精神现象，阿赖耶识投胎过来，在母体的地水火风形成六根啊，六根又接触外面的六尘、产生六识，这里面你说找一个真实的我，我在哪里呀！是在里面？还是在外面？还是在中间？都没有啊！我们是当处出生，当处幻灭的，我们说最终是回到这个念头，无论是我们的身体，还是外部的山河大地，它都建立在这个念头上，然后我们再反观我们的念头，这个念头一刹那有九百个生灭啊！一个非常瞬间的这一念头当中就有生住异灭啊，当这一念过去的时候已经不可得，当下它也不住在这个地方，也不可得，没有来的这个念头也不可得，这个念头当体就是空性！这个念头都不可得，我们的身体到哪去啊！我们的心里是在什么地方啊？它都没有的啊，只是这个念头空，由于它太迅猛了，似乎看到的是一个连接的东西，它好象一根香、是一个点、然后我们旋转它，旋转它很快就像一个火轮，实际上它是一个一个点构成的，所以我们分析到他最后的东西，是没有这个我，要把这个破除，其实这个修行最先的要我空，证到我空就是阿罗汉，证到法空就是菩萨了，我们知道这个我是缘生法，既然是缘生法，它就是空，就是虚幻的，一定要把这个我放下，没有这个我就没有对待的人，就没有种种因缘和合的众生相，也没有他延续的时间相，我们就从迷梦中解脱出来了。
　　问：修净土的居士，在世间法与出世间法的认识与实践上，应持什么看法、作法，请指示？
　　答：修净土的居士，首先，要建立一个与净土法门相应的一种心态，净土法门是体现了诸佛如来度化众生的一个究竟的目标，令一切众生脱离生死轮回的一切苦难，得到涅槃，常、乐、我、净的极乐，所以修净土法门的人，一定要体现出世间的本怀，不是让我们念念佛，修点善，下一辈子再得一个富贵的身份，或者上升到天堂去享天福的，要知道我们今生不能够往生到西方极乐世界，对我们就惨啦！如果我们发起不了真心，往生的心，那么我们这一生持戒，念佛，修种种慈善事业的事情，下一辈子可能得到大官位或者得到大富贵，那下辈子用这个权势、富贵造诸多的恶业，迷惑颠倒，第三世就堕到地狱里面，所以这不得不谨慎啦！
　　所以净土宗祖师告诉我们啊，今生不能够发出真心到西方极乐世界去修行的话，跟一阐提、五逆、十恶的人本质上没有两样的，五逆、十恶的人是当生下地狱，那不能真心求生净土的人，是第三世下地狱，下地狱是时间只有一步之差啊！有量上的区别，本质上都一样的，所以我们要加以注意，更何况如果出世间的这种心态还没有建立，我们下一辈想保住人身没有把握啊！得人身可是要持五戒啊，仁、义、礼、智、信的五常，才有做人的资格啊！试问我们的五戒持得怎么样，我们的五常怎么样啊！所以祖师告诉我们，对我们来说，这个得人身比往生西方净土还难，得人身你要靠自己的力量去保住人身，往生净土为什么容易，是靠阿弥陀佛的慈悲愿力到西方极乐世界去，所以我们今生能闻到念佛法门，一定要把这个往生这一念，决定地建立起来，一定能够往生，不是由于我有什么能力，我一点能力都没有，完全靠阿弥陀佛，是由于阿弥陀佛太慈悲了，他非要我们往生不可，我就不得不听话，那就去吧，所以这种出世间的信愿建立之后，我们在世间法当中可以圆融啊，真谛和俗谛圆融这是佛教的一个特点之一，我们在世间也要扮演好我们的社会角色，家庭角色，我们的净业三福就是告诉我们日常生活当中，如何为人处世、待人接物，规范自己的行为，在家里我们要孝养父母啊，然后对朋友要恭敬啊，要有信誉啊，对于那个教育我们、给予我们法身慧命的师长要奉事恭敬，要吃素，要戒杀呀！要身、口、意三业都要善！这样你在家庭就是一个和谐的家庭，在单位你就是一个好的，或者公务员，或者一个商人，社会角色，人际关系非常的和睦，这样你的事业也会越做越好，由于你是世间的善人，也能开发智慧，所以你的事业也会做的越来越好，所以学佛它不是跟世间法矛盾，反而能促进世间法做得更好。大凡在世间上能够建功立业，在历史上留下深刻痕迹，所谓三不朽的人物，都是在心性的开发具有相当深度的人。你比如像林则徐这样的，他那种大无畏的精神，敢烧英国的鸦片，这种精神的力量来自什么地方，当我们看到林则徐他用非常工整的楷书来写《金刚经》的时候，来写《阿弥陀经》，《往生咒》的时候，一上轿子就开始念这两部经典的时候，我们知道他从佛经里面吸取了精神的养料。近代的思想家像魏源、龚自珍都是虔诚的净土行人，念佛行人，还有很多的企业家，他为什么能够有钱？富裕啊！他多生多劫都布施啊，财富从布施里面来，今生带的善德他又布施，越布施越有嘛，所以这个出世间法要在世间体现，出世间提升世间法，世间法为出世间法准备资粮啊！最终我们是要解决一个死这个问题啊！这个死是我们这一期轮转的业报身的这样的一个终结，这个终结的当下就是我们法身慧命诞生的最辉煌的时候，所以我们不叫生死，叫死生，一个念佛行人他会带着美好的笑容迎接死亡的到来，因为他要到西方极乐世界去做菩萨，莲华化生，在我们这人生的生命当中，还有什么比这更尊严、更辉煌、更值得做的事情？所以我们现在是为这桩事情做准备啊，这个准备安心很重要啊，我们常常举这么个比喻，我们来到这个世间上，比喻一个人到一个陌生的地方去出差。他首先第一件事情是不是要找一个住的地方啊？找到住的地方，安顿了行李，他出去办事，他心里很安定啊！哪怕再晚哪怕深夜我有个地方，这把钥匙在我手上随时可以进房间休息，如果他没有找到住的地方，背着满满的行李啊，行装去办事，他一直伴随着恐惧不安，到时候我办完事，我到哪里去住啊！那么这是一般人的心态，然而我们扩大一点说，我们来到这个地球也是出一趟差啊！试问我们找到了住的地方没有？所以找到地方是一个人，有理性的人最先必须解决的问题，然而多少人却忘了这个事情啊！背上沉重的行李去办事，追求世间的种种东西，所以他一生当中都伴随着不安和恐惧啊！阿弥陀佛非常的慈悲，用这个念佛法门给我们找到一个住的地方，我们知道今生的终结，我们住的地方就是西方极乐世界，临命终时阿弥陀佛带着莲华接引我，那个莲华就是我转凡成圣的神妙的宫殿啊！这一生有安顿，有安心立命完成了，然后我们带着非常愉快的心情去办事、去做世间的事业，而且做的很好、很欢乐，反正我知道了住的地方，我住的地方找到了，随时都能够去住啊，腊月三十到来，我就随时到西方极乐世界去，人生这一桩事情就得到了一个完满地归宿啊”
　　问：第一次看到地藏菩萨的愿，过后到佛前说，愿意归命，希望能学习做他的事业，当下觉得皈依了，那么不做名义上的皈依可以吗？
　　答：不可以啊！你的内心上的皈依要靠事相上来做啊，皈依佛，皈依法，皈依僧，这个三皈依的仪式要请比丘师父在佛前给你来授，如果你都不在事相上去做，说明你本身内心当中就有轻慢之心啦，这一念的轻慢之心，你修行就不能得力啊，你连佛、法、僧三宝都难以生起恭敬之心，你怎么去学地藏菩萨啊？地藏菩萨是由于这一念的孝心啊，扩大对六道众生，尤其对地狱所有的众生，都认为他是我的父母，我必须要把他超拔出来，地狱不空，誓不成佛啊。众生度尽，方证菩提。这个孝敬之心哪。所以我们事相上是表达我们的孝顺，然后才在整个过程把我们理体上的至诚心、恭敬心、孝顺心把它显发出来，你才能去效仿大愿之王地藏菩萨。而且从这个意义，我们现在凡夫众生只是我们发心要做地藏菩萨。实际上，我们还是没有这种能力的，往生到西方极乐世界，你才能做地藏菩萨的事业啊，现在还没有这种能力，叫你到地狱去啊，你一头栽到地狱去，是受罪的人哪，地藏菩萨到地狱是探望牢狱的人啊，那不一样。

弥迦使者

                                  愿  门

　　

                                       第五讲
　　
   南无阿弥陀佛！诸位大德法师，诸位居士同修，今天晚上我们讨论的题目是《安住在弥陀大愿之海》。当我们对念佛法门对阿弥陀佛西方极乐世界建立了一定的信心之后，我们就要开始发愿。发是激发的意思，激活的意思。在我们的内心引发一种心里的能量，指向一个目标。愿有希求的意思，标心一个目标，希望达到，那么在希求的过程当中，伴随着一种情绪状态，就是好乐之心，如果，他在情感上没有好乐之心，就不会驱动他，努力去获得这目标，所以发愿在修行的过程当中是非常重要的，就从佛法的一般的理念来看三界六道的正报、依报都是与众生的念头相关的。换句话来说，吾人三界六道轮回的种种现象都跟这个愿力相关。有这么几个公案，佛陀在世的时候，有一个外道叫郁头蓝弗。他在树林修禅定的时候，被那个树林的鸟所惊醒，扰动他的清净心。转移到水边坐禅的时候，又被那水里的鱼所惊扰，就瞋恨心起来了，发了一个恶愿。说我以后在树林里面抓住鸟吃掉，又入水里把鱼吞掉。他发了这个恶愿之后，继续修禅定，修成了非想非非想定。命终后就在非想非非想天呆了八万大劫，天福享尽，禅定消失之后，就真的成了飞狸，这个飞狸在树林里面可以抓住鸟，可以入到水里面抓鱼。你看一个恶愿，都产生了他的结果。如果一个称作善心的愿，那应该更有他的结果。另外神僧传里面，记载一个修行人，修了很长时间没有消息。有一天他就对着一块大石头，开了一句带玩笑的发愿，说我今生不能了道，下辈子就做一个大将军。果然他修行解决不了生死问题，转一世成了雄赳赳的大将军。可见一个开玩笑的愿都能产生结果，如果有真诚心发的愿呢，那就更应该有结果。还有这么一个公案，说有一位法师，他是博览经藏，智慧甚深，但是他所到之处非常寂寞，没有人请他讲经，他有时候都怀疑是不是自己对经典理解有错误，为什么到哪去都没有人去请自己讲经呢？结果有一次在寺院里面，碰到一位老和尚他就把这个心里的问题向这个老和尚请教，这个老和尚告诉他：不是你对理解经义有问题，你没有听说过未成佛之前，要结人缘吗？是由于你没有法缘，人缘，所以你的水平再高都没有人来请你。他一听就，哎呀，那我这一辈子就这样过去了。老和尚说，不会。老和尚说你现在有什么多余的东西没有。他看自己也没有什么钱财，身边多余了一块衣料。老和尚说衣料也好，够了，他就把衣料卖掉。卖了些钱呢，再买些小米那些食物。老和尚就把他带到树林里非常茂密的地方，有很多昆虫禽兽经常出没的地方，就把小米洒在草地上，然后代替这个法师发了一个愿：让一切能够吃到这个食物的众生，都跟这个法师结上法缘，以后助度他来做他的徒弟。给他发了这个愿，就告诉他，这二十年不要去讲经了，二十年后再开法筵。这个法师听到，也很听话。等到二十年以后，真的有一个机缘。有人请他讲经，一开讲的话，来了很多人。这些来的人大概都是二十岁上下的人。那么你想一个代他发愿，都能产生效果。何况我们自己真心发愿，所以修行要务，立愿为先。愿立则道业可成。所以，发愿是非常重要的。有这个发愿，信就在这个里面。有这个信愿建立，他的行持自然就会出来，那么尤其是念佛法门。他指向的是一个非常超越的目标。如果世间你不发愿，还有个世间的那个善恶因果报应的对应原理产生作用。但这个念佛求往生是个很生疏的目标，所以，必须把这个愿发得很坚固，很明确。他才能真正这样产生效果，所以，我们每天都要有发愿文，祖师大德们给我们留下了好几个发愿文，每天要念，就是要坚固我们的愿行，那么问题就在怎么发愿，发出什么样的愿。这是我们不得不加以讨论。在念佛法门这个愿，一定要对应阿弥陀佛的大愿来发我们的愿。阿弥陀佛四十八大愿，就是我们发愿的一个参照系，这样才能够对应，才能够感应，才能够有效果，那么阿弥陀佛四十八大愿都是救度我们脱离生死苦海，往生净土的，这是个总的一个趋向性的愿。那如果你不了解这个情况，而我念佛不想去，我想到天堂去享福，我想下一辈子童贞出家再做DA法师，我想这样我想那样，你就跟阿弥陀佛的愿不相应了，不相应阿弥陀佛在你身上就起不到作用了。所以，我们发愿之前一定要对阿弥陀佛大愿的缘起，以及四十八大愿本质内涵有一个比较系统、详细地了解，那么这个了解，不是一桩小因缘啊，阿弥陀佛大愿的缘起这是法界的一件大事因缘，那么我们从净土经典当中，尤其是《无量寿经》里面，可以来回顾一下阿弥陀佛发愿的过程。
　　佛在讲这个念佛法门之前，首先就把阿弥陀佛的因地发愿的过程，以及大愿的内容，给我们做了一个详细的介绍。在不可说不可说无央数劫以前，这是把时间推到追溯到非常久远的年代。这个久远的历史当中有五十三尊古佛，次第在我们娑婆世界示现八相成道，度化无量无边的众生，第一尊所追溯是锭光佛，次等的有月面佛，月光佛，旃檀香佛等等。那么追溯到最后的一尊佛是世自在王佛。我们要注意了，这五十三尊佛在五种原译本里面都有的。我们不要理解这好象是多余的文字。这里面包含着深刻的含义。锭光佛是释迦牟尼佛授记师，即是燃灯佛，释迦牟尼佛授记师，世自在王佛是阿弥陀佛的亲教师。一首一尾遥相呼应。这五十三尊佛的次第示现，第一传达给我们的信息，是娑婆世界的众生啊。诸佛如来大悲不舍这个世间的众生啊，一次一次的示现，一次一次的讲经说法，所以，我们在学术界认为有种种的文明，有冰河期文明，实际上诸佛如来有过五十三次的古佛示现。这是我们婆娑世界众生的一个幸运，也是诸佛如来的悲心啊，这是传达第一个信息。第二个信息，世自在王佛座下的这个大国王，他是闻世自在王佛讲经说法来发心的，弃国捐王，行做沙门。他传达一个什么信息？阿弥陀佛四十八大愿是在我们这个娑婆世界发起来的。然后在这个世间有种种示现。随形六道，跟我们娑婆世界众生最有因缘。众生能不能得度，佛能不能度众生，其成败得失，就是看有不有缘。透过五十三尊古佛的排列，我们知道释迦牟尼佛、阿弥陀佛跟我们娑婆世界众生太有缘分了。所以，释迦牟尼佛就象悲父，阿弥陀佛就象慈母，两尊佛遥相呼应，折摄并运，来救度我们，传达的是一个历史的事实，所以这是不能轻易删掉的，那么在世自在王佛座下的这尊转轮圣王，心开意解，毅然地舍去国王的位置，行做沙门，号曰法藏。由于他曾经做过转轮圣王，他的福报深厚，心量广大，所以他一出家之后，就发出大菩提心，要平等普度九法界众生，要建立一个超胜诸佛的刹土。要令十方众生快速往生到他的世界，快速的圆成佛果。当他把他总的一种愿心向他的亲教师，世自在王佛表达的时候，世自在王佛对他大加赞叹，譬如大海水，一个人发心要把它舀干，精勤不已。他都能够舀干，更何况发出心要救度众生，无愿不得。
　　于是法藏比丘就恳请世自在王佛，为他宣说他方诸佛刹土的粗恶，微妙状况。当时，世自在王佛只是指点他，这个庄严清净刹土，汝应自摄，汝自应知，就是你要从自性里面把这个净土建构起来，庄严起来，那么就是所谓走通途的建立净土，度化众生的道路，心净则佛土净。然而这个法藏菩萨当时所表达的却是，斯义弘深，非我境界，唯愿如来为我广说他方净土的情况，如果我听到佛的教导，将会如教奉行，快速成就。所以从这个意义来说，这法藏菩萨开始就没有走自力的道路，就把这桩事情仰靠佛力的加持，因为他要实现一个快。如果自己去走的话，很慢，最终也能成就，但不能达到疾速两个字。所以法藏菩萨悲心太切了。他不能等待自己来完成，他要佛来加持令他快速完成，所以世自在王佛听闻到这一点，就很赞叹他，所以世自在王佛就加持令他看到他方世界的种种情况。一切好的东西融摄过来；一切不好的东西也知道他不好的因在那里，来加以防止摈弃。所以这样的讲经说法的时间经过一千亿岁这样漫长的时间。听闻之后，法藏菩萨便退居在一个静室思惟。由于他一心回归，便得到了天眼，他自己就能够观察他方世界的种种庄严、清净之相。它的因果，性相理则，所以在那里面思惟了五大劫，为了实现平等普度九法界众生的这么一个大的目标，他用五大劫的思惟称性发出了四十八大愿，这是他发愿的时候，他已经是大菩萨的身份，所以叫称性发出大愿。当这个大愿然后建起之后，这个法藏菩萨就到世自在王佛所。面对着与会的天龙八部，与会的四众弟子，宣说这个四十八大愿。当他从第一愿到四十八大愿完毕之后，整个的大地六种震动，天空洒落下种种妙华，供养赞叹，虚空当中隐约发出一种声音说，必定成就无上正觉。这种不可思议的感应，表达着这个法藏菩萨四十八大愿，是法界当中的无比殊胜的大事因缘。由于这四十八大愿，所有的众生都能得到救度。四十八大愿从他的发起过程以及圆满的过程来看，都自始至终体现着诸佛如来的加持，因为四十八大愿的核心，是以同体大慈悲心，要普度一切众生，这正是称合十方三世一切诸佛度生的本怀，所以诸佛如来都赞叹，都要加持，都要来帮助。这个帮助，法藏菩萨也深知诸佛如来在果地上的帮助，是非常重要的。所以他建立四十八大愿之后，由这个大愿引发他的大行，不是光发愿不去干，真修实干，六度万行，示现种种身份，在每个身份或者大富长者，大德居士，或者国王大臣，或者比丘，比丘尼，或者六欲天王，乃至大梵天王，当他示现身份的时候，都会到诸佛的处所作供养，去闻法，去得授记，然后对种种众生上求佛道，下化众生，对种种众生以悲心来帮助他，菩萨的四摄法，以他的福德布施给一切众生。他每一次示现都是面相庄严。毛孔都发出旃檀的香味，手掌自然流出各种衣食、卧具、汤药，种种的供养布施给众生，让众生得到生活上的需要的满足，然后发出稀有的心，也发菩提心，是在这样的过程当中，最后圆满大愿。圆满大愿的当下，这位菩萨就自然成为了阿弥陀佛。他所由愿显现的净土，就成为了西方极乐世界。西方极乐世界有种种的名称，有安养国，有安泰、妙意、须摩提等等各种不同的指称。
　　我们了解这个背景知识，再来具体看四十八大愿。四十八大愿义理非常深邃，境界无限的恢弘，这是法界的至真至善至美智慧的一种文明的核心，是把阿弥陀佛的大慈悲心的彰显。四十八大愿，从五种原译本来看，愿的数目略有不同，汉吴两译是二十四愿，魏唐两个译本是四十八愿。宋译本是三十六愿。但我们不要太计较这些数目，实际上就是我们最后定格在四十八愿，也不是说阿弥陀佛仅仅发了四十八大愿，因为阿弥陀佛是面对法界所有的众生发的愿，法界众生无量，所以大愿无量。不仅仅是四十八愿啊，只是释迦牟尼佛在他的大愿之海当中，选择一些跟娑婆世界众生相关的愿目，加以介绍。所以我们不要太执着一个数目，那么就这四十八大愿来看，从类别上看有三大类。第一是摄法身愿。摄法身愿就是庄严自己的愿，象光明彻照十方愿、诸佛称扬赞叹愿、寿命无量愿，这三愿是庄严自己的，从属摄法身愿。其次是摄净土愿，有些愿是庄严西方极乐世界无尽的庄严，其宝树，楼阁，宝树当中能够见到十方的刹土，这个是净土愿。第三最主要，是摄众生愿，摄众生愿开衍分为两小类，一小类是摄净土众生愿，就是往生到西方极乐世界的这些众生，这些众生又区分为，带业往生者的愿，和摄那些已经是菩萨位的愿，这是两类，还有摄众生就是摄他方众生愿，摄他方世界众生的愿也分两小类，一个是摄他方世界凡夫众生的愿，还有一类是摄受他方世界菩萨的愿。这些内容我们都有必要分清楚的，不要把摄凡夫众生的愿，和摄菩萨的愿混为一谈，有鉴于此，我们最好以康僧铠的四十八大愿作为标准，比较保险一点，而且这个愿目，这个愿的概述的题目有两个。一个是隋代的慧远法师，他有一个《净影疏》，他有一个对愿目的概述，就常象我们讲光明无量愿，寿命无量愿，十念必生愿。这是他的概述。还一个就是莲池大师的一个对愿目的概述，应该说莲池大师的愿目的概述是更为醒目，所以本人一般引用莲池大师愿目概述，那么四十八大愿，我们由于时间关系，今天晚上不可能全面地去讲，但我们可以从四十八大愿选择七个愿，跟大家做一个讨论。这七个愿代表着阿弥陀佛无论是摄自身、法身、摄净土、摄他方世界众生，是有代表性的几个愿。
　　首先看第一愿国中无三恶道愿：设我得佛，国中有畜生、饿鬼、地狱者，不取正觉。意思是说假如我成佛的时候，如果我住持的刹土，还有畜生、饿鬼、地狱三恶道的话，我就不成佛。现在法藏菩萨已经成佛了，于是正面表述是西方净土没有三恶道，我们要理解为什么这一愿放在第一愿，他传达了什么信息，从这个排列来看，这真是阿弥陀佛大悲心的一个表露，法藏菩萨在五大劫考察他方世界种种的形态的时候，他观察到他方世界轮回的苦难，尤其是三恶道的剧苦，苦不堪言，堕到畜生道里面，愚痴暗冥，八难之一，连这个蚂蚁也是七佛以来，都不能摆脱蚂蚁的身，堕到鸽子里面，八万大劫也脱不了鸽身，畜生道，很苦啊，饿鬼道那种恶业所感，天天饥饿，干渴，而且你就是把饮食放在他手里，都变成焦炭，就是一条河在这里，他看到的，或者就是脓血，不能下口，或者水就干涸，苦啊。那到地狱道里面，那就是万死万生，所以这法藏菩萨就有无量的悲悯，这个太苦了，于是我一定要首先解决众生三恶道的问题，这个一个底线的苦难的解脱，而从我们众生来看，实际上我们每天的忧虑不安，内在的恐惧，也就是这个内容，你很多无神论者，不相信六道轮回的人，然到他死亡的时候，他为什么会恐惧啊？他认为人死灯灭，但是在他要死的时候，他可能就不敢说那个话，到哪里去，再一想到，在这一生当中，没有干什么好事，五毒俱全，那非要栽到三恶道去，他就很恐惧，你看那些人死亡的面孔，都是很狰狞，都是害怕的，令人都不敢去看第二眼，所以法藏菩萨深知他方世界众生的恐惧，要为这些恐惧众生给一种安心、一种安乐，你不要怕，因为我们众生包括我们在座的每一个人，我们阿赖耶识里面都有很多下三恶道业力的种子，我们都有一种深深的忧虑，下辈子要到三恶道里面去报到，那是我们无可逃离的地方，所以，阿弥陀佛给我们安心，你只要念佛，只要到我的刹土，虽然你有下三恶道的业力，但是到这里就没有三恶道，整个的你就安全了嘛，不仅西方净土没有三恶道，如果你只要往生，再想到他方世界来做度众生的佛事，也不会在他方世界下三恶道，这是第二个表达的内容。先要解决一个底线的问题，诸佛如来，阿弥陀佛的悲心，先要对这苦难的众生给予救度，苦难的众生就是要下三恶道的众生，所以给他一个安全，我们要体会第一愿，是不是这个样子，所以把自己摆进去，阿弥陀佛，太感谢你了。本来我要到三恶道报到，到了西方净土就永远的离开三恶道了，离开了轮回的苦难，这是第一愿。所以我们对应这一愿，我们发什么愿呢？我们要解决轮回的苦难，我们要避免三恶道的剧苦，那就有一条很好的道路，赶紧到西方极乐世界里去，所以人生的大事，生死是一大患，生死是一大事，然而我们这些业障深重的众生，天天被这五欲六尘所缠绕，往往把人生的这一件大事给忘记了，根本问题不解决，就去斤斤计较那些枝节的问题，第一愿告诉我们生死轮回的大事要了办。阿弥陀佛帮我们了办，轮回问题我们是解决不了的。阿弥陀佛就在帮我们解决，让我们横超，带业往生，这个第一愿也告诉我们，虽然我们有三恶道的业力、种子，但是，只要念佛，仰凭佛力，这块业障的大石头放在大愿船上就解决问题了。带业往生，原来还有些争论，是消业往生还是带业往生，说没有带业往生四个字。这第一愿就已经告诉是带业往生嘛！如果不是带业，还要发这个愿干嘛？我本身就没有三恶道的业力，那阿弥陀佛还用发这个愿，那不成了一个无意义的事吗？就是因为我们带了三恶道的业力吗!所以阿弥陀佛来帮助我们，你在那里面不会起现行，那里面没有三恶道，这已经包含这么意思，这么鲜明，还要去咬文嚼字吗？这是我们要理解第一愿。
　　请看第十一愿，正定必至涅槃愿，设我得佛，国中天人不住定聚，必至灭度者，不取正觉。就是我成佛的时候，往生到我西方净土的天人，如果不能入到大乘正定聚，最终不能够得到大乘涅槃的话，我就不成佛。现在法藏菩萨已然成佛，所以我们只要往生就一定得到大乘正定聚，最终圆成大乘的佛果。这一愿是摄受众生的一个终极的目标的愿，里面体现着慈悲，我们学佛的目的是什么，学佛就是为了成佛，不是为了其他，那么成佛在这个世间太难了，烦恼太多，环境诱huo太大，所以我们必须换一个环境继续修行，所以阿弥陀佛建立西方极乐世界就是让我们迁移到那个殊胜的道场继续修行。所以在这里提供的，成佛分三个阶段完成，不是一步到位的。第一个是用愿力摄受我们先到西方极乐世界去，离开这个娑婆世界险恶的环境；第二步，一到西方极乐世界，我们就入到大乘正定聚。正定聚就相对邪定聚和不定聚而言，就是不退转。不退转在《阿弥陀经》当中就是阿鞞跋致，不退转菩萨，大家要注意我们凡夫众生修行第一个目标就应该得到阿鞞跋致，得不到阿鞞跋致呢，我们就是会进进退退。一定要达到一个底线，不会退转，这不退转又分为三不退。第一是位不退，入到圣贤位，不再堕到凡夫位。第二是行不退，大乘菩萨行不退，不会退到声闻道自了汉的这样的小行。第三是念不退，就是念念与一切种智相应，念念流入萨婆若海，那么这三个位子很不简单，如果从位不退来看，至少在藏教是初果圣人，须陀洹，他才能位不退，在圆教是初信位。那么到了这个行不退，那么要至少要破一分的无明，圆教是初住菩萨。如果要达到念不退，真正达到念不退，念念流入萨婆若海，念念是无作妙用，那是八地菩萨水平。我们想一想，我们这样的一个凡夫，蒙阿弥陀佛愿力往生，马上到的就是阿鞞跋致，这是一个惊心动魄的信息。阿鞞跋致，你说说我们一品烦恼都没有断，怎么成为阿鞞跋致呢？在通途佛法是解释不通的，那么在西方极乐世界，这种弥陀愿力的不可思议，我们心性功德的不可思议，和这个弥陀名号功德的不可思议，才产生了这个现象，你说我们阿鞞跋致是圣人吧，然而我们一品烦恼都没有吗？身为凡夫，如果你是凡夫吧，他确实是三不退的这样的受用，非凡非圣，即凡即圣，已经不是我们一般的教理，所能够思议的，所能诠释的，所以入到大乘正定聚，那么入到大乘正定之后，直接趋向的是大乘涅槃的佛果，究竟成佛。
　　在这三个过程当中，如果我们走通途靠自力的法门去走的话，这三个关口都难以透过去。第一往生很难，因为我这个世间也是凡圣同居土，往生到西方也是凡圣同居土，但这个凡圣同居是我们的业力感召的秽土。西方净土的阿弥陀佛的那个凡圣同居土是一愿力所显现的一个净土，所以凡圣同居土要靠自己的力量要离开他，必须要破见惑思惑，才能够离开凡圣同居土。在这个时代，我们是没有什么办法去完成这桩事情，所以就仰靠弥陀愿力，让我们横超，从凡圣同居土的秽土，到达凡圣同居土的净土，透过了这个难关；第二个难关，就是我们想得到正定聚很难。正定聚是十信位破一品无明，才能够达到正定聚。在这个正定聚以前，不定聚和邪定聚都是轻毛菩萨啊！进一退九。你看那个舍利弗在他因地修行的时候，在六信位的时候，忽然发了一个心，我要行菩萨道，那行菩萨道，就帮助众生，于是他就到闹市，行菩萨道，帮助众生。当时，就碰到一个人，在十字路口向大家请求帮助，说他母亲生病了，有一味药，这个药里有一个药引子，药引子是什么呢？这时舍利弗正好听到了，我正要行菩萨道，碰上了，我就在他身上行菩萨道。他很慷慨的说，你需要什么帮助，我来帮助。那个青年说我需要药引子。好，你说什么药引子。药引子要用人的眼睛，活眼睛。这个眼睛就比较难舍了，但一想到自己行菩萨道，好，他就拿刀，把自己的眼睛挖下来了，送给那个青年，挖了一只眼睛。这个年轻人一看，他说你怎么这么心急啊！我要的是右眼睛，你怎么把左眼睛给我了呀！是呀，这个太急了，但一想到帮忙帮到底吧，行菩萨道，他就把另外一只眼睛也挖下来，挖下来递给他。那个年轻人拿着这个眼睛闻一闻说，哎啊！你这个眼睛太臭了！不行啊！把他抛到这个地上，还得用脚践踏，这下，舍利弗就受不了。你看看这个弊人啊，真的是太糟糕了。这个行菩萨道太难了，还是回去吧，回去，又回到了声闻，声闻位，六十小劫都在那里打转，行菩萨道很不容易啊！
　　进入正定聚，那种行菩萨道的心如如不动，那要有相当空性建立的慈悲心，才有可能接受得了考验。你看释迦牟尼佛在因地做仙人的时候修行。当时，帝释天说，这个世间有没有真修行的人。当时他一个大臣，毗首羯摩说阎浮提有一个大修行人。这个帝释天，忉利天王，他不相信说：现在修行的人太多了，都是做样子，假的。那个毗首竭摩，嘿，这个是真的，那我们去试验一下。当时，这个毗首羯摩就变成一只鸽子，这个忉利天王就变成一只老鹰，老鹰抓鸽子。这鸽子就跑到仙人面前请求帮助，这个仙人的当然有慈悲心，就把鸽子抱在怀里，这时候这个老鹰说，这个鸽子是我的食料，你交给我。这仙人说，这不能交给你的。他说，他是生命，你不能伤害他，那老鹰说，你让我不伤害他，那我要饿死啊！那你把我饿死，也不伤害了我吗？那仙人说，那怎么办呢？那就这样吧，那这个鸽子的重量，我给你割肉，割肉供养你。好，这个老鹰答应了，他就这个鸽子，你要跟这个鸽子的重量一样重，我才答应。于是，一把秤过来了，这把秤很奇怪啊，这个仙人割了手臂的肉，腿部的肉，还是不能把那个秤浮起来。最后把全身的肉割光了，还是够不上鸽子的重量，最后这个仙人发了很大的猛利心，为了救这个鸽子，他舍身了，就身上都是骨架了，就把自己身体扑到秤上。这一扑，大地震动，这个帝释忉利天王就现出身来赞叹。他是真修行人啊，由这样一下这个仙人的身上的肉，也是完复如初，经受考验，考验通过。所以我们想得到这样的正定聚，在我们凡夫层面，舍利弗已经是对我们很难得了，现在我们有些人，别说挖两只眼睛，就是一个蚊子在身上吃一点血啊，都是啪一下子就打下去，不容易啊，身见啊！他会情不自禁啪一下去，所以入正定聚难啊。如能到了西方极乐世界，阿弥陀佛加持我们得正定聚，入正定聚还有一个难关啊，就是证到我空之后，他会取证涅槃，所以很多菩萨很多声闻就取证涅槃定性声闻，堕无为坑，饮三昧酒，那是焦芽败种，永远不能成佛啊。所以阿弥陀佛加持，不让他进入这样的陷阱，直接趋向大乘佛果，三个难关都在这一念中为我们摆平啊，我们才深刻的感激阿弥陀佛，在我们菩萨道上全过程的加持，这样才能令我们快速成佛，这三个难关只要一个难关过不去，我们就会滞留多少劫，这是正定必至涅槃愿。
　　再看第十二愿光明彻照十方愿。法藏菩萨是这样发愿的，若我成佛的时候，我所放射的光明，可以照无量无边的刹土，彻照无量无边的佛土。如果这一愿不能够兑现的话，我就不成佛，那么阿弥陀佛为什么要发出光明无量的愿呢？这是由于阿弥陀佛要救度所有的众生，所以他大悲心，心缘一切苦难的众生，有众生的地方必然要有光明，他为什么要有光明呢？因为四十八大愿的愿力的体现要靠一个中介的力量，这个中介就用光明来传达，就好象现代高科技所讲的光通讯，所以有光明所在的地方，就有弥陀的悲心愿力产生作用的地方，那么阿弥陀佛光明当中，具有无量的功德，不仅仅是简单的照明和温暖，他有无量的功德，帮助我们对治烦恼，帮助我们解决轮回的苦难，所以无量寿经讲阿弥陀佛称为十二光如来，无量寿佛又称无量光佛，无边光佛，无碍光佛，无对光佛，智慧光佛，欢喜光佛，清净光佛，炎王光佛、超日月光佛，这十二光如来对我们都很重要。比如我们看到无边光，这是解决我们知见上错误的，我们众生总是在边见当中，不是执有就是执空，于是阿弥陀佛光明照过来，让我们获得圆融中道的智慧，正知正见，无边光。阿弥陀佛的清净光，我们众生内心烦恼重重、贪欲的心非常炽盛，要对治这种贪欲之心，念佛，佛号里面有清净光，就令我们淫欲火变为智慧光，让我们心地清凉，转染成净。我们众生都有瞋恨心，瞋恨心，于是阿弥陀佛放出欢喜光，为什么瞋恨心啊，就是有欲望得不到满足，被碰到障缘，他就瞋恨，这种瞋恨他有一个很对恃的，这是我的竞争对手，这是我的敌人，我一定要把他干掉，怎么怎么样，所以这种欢喜光把他这种对恃的这样的一种状态变成一种同体的状态，既然是同体同胞，我帮助你，就等于帮助了自己，损害了对方就是损害了自己，于是有了这个同体感，也生起了欢喜光，慈悲的心，慈悲对治瞋恨，有慈悲感同身受，他内心就充满欢喜，我们每个众生都有无明、暗冥的内心都象一个黑箱，黑漆漆的黑箱，都不知道里面是些什么东西，于是阿弥陀佛放出智慧光，在我们无明黑暗的内心，这个智慧光光束投过去，千年暗室，一灯照亮，那我们获得般若的智慧，了解世间有为法的梦幻泡影，契证到诸法的毕竟空无所有的，体性，而且从这个真空当中，自然他相信妙有，修一切善法，这才有智慧啊！才能得到无上正等正觉，我们内心有很多的障碍，所以阿弥陀佛放出无碍光，这个光明没有障碍啊，我们世间的日月的光，日月星三光包括这个人造的电灯光，有墙壁有高山就被障碍住了，那么阿弥陀佛光明是障碍不住的，无论是铁围山，喜马拉雅山种种的山壁墙壁，它都能够透显过来，不仅物质上的东西不能障碍，我们厚重的烦恼也障碍不了，所以只要念佛就透过我们厚重的见思惑，尘沙惑、无明惑，就在我们的内心深处大放光明。无碍光，这种无碍光甚至可以直接透到阿鼻地狱里面去，来救拔无间地狱的众生，那么阿弥陀佛就凭着这种无碍光和炎王光照触到地狱，这个地狱的众生蒙光照摄也是身心柔软，宿世如他有善根，就可以。这是光照过去，他能够发出音声，光和音整合在一起，令这个地狱的众生生起深信愿往生的心，他这一念深信起来，就会寻着这束光，这种因，冉冉地从地狱里面上来，上来直到西方极乐世界去，一个阿鼻地狱众生就在莲华里面诞生出来，成了紫磨真金色，三十二相，八十随形好。你看阿弥陀佛具有用这个光来做这件不可思议这佛事，度尽阿鼻苦众生。我们每一个众生都有懈怠、放逸。修行啊，高兴一点，比较精进，情绪不大好的话拉倒吧，两天打鱼三天晒网，所以我们就是因循苟且，一辈子道业也不能成就，啊，阿弥陀佛知道我们有这个习气烦恼，所以他放出不断光。你想一个真正有信心念佛的人，他为什么能够一天到晚念得下来，一年到头念得下来，尽形寿念得下来。你想这很不简单啊，在这世间上，还有什么样的音声符号能够让我们尽形寿念得下来，包括我们说百万佛号，以十天关在那里，一天十万个佛号能念得下来，也试一试如果在世间上，你随便找一个音声符号，你去念一念看看，你很喜欢吃苹果，你就苹果、苹果苹果你能念几个小时，所以这个音声你为什么能够念得下来，因为这个名号，里头有不断光在里面，让我们的心，不间断地越念越想念，越念越欢喜，越念越增上啊，吾人自性的常精进菩萨的功能显现出来了，常精进菩萨，不休息菩萨，他都表示我们自性有这个东西，有这个性德要靠这个修法来显发，用不断光就引发出来了。诸位同修，十二光如来，我们离开了十二光如来怎么修行啊？维摩诘经里面讲，这个维摩诘大士告诉文殊师利菩萨，初发心菩萨在生死苦海中修行，他只能靠佛的功德，才能修行啊！这是一部禅宗里面很看重的经典。他告诉这么一个道理，所以我们现在众生，离开阿弥陀佛十二光如来，到哪去修行，怎么修啊？没有办法，我们的烦恼太重了，道业不能解决，那么阿弥陀佛他放出无量炽盛的光明，以光明做佛事，观经里面讲，阿弥陀佛的报身，他有八万四千好，阿弥陀佛有八万四千相啊，每一相有八万四千好啊，每一好放八万四千光，这个光明遍照十方世界，专摄念佛人，只要念佛的人就能够摄受不舍啊！摄受不舍到哪去，到西方极乐世界去。

弥迦使者

                                     第六讲

　　
    只要我们被阿弥陀佛光照住，你就没跑啊，就不会跑到三界六道里面去，阿弥陀佛直接把你送到西方极乐世界去，那么有人问，为什么光明专摄念佛人啊？他不是平等普度众生吗？
　　我们要注意平等当中有分别的，不是佛的分别，是众生的差异所致，阿弥陀佛光明是平等普照一切众生，哪怕不信佛也平等普照，但是你要和这个佛光能够沟通的起来，这还要众生要有信心，要去念佛呀。因为阿弥陀佛这种无限的光明就凝聚在这个名号里面啦，所以佛度化众生是名号和光明同源性，啊。这所有的光明，功能都在名号里面，所以我们念名号的时候，就是跟弥陀的光明对接啦，就好象这个国家电视台发射的这个电视频道信息是平等辐射，所有空间都有，但是你必须要有这个电视啊，而且你想去收这个频率呀，才能够显现出它的音声，图象呀。是这么一个道理。所以我们要跟阿弥陀佛沟通，要把阿弥陀佛的慈悲愿力在我们身心显发出来，就是要念佛，当我们念佛的时候，这个佛光就在我们身上体现出来，这就是佛光专摄念佛人，摄受不舍，所以念佛很重要啊。你说，你是一个修念佛法门的人，你念了多少佛号，哎呀，我很忙啊，我没有时间念哪，以后再说呀，不念佛内心就是五欲六尘，没有智慧。信心的根也是要靠念佛，执持名号当中栽培的呀，给它浇灌，给它培育的，信根才能够破土出来，才能产生力量。所以这都要在持名的过程当中，去完成这桩事情。所以我们就感觉到，我们都在阿弥陀佛光明的注照之下，每天沐浴在佛光里面呀，然而我们可能不知道呀。现在透过这一愿我们知道了。阿弥陀佛的光明。运载着阿弥陀佛全体的大愿的功能，这个大愿之海原来就在我们的周边啦。它就象一条鱼生活在大海里面，它都是水呀。所以我们在阿弥陀佛大愿光明之海当中，换句话说，我们整个的众生，整个的虚空大地都是由阿弥陀佛的光明愿海所持。所以为什么说一念净信即能往生，我们周边就已经是啦，只要一念契通，我们就即得往生了，佛经讲得没有错的，它就是这么顿捷呀，圆顿呀。由于我们被阿弥陀佛光明愿海所包围故，所托住故，这是光明无量愿。如果要展示他的光明的功德，那是你看看那个《华严经》，讲那个四十四种光明，毗卢遮那的光明的这种殊胜，再对照阿弥陀佛的光明，那整个我们觉得佛力救度众生，那是太不可思议啦。啊，毗卢遮那光明，当他要下生，即释迦牟尼佛下生到南阎浮提示现八相成道的时候，他的全身的每个部位都在放光呀，头顶呀，眉尖呀，嘴唇，各个地方，其中就有个光照到地狱里，从脚板照到地狱里面，照到地狱里面，地狱里面的众生蒙这个光的照摄，就从这个地狱里面出来了，升到了兜率天，由于佛已经下生人间，他就在这里面也是无作妙用，有一个天鼓，这个地狱众生，到了这个兜率天啦，一看本来想去拜佛，佛又下去啦，但是他听到那个天鼓在讲经说法，他一听那个天鼓讲经说法，当下证到了十地呀，当他得到十地菩萨身份，感激涕零，就要报恩。这时候，他一再一观察，原来释迦牟尼佛还在阎浮提示现八相成道，他就赶紧过来散花供养，赞叹。你看，当我们看到华严经这段经文的时候，佛的威神不可思议的力量，是到了这个程度，我们是不是对往生的信心会增加一些呢？我们就不是过多从凡夫的角度，我修到了怎么样？我怎么样？你为什么不转过来看佛是怎么样的？一定要转换，佛的同体大慈悲心，佛的大不可思议的威神愿力。佛要令我们一切众生全都往生，不留下一个众生。这是光明彻照十方愿给我们的启示。
　　下面请看诸佛称扬赞叹愿。这是法藏菩萨发愿，我成佛的时候，十方世界的诸佛，都要称扬赞叹，我的刹土的胜妙庄严，我的名号功德不可思议，如果这一愿不能兑现的话，我就不成佛。我们来理解这一愿。真的是法藏菩萨，发这一愿不是求自己的知名度啊，凡夫众生都有虚荣心，希望大家都知道自己的名字，本身得到知名度也是福报，如果你没有治理国家的才能，或者建功立业，守护疆土的才能，或做学问艺术的才能，想得到知名度，不是那么容易的。立德立功立言，要有这个能力才能得到知名度。但是很多人求名心太强了，固然得到，有能力能够流芳千古啊，但我没有能力，也想办法弄个知名度，哪怕遗臭万年我也干哪。古希腊就有这么一个人，他就是一个社会上的无赖，本身没有一点能力，但他有一个很强烈的愿望，就是要出名。想来想去，怎么出名呢？最后想到全雅典，全希腊最崇拜的是一个狄安娜神庙，我把这个神庙给烧掉，我就出名了，人家说这个神庙谁烧的？某某某烧掉的，我就出名了，他就真的干了，一把火把那个神庙给烧掉了，当时这个陪审团成员把他抓了以后，说这个罪犯得太大了，说他什么动机？最后知道是这个动机。这时候，这个陪审团就作了决议，谁也不准提他的名字，但是这个名字最终还是传下来啦，遗臭万年嘛。说明人有很强烈的求名的欲望。但是阿弥陀佛不是这个意思，他要知名度是为了众生。因为他建了净土，建立了名号，太殊胜了，这个净土，这个名号能够令一切众生，离生死苦，得涅槃乐，而且得到世界所有的需要的满足，就好象一个工厂生产了一个拳头产品，精良的产品，必须要让大家知道呀，不知道，人家就没有办法了，净土再好，再殊胜，大家不知道，就形同虚设，所以就要广而告之，一个企业的产品还没有出来，就要搞宣传，所以阿弥陀佛，也是一样，知道宣传的重要，但宣传不好自己说我自己净土多么了不起。所以他找到了一个很好的产品推销员，找谁呀？十方诸佛来宣传，还不要找菩萨来宣传，找佛来宣传，你看，那真的在果地上，当这个说净土法门的时候，十方一切诸佛如来都伸出广长舌相，称扬赞叹阿弥陀佛的功德，就是此土娑婆世界，释迦牟尼佛也千经万论赞叹阿弥陀佛，处处指归西方净土啊，所以阿弥陀佛在法界当中知名度最高，大家都说他呀，你看我们这个世间，大概还有些人不知道释迦牟尼佛，但是很多人都知道有阿弥陀佛，无论是信佛的，不信佛的，尽管他可能对阿弥陀佛这个名号赋予了其他的含义，原来我有一次在一个餐厅里面，正在用餐的时候，旁边都有几个人在高谈阔论，说他要办件事，要找谁去办，大家找谁找谁，结果有个人说是不是找某某？另外一个人说不能找他，他自己在单位上都阿弥陀佛，阿弥陀佛好象没有什么本事，玩不转。但是他会说这个阿弥陀佛，这是一个很有意思的一种文化现象，说明阿弥陀佛名号在国人的内心积淀得很深，你可以赋予它不同的意思，但是他会把阿弥陀佛念出来，这都是一愿产生的结果。所以我们真的能够知道阿弥陀佛的名号，这句名号本身就有巨大的令我们内心的触动的这样的一个功能啊。我们想一想自己在念佛，在接触佛法过程当中，是不是当我们第一次听到阿弥陀佛名号的时候，内心有一种奇异的感觉啊？甚至会莫名其妙地泪流满面呀？这个世界上还有其他的音声符号有这种效果吗？唯有阿弥陀佛名号啊，还有西方极乐世界这个名称。一听猛地就会发抖一下，或者衣毛竖起，怎么会有这个名号？不可思议，所以这愿，如果没有这一愿我们就没有办法听闻到念佛法门，阿弥陀佛名号，所以这一愿也是非常重要的。
　　我们再看，第十八十念必生我国愿。这是号称四十八大愿的核心愿。设我得佛，十方众生，闻我名号，至心信乐，欲生我国，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。这个意思就说，假如我成佛的时候，十方无量无边世界的众生，闻信我南无阿弥陀佛的名号，能够产生信心、欢喜心，愿意往生西方极乐世界，那么，他念佛，乃至念十声，我都能够让他往生，如果不能往生的话，我就不成佛。但这一愿除了有一类众生，犯五逆罪的人，同时又诽谤正法，这样的罪恶的众生，不在这一愿所摄受的范围之内。那么这一愿提供的是什么方法呢？就是最简单的，以名号度众生的方法，至心信乐，欲生我国是深信切愿，至心就至诚心，信是至信，就是纯净的信心，那种至心信乐，那种由于信心产生的那种大欢喜之心，好乐之心，有这样的心理，情绪，状态，你哪怕念十声阿弥陀佛都会令我们往生。所以往生的条件是非常非常低的，他并没有说我们持多少戒，有多少禅定工夫，修多少福德，读多少经书。这些一概不提条件。无条件地救助，只要你相信，只要你愿意去。因为门槛必须要很低很低，才能实现平等普度，门槛稍高一点，都有一部分众生排斥在外面了，那就说明阿弥陀佛不是大平等，说明阿弥陀佛的这种力量还有缺陷呢，唯有很简单，所有的人都能来，才是阿弥陀佛大平等，大慈悲，大愿力，大威神的表现。然而这一愿除去的这种五逆，五逆是我们这世界最重的罪了，杀父、杀母、杀圣人、出佛身血、破和合僧，为什么叫逆罪？这五种人，世间的父母和出世间的圣人，是对我们最有恩德的，我们报恩都来不及，不仅不知恩报德，反而把他杀害，这就是逆罪啊，这种逆罪是入地狱如箭射，是要到阿鼻地狱去的，但《观无量寿经》讲下品中生和下品下生告诉我们，如果犯五逆十恶的众生，他必定下地狱，然而就在地狱境界相现前的时候，蒙善知识开导，以惭愧心，忏悔心念佛求往生，能够往生。所以，阿弥陀佛悲心不舍，哪怕五逆十恶的罪人，只要他愿意去，都能让他横超三界。但这里如果他诽谤正法，那就没有办法了，诽谤正法，广义的诽谤正法就是佛法，狭义地理解，这个正法就是净土法门，他可能平时就说，这个念佛法门都是虚假的，西方极乐世界哪会存在呀？往生西方极乐世界是这个佛教衰微以后，给愚夫愚妇兜售的一张进入天国的廉价门票哪。诸如此类这些话，西方极乐世界是现实生活颠倒的折射呀，这是诽谤正法，这个罪恶很重，超过五逆的罪恶啊，为什么人会犯五逆罪，就是由于没有正法，他才会犯这个五逆的罪嘛。不相信因果嘛，不了解作人的准则嘛。所以他诽谤正法，当然他就不会相信，那阿弥陀佛再慈悲也没有办法，因为他是绝缘体，绝缘哪，电流通不过去呀，从中我们也体会到持名念佛的殊胜，这里只要这个十念，就是十声，持念南无阿弥陀佛的名号，有这个十念必生愿，我们就放心哪，哪怕很忙的人，慈云大师就提出十念法，每天你面西合掌十口气念佛，尽形寿，不中断，你也可以往生啦。因为他的十念法尽形寿不间断，也满足了十八愿的这个条件。尤其对现在这种信息社会，生活节奏感很强的，很忙碌的众生来看，十八愿，十念必生愿来的非常必要，重要，有人说，我忙呀，我没有时间修行啦。这时候你给他介绍十念法门，你总不能忙到连三分钟时间都腾不出来呀，没有这个事，两、三分钟时间就做完了，你只要这样的尽心地做，也满足这个条件，阿弥陀佛也慈悲摄受，但是有一个前提是至心信乐欲往生。如果你念这十句，我念念佛，就想身体健康一下吧，我要念佛呢，听说这个死了以后，念一句佛号，阴间多一个铜钱，我以后到了阴间，我可以有富裕多用一点铜钱嘛，那你带了这个心理念，那是不能往生的，因为你不具足至心信乐欲往生，这是十念必生愿。
　　请看勤修我皆接引愿。这一愿表达的十方众生，听闻到这个法门，能够发上求佛道下化众生的心，也能够修诸一切功德，至心回向往生西方极乐世界，那么临命终时，阿弥陀佛与净土的圣众前来围绕念佛行人，接引他往生西方极乐世界。如果这一愿不能实现，我就不成佛，现在已然成佛，这一愿临终接引兑现，这一愿对我们很重要呀，因为临命终时呀，我们这个神识离开四大，如生龟脱壳，阿赖耶识的种种善善恶恶的种子都在起现行哪，业风吹荡像台风、飓风，作不了主呀，所以在这个时候，阿弥陀佛深知在这个万分危急的时候，稍有不慎，就可能随着业力最重的力量到三恶道里面去了，到六道轮回里面去了，所以这时候要赶紧来保护它。佛光注照，让他心里平息，然后带着莲华，用柔软的心安慰他。西方三圣这时候接引，我们看到古来的那些图画，那种全神贯注呀，唯这个众生就是一个焦点，佛放光注照他，观世音菩萨拿甘露水来，观音甘露洒吾头，大势至拿着莲华托着他足，那种赶紧过来，赶紧过来，西方三圣的状态接引。如果有西方三圣前来，还有一些圣众前来，我们往生这种事情是不是更有把握了？我们昨天已讲，阿弥陀佛五劫以来思惟，无量劫积功累德，对我们往生这种事情，他早就准备好了。你说临终临时要靠我们自己的力量去往生，没有一个人能往生。你凭自己的力量到哪儿去呀？六道轮回是我们本有的，要去的地方。唯有靠阿弥陀佛，我们讲如入禅定，心不颠倒。意不贪恋，这些也不是自己工夫导致的，这就是阿弥陀佛加持令我们得到的，因为在佛光当中，我们阿赖耶识的种子业力被降伏了，我们的善的种子，念佛的种子现行了，显现的是临终接引的景象。这时心生欢喜，得未曾有，这到了莲华。莲华一闭合就到了西方极乐世界七宝池里面了，一念间，弹指间，是这桩事情。所以，临终接引对我们非常非常重要啊。现在我们东林寺建的阿弥陀佛四十八米大铜像，就是建接引佛的铜像，把十九愿表达出来，我们每天晚上的回向偈，前四句是“愿我临欲命终时，阿弥陀佛远相迎，观音甘露洒我头，势至金台托我足”，我们为什么要建西方三圣，就是把这四句话表达出来。阿弥陀佛象巍巍的须弥山，他那种一只手伸到生死深渊接引，另外一只手就是勾摄众生的这个手印，然后前面两尊菩萨，就象一个航空母舰，派出了两只小艇，接引众生，形成一个品字形包抄的局面，观世音菩萨拿着甘露瓶洒念佛人的头，大势至菩萨拿着莲华托着他的足，我们形成这么一个雕塑组群。要让众生看到这个西方三圣这么慈悲呀，形成震撼呀。再不往生，我们太辜负了西方三圣了，他对我们是望眼欲穿哪，望断秋水呀，我们再不去，真是太辜负了，浪子回归，唯有思归之一念，在这个世界沦落呀，流浪的太久了，该是回家的时候了。一个念佛行人，生死心一定要切呀，生死心不切，我们讲这些净土法门，讲这些东西，都是开玩笑的事情，戏论呀。所以，这是临终只要你修行，我阿弥陀佛都来接引你。这是勤修我皆接引愿。
　　最后是第二十二愿，菩萨一生补处愿，这一愿给我们传达一个很好的信息，我们修行总想快速成佛，那么这一愿传达就是这个信息。十方世界的众生，他信愿持名到了西方极乐世界，他就发出那种菩提心哪，披着弘誓的铠甲，去到他方世界供养十方的诸佛，去开化，教化恒河沙的众生。那么，这个超出诸地常伦之行，现前修行普贤之德。如果这一愿不能实现的话，我就不成佛，这一愿能实现，他就能成佛。这一愿告诉我们太殊胜了。我们一到西方极乐世界去，我们修行哪，四宏誓愿，就有能力呀，我们的报身在西方极乐世界，我们的应化身可以随着有缘众生作种种应化，能够上求诸佛，听一切诸佛讲经说法，得一切诸佛的授记，得百千陀罗尼门，然后这是用智慧去上求佛道，然后又有悲心去下化众生哪，去给众生种种的帮助呀，使这个众生都安顿在无上正真之道，安顿在阿弥陀佛的慈悲愿海里面，回归到极乐的故乡，尤其最后，在这个修行过程当中，他是顿超呀，超出常伦诸地之行，就是在弥陀愿力加持当中，这种修行就不象我们在这个世界讲的这种修行，一定要经过从十信，十住，十行、十回向、十地，到等觉，妙觉，需要四十一个阶级。他能顿然超越呀。你比如，在一个带业往生的凡夫，能得三不退，在念不退当中，已经不需要十信，十住，十行，十回向这个阶级。他可以顿超的，他可以马上到一生补处，一生补处等觉菩萨位呀，而且到了西方净土能够现前修习普贤之行哪，普贤十大愿王，这是修因证果殊胜的行门哪，我们每天也念普贤行愿品，也试图想修，普贤十大愿王，说实在话，我们只是一个期待，一种希求而已，修十大愿王，不是我们现在的水平哪。我们简单说一下第一愿，礼敬诸佛。我们可能对过去佛，现在佛，恭恭敬敬的顶礼膜拜呀，实际上普贤行愿他这种顶礼，这一念当中是分身微尘的身去拜见礼敬微尘诸佛，这也不是我们心力水平做的到的事，这一个做不到。第二个从我们心态来看，这个礼敬诸佛是引发恭敬心，恭敬心。我们凡夫也在学佛过程，也有相当的恭敬心，但我们恭敬心会对过去佛，现在佛很恭敬顶礼膜拜，但孰不知这个顶礼膜拜包括三世诸佛，包括过去佛，现在佛，也包括未来佛，都要平等地恭敬呀，试问未来佛是谁呀？就是我们每天看到的一切众生，都是未来佛呀，乃至地上的蚂蚁昆虫都是未来佛，我们能够对这些众生象对阿弥陀佛，对释迦牟尼佛一样平等的恭敬对待他吗？我们能做得到吗？尤其是这些未来佛是自己冤家对头，看都不想看他一眼，这都不是我们的水平。这个《法华经》讲的常不轻菩萨品，这一品经大家注意一下，他非常了不起，是给大势至菩萨说的，这个常不轻菩萨他一生修行的科目就是礼拜，他只要见到比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷都顶礼，顶礼时说一句话，我不敢轻慢于汝，汝终当成佛，这一顶礼的话呢，有些增上慢的比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷就看不惯他，你怎么给我授记呀，你有什么能力呀，你这个，你给我走远一点，但是在这种辱骂当中，这个常不轻菩萨照样见了面恭敬顶礼，把那些搞得很讨厌了，就用棍子打他，打他，他就在棍子打不到的地方，照样顶礼，我不敢轻慢于汝，汝终当成佛，这些打他还不管用，就用石头砸他，于是他就在石头投不到的地方，还在顶礼，我不敢轻慢于汝，汝终当作佛，一辈子都做这样，你说他这个东西就修殊胜大行，他那种平等的恭敬如如来室呀。别人打骂呀，他不生瞋恨，著忍辱衣呀，所以他到临命终时听到威音王佛讲得，二十千万亿陀罗尼门的法华经的偈文，马上证到旋陀罗尼，你看这个就光这个礼敬诸佛就把我们难住了，我们心有分别啊！到了西方极乐世界我们这个平等心显现出来，无论是过去佛，现在佛，未来佛，都会很恭敬，到净土去，对净土的佛，不做那种高想，到秽土看到秽土佛，不生轻慢想，他有平等心，所以现前修习普贤之德，就能令我们快速成佛，你想一想，是不是很值得修行人，赶紧往生了，因为这个过程都是阿弥陀佛的慈悲愿力的加持，为什么这个法门是一切修行人，径中径又径，快速成佛的法门，就是这些阿弥陀佛的愿力给我们一个保证哪，他能让我们到西方极乐世界去，就解决轮回的苦难，如果老是在这里轮回，轮回你成佛的道路很遥远，再加上你马上入到正定聚，马上契证大乘的佛果，中间没有取证偏真涅槃啦，退退进进的问题呀，乃至于能够现前修行普贤之愿，在一念中，念不退当中，顿然超出四十一个位次，这我们就能理解，为什么普贤菩萨在最后还要劝进善财童子以及华藏海会的四十一位法身大士，求生西方极乐世界。大家把这几愿掌握之后，就知道，恍然大悟，应该要求生净土，西方极乐世界，必定要求生西方极乐世界，因为成佛快呀。现在我们都讲究快，速成呀。念佛法门是成佛的速成的道路呀。所以我们要了解这个大愿哪。
　　当然四十八大愿讲起来很多呀，我们如果有机会可以一愿一愿讲，每一愿都是无限的深广，对我们是很有启发的，那么我们就对应这个阿弥陀佛的大愿，来发出我们的愿，为了生死的大事，我要念佛求生西方净土，那里不再有轮回的苦难，为了把生命的最崇高的目的显发出来-成佛。我们必须往生西方净土，由于西方四十八大愿的目标指向是成佛，不是人天的福报，不是声闻缘觉的化城，阿弥陀佛让我们往生，是让我们持名念佛，于是我们就听话，我们就持名念佛，能够持名，名号当中有阿弥陀佛的光明，这就是称赞弥陀的光明的功德。《无量寿经》讲一个人能够称赞光明功德，一日一夜都能往生，我们要把这些经文，融会贯通地来看，然后，阿弥陀佛一生补处愿告诉我们，我们要快速地从凡夫位到达阿鞞跋致，到达一生补处，到达究竟圆满佛果，阿弥陀佛的愿力的加持太殊胜了，连普贤菩萨，文殊菩萨都往生净土，我们作为这个业障深重的凡夫哪能不赶快去呀，不去就吃了一个大亏了，所以我们对应这样的发愿，我们的愿往生心和阿弥陀佛早已成就摄受众生的愿心就沟通了，就感应上了，所以只要有这个愿就成就了净业，但这个愿一定发得恳切呀，不要泛泛的去发，不要今天发了明天就丢了脑后，今天发愿你念佛求往生，明天看到修什么气功的，练什么丹的，你就转过去了，那就是虚假的心，我们理解之后，我们心就安了，我们全身心就安顿在阿弥陀佛的慈悲愿海当中，由于他这种慈悲愿海太慈悲了，太平等了，太有威神力量了，我们只要一念的归诚、投靠，我们一切问题都能得到解决，所以这一念的契入我们就安心了，安心法门。有这一念的安心，我们就安乐了。念佛法门就是安乐法门，大安乐法门。这都是要靠信愿，智慧来领悟，来接纳，来归命。所以希望大家能够放心地安住在阿弥陀佛的慈悲愿海上，就一得永得，大事成办，南无阿弥陀佛。
　　还有一点时间，大家可以提问，好，我们一个一个来。
　　
    问：佛教界举行的水陆法会，万佛法会，学净土的要不要积极参加？如何参与最好，如何做功德最妙？
　　答：在《无量寿经》里面，佛早已对这种问题有个答案，在这个世间有种种的善事，那么在一切善事当中，我们要选择一个最好的善，第一的善来做。人生最难得，时间宝贵，就好象我们做生意，作一个投资投在最好的项目，回报最丰厚的项目一样，那么，佛给我们指出第一善是什么？念佛，超过世间的一切善，超过一切东西，所以当我们生死心切，当我们要解决这个问题的时候，你应该把念佛作为头等大事，我们下面会在行门当中讲到，一个念佛行人你一天最少一万声佛号，如果稍微对自己严格一点，必须三万声佛号，等你三万声佛号念完了，行有余力，干点其他的，你三万声佛号都没念完，你就今天跑这个法会，明天干这个慈善事业，你就把世间那些东西放在第一位了，把了生脱死这个无量劫以来大事因缘抛到脑后去了，形成一个一生一天到晚，一年到头忙忙碌碌搞那些人天福报的事情去了，昨天讲到人天福报，你第二生得到一些福报，第三生你到地狱里面去了，这要注意呀，这要警觉呀，所以你把这个原则把握住，你怎么取舍自然就有一个结论。
　　
    问：我在居士林早期念佛堂开始，大众云集一起念佛，到扩建念佛堂历经无数的风雨颠簸，人事的困扰，这么殊胜的念佛堂，我们仍然希望在主事人的领导下，一片祥和，互励互勉，在佛菩萨加被下，个个成就往生，也盼望法师讲些勉励的话，让佛友携手同进。”
　　答：这位居士心很真诚，很恳切呀。我们也希望新加坡居士林的念佛堂，这么好的念佛堂，应该是一片祥和，实际上我们真有一批人在那里至诚念佛，那不仅是祥和，那香光庄严哪。阿弥陀佛的法身香，智慧光就会在我们念佛堂完全地笼罩呀，我们在那样的念佛状态当中，身心安定，法喜充满，所以这不是一般地勉励，我们是希望大家都要好好地参加共修，当然共修有让大家安心的方法，这方法实际上祖师大德都给我们有很多规矩，大家可以参考一下，莲池大师的，截流大师的，印光大师的，让大家念佛，身心安乐。所以这个让我来讲些勉励的话，这不是你让我讲，其实我是衷心地期待我们的念佛堂能够成为新加坡，乃至东南亚地区，乃至全世界最祥和、最殊胜的一个念佛地方，大家都在这里成办道业，新加坡居士林念佛堂就是往生西方极乐世界的中转站呀，祝贺大家。
　　
   问：法师，有的预知时至要往生，佛友助念了七天，但几次都没走，是不是新加坡我们这些佛友有偏差呢？是没有善知识正确的教理作基础的关系吗？我们佛友都在家中二十四小时播放念佛机，这样的动机是为度家人和开播VCD比如地藏经的录像带子，家中没人也播放，晚上睡觉也放，是为了度无形众生，这样可以吗？
　　答：有些事情没有达到我们预期的效果，我们一定要从自身找原因，正信正见确实是非常重要的，现在在大陆也发现有些情况，他动不动就向大家宣布，我什么时候要往生了，我要表演给大家看了，搞了好几出闹剧呀，所以这些心都有些其他的杂念在里面，自己出问题了。你首先念佛往生是真诚地面对自己的，你不是向外面去表演的，所以你就要平淡一点，即便预知时至，不是说你有能力，去预知时至的，这是由于我们至诚念佛呀，阿弥陀佛怜悯我等众生呀，有时候就在梦中给我们用种种方式来预告一下，让我们有个准备，在这时候你也不要到处张扬，你看我什么能走，我有多大的本事，你有一念这样的妄想心，就要带来麻烦，所以在什么时候走？如何走？你不要挂在心上，你只要念佛嘛，我只要用至诚心，愿往生心去念佛，阿弥陀佛慈悲不舍我这个苦恼的众生，阿弥陀佛自然会有想会办法让所有众生产生信心，我们业障深重的凡夫先解决自己的问题嘛，你念念都想着表演给别人看，你不是在做一个演员嘛？所以这都是要注意的，再就是你播放念佛机为了什么？能够播放念佛机让他听听佛号也很好，但主要是让他对念佛产生信心，如果他觉得睡觉的时候，你给他播放念佛机，得考虑他愿不愿接受呀，接受的时候你给他，他不接受，再好的东西，他都认为不好，你强行加给他，你也不符合阿弥陀佛的精神，所以度家人也都要有一个善巧方便哪，慈悲心不是你强加过去的呀，让你放那个讲经的录像带，也是这样，你要想想他愿不愿听呀，你的家人不愿听，他有很重大的事情，他有他公司的事，单位上的事情他都忙不完，你哇啦哇啦把声音搞得那么响，学佛不应该是这个样子的。首先要懂的尊重对方，你尊重了他，他才会尊重我们啦，然后在这个过程当中结上缘分，他有个感恩之心，他真正知道我们在为他好，这时愿意接受的时候，我们才能够产生作用嘛，不愿的时候，就缘分没到，慢慢来，所以你晚上睡觉都也放，人家会说你有毛病呀，所以这要注意呀。
　　
    问：我知道阿弥陀佛的功德不可思议，所以每天走路静坐都尽量心念佛号，不过每天都还有妄想，杂念，烦恼，干扰，遇到不如意的事，还会发脾气，但心中总是希望早日熄灭贪、瞋、痴。在此我挚诚恳请法师开示：如何把一句佛号不间断地念到专注？
　　答：当我们知道了阿弥陀佛功德不可思议的时候，每天系念佛号很好，但每天有妄想，杂念，有烦恼干扰这是正常的，凡夫众生，只要是凡夫就有妄想杂念，你没有妄想杂念，你就不是凡夫，你就是圣人，你如果当下就是圣人，也就不需要阿弥陀佛了，所以有烦恼是正常的，那么遇到不如意的事情发脾气，你该发就发一点，也没有关系。但是你在念佛过程当中，你可能第一次发脾气是火冒三丈，过段时间念佛念得有点相应，火冒两丈嘛。以后火冒一丈嘛。他有一个过程嘛，你说你一念佛就没有妄想，没有杂念，没有脾气，有这么好的根基呀？那就不是末法众生，不会生活在末法，不会生活在五浊恶世了，所以这些都没有关系，那么你总是希望熄灭贪，瞋，痴。你，这个东西目标又错了，我们总是要念念想到业障深重，靠阿弥陀佛赶紧让我们离开这个娑婆世界，到西方极乐世界去，念念求往生，这才是指向正确的目标，我们昨天讲那个比喻，你还没有听清楚呀？就是在水火二河当中，我们走在这条白道上，狭小的白道，告诉我们水深火热的烦恼仍然存在，仍然存在并不妨碍我们走在这四五寸的白道上，解决生死问题，是这么一个问题，所以，贪、瞋、痴、妄想、杂念本性也是虚妄的，也是空的。不理会妄念，专注在这一佛号，那么这样就引发你第一个问题，如果把这句佛号念的专注，首先要生死心切，无常啊，把死天天摆在自己的额头上，我明天就死了，这时候你专注不专注？我一个小时以后就要走了，你这一个小时还会想其他的事吗，但念无常。
　　
    问：一天至少念多少声佛号才有效果？有效的去妄念？
　　答：这个思路还是把念佛作为工夫去用。这都错了，将横超法作竖出用了，你不是谈工夫还是谈感应啊。我念念呼唤弥陀的救助，阿弥陀佛就在我内心，我在阿弥陀佛的内心，以我在佛心中的众生，念众生心中的佛，感应是当下的，念念欢喜，念念做得生想，那会天天想到怎么有效果呀！怎么妄想杂念还有呀？你走在这条路上你就一头雾水，妄想杂念不管他嘛，只要我在妄想杂念当中，有这句佛号，能够守得住，把得稳，就是我往生的左券。心生欢喜，不要跟自己过不去呀，所以，念多少声佛号才有效果，我们确实强调佛号的数量，你至少一天念一万声，像小学生做作业一样，你必须完成它，你不念完一万声佛号不要睡觉，念不完，你自己在佛面前跪香去。
　　
    问：是否能够在念佛号之前祈求阿弥陀佛佛光加持，帮助我，驱除心中的贪、瞋、痴？
　　答：又是同样的毛病，你就是每一声“南无阿弥陀佛”信愿行具足，念念往生啊！每一声佛号都在西方极乐世界，这时候标上你名字的莲华都是放出光明，都是越来越大呀，心生欢喜，作得生想，你一定放在这方面去想，贪、瞋、痴，随他去，浮云嘛，智慧的风一吹，他就没有了嘛，那你等云来的时候，这云怎么样？怎么是黑的？怎么这么厚呀？你不要去管他嘛，一定要转化念头，念头转化是一个智慧，你不要老是在这方面去执着他，现在很多人一头雾水，一念佛，哎呀，听说要清净心才能往生呀，所以，哎呀，我这下又不清净了，我又有妄想杂念了。又怎么还有了，完蛋了我不能往生了，因为我没有清净心，你跟自己过不去了，这不是佛知见，是你自己凡夫的知见啊。
　　
    问：专修净土的人静坐时，吸—阿弥；呼—陀佛，还是不管呼吸，只专注在阿弥陀佛圣号上，请师父慈悲教导我们。
　　答：静坐时，如何正确用心念佛号？这个当你静坐时，确实可以随着呼吸来念阿弥陀佛，没有问题的，那么，你吸的时候，阿弥；呼的时候陀佛。可以的，如果念的是六字，吸的是南无，回归到自性，呼的时候阿弥陀佛，一呼一吸，一呼一吸，这样的方法。还是可以的，这样的慢慢地，心系缘在这佛号当中，这就是念佛禅，“若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅”，禅就是佛心。这句名号就是阿弥陀佛的心，我们安住在这个阿弥陀佛的无上的愿心上，就安住在无上深妙禅上，禅和净在这里就没有界线了。
　　
    问：请教法师，《了凡四训》消业障，福报现前，做得很成功，为什么我跟他一百八十度相反呢？皈依佛已经十多年了，事事不如意，倒霉透了，常想这是逆增上缘，可是我们处境常让我对念佛感到灰心，请开示。
　　答：首先我们要问一下，我念佛的目的是什么？有时候，是不是觉得，哎呀。我念佛呀，一定要身体比别人好，钱要比别人赚得多，官要比别人当得大，这才是念佛有工夫，有效果。不要这样去比较，念佛的目的是解决无量劫以来生死轮回的大事呀，是要圆成我们本具的佛性，如果我们完成了这桩事情，世间的这个什么倒霉的事情，成功的事情呀，好一点，这都是梦幻泡影的事情呀，好也好，坏也好，都是在做一个梦呀，都是空的，都是虚幻的，所以对一个念佛行人一定要有这个智慧，好也好，坏也好，随着业风吹荡呀，这个随高随低随缘过，好就感谢阿弥陀佛，不好逆上缘更增加我们的道心，你看这个世间，是这么倒霉的事情，这三界火宅，怨家对头碰面，苦不堪言，赶紧离开嘛，这一念感谢他，他成就了我们出离心，生于忧患，死于安乐呀。你总是有这些不如意的事情，你要感谢他，让我出离啊！如果天天都是很顺利，天天跟你讲好话，很甜蜜的话，让你舒舒服服，感觉到这个世间蛮不错的，这个世界就是极乐世界呀，死于安乐，我们念佛行人就是对苦难有一种敏锐的感受，你就在所谓的很成功，很快乐，很如意当中，你要看到他本质上的不如意，本质上的痛苦，苦空无常，现在诸佛菩萨加持我们就是由于你对这个现世的福报是否太执着了，就让你不要有这个福报，因为你在福报中会迷惑颠倒嘛，所以让你有点倒霉的事，在忧患当中让我们生起一种出离心，超越出去，这个心理学有个比较，如果一个沸腾的开水，你把一只青蛙放进下去，这个青蛙会蹦地一下跳出来，救了一命；如果你把这个青蛙放在水里面，一个冷水里面，你慢慢地在下面加温，加温，烧热，这个青蛙出不来，煮死了，所以有这些倒霉的事情，那太好了，太欢喜了，阿弥陀佛，到西方极乐世界。好，时间到了，阿弥陀佛。