当时，在厦门发行的《佛教公论》月刊，先后出现了两篇文章。第一篇，是民国二十四年秋天发表的《先自度论》，便有人坚决认为是弘公手笔。弘公也知道这回事，心中非常诧异，但没有看过这篇文章。到这一年二月，又出现一篇《为僧教育进一言》，他看到了。这两篇文章同属署名“万钧”的一个人执笔。这个人是谁，没人知道。。但弘公看了后一篇文章，由于立论基础无懈可击，文字深入而犀利，语中时弊，言常人所不敢言，胆大而见远，正是弘公要说而没有说的意见，因此，有人说像这类文字，只有弘公才能写出。但弘公却为这两篇文章欢喜赞叹；认为当时没有这样有魄力的人，可写出这类文章，自然连他自己也望尘莫及的。
他千方百计查出了这位作家，为了表示一片景仰之心，便写了一幅字托人送给这位法师。这是《华严集联》上的联句，文曰：
开示众生见正道，
犹如净眼观明珠！
这幅字，并且附了一段跋文，述说这一段文字的因缘。这正因为万钧法师所写的，是弘公心中所蕴集的悲哀处！
同时，在这年五月以前，又写了两部经。一部是《药师如来本愿功德经》。这部经是为传贯法师亡母龚许柳女居士而写，五年后，经过影印、流传，已遍及大江南北佛教界。
第二部是为他的学生金咨甫写的《金刚经》。这部经从三月二十一日书写，到四月八日完成。他在跋文里说：这部经的功德，在回向亡生金咨甫。愿他业障消除，往生极乐世界。
金咨甫，浙江义乌人，年轻时负笈于杭州高级师范艺术科。毕业后，任杭州师范及杭州大学音乐教师二十年，常与弘公往还。后来弘公出家去南闽，音讯隔绝。到二十三
(甲戌)年九月，接杭州印西法师信，提到金咨甫居士卧病半年，折磨至死，在遗嘱中，请弘一法师为他写经，回向佛道。如今忽忽二载，始在这次病中完成。
这本经写成后，由广洽法师主持影印工作。在年底十二月初版问世；附有画家徐悲鸿、丰子恺的插图。但瞬息流通一空。到五年后(民国二十九年)，大师六十岁，在菲律宾、新加坡及国内三处重新再版一千九百部。
这两部经的书写，在弘一大师来说，从艺术观点看，都是属于“后期”作品，与大师初期写经大不相同，与中期所写的《华严集联》也有所区别，看来精力逊于《华严》，但更似老僧坐禅，了无烟火余氲。
这两部经都是二十五年五月以前写成。同时另一位闽南《奇僧法空禅师传》，也在《佛教公论》三期上发表了，原因是奇僧法空，行迹豪放，举止任侠，有别于凡人；梵、俗之别的奥秘，在一个“破”字。弘公写《法空禅师传》，正是给后来佛子一剂良药。学佛人，贵在不与人同。奇僧不仅行迹奇，遭遇也奇。
下面是弘公撰的传文：
“——奇僧法空，又号今实，出生在惠安陈家，十六岁削发为僧，发誓入佛道，以《金刚》、《法华》两经，为日常课诵。平时习静坐，跏趺，由黑夜到天明，过午不食；严冬来时，不戴僧帽，不穿僧履；苦行卓绝，‘参未生前，我是阿谁？’民国七年，僧随缘去马来半岛的槟城，在岛上建观音寺。由于槟城以及马来，是英国殖民地，商业早经繁盛，僧默默思考，此间缺一所游人驻足之处。而槟城名刹极乐寺前，有一片荒野。于是发愿建筑动物园一所，收集世间珍禽异兽，建成后，俨然是一座颇有规模的动物乐园。屋舍则堂皇美丽，因此形成一游客胜地。
“奇僧法空，奇在能通兽言鸟语，与虎、豹、豺、狼相处，摩抚依偎，亲如家人。僧不怕野兽，又深爱那些噬人的动物，狮子老虎，也服膺奇僧的一挥手、一击掌的招唤指使。
“由此，奇僧的大名远走。马来亚诸邦以及欧洲人来槟城游乐者，都要拜礼奇僧，有在则来信表达崇拜的虔诚。于是洋人的心中，都有这位中国的异人。只要人们听到奇僧奇事，便要展开一个传奇的故事。
“同时，僧又能写古人书法，大笔如椽，龙飞凤舞；魔术、拳击、内功催眠术也无所不精，无所不晓。于是震动了槟城，只要是逢灾害、建学校、兴善事，告诉法空禅师，僧便欣喜支助，凡有所求。不论多少，都是满愿而归。因此，槟城、马来的报章，时有奇僧奇闻。民间的贫穷孤独，则视如父母。到辛未(民国二十年)僧回故乡南闽，以千金布施寺庙，供养同道；又时以书法，广结法缘：到丙子(当年)三月，僧五十九岁，已知世尘将尽，所谓‘尘归尘’，‘土归土’，于是在故乡佛寺中圆寂……”
这一代奇僧的奇迹，就此在弘公笔下长远流传……
弘公的病，在四月底痊愈，五月初移居鼓浪屿日光岩闭关。
弘公到日光岩之后，本来准备闭门潜修，可是因这里本是佛界名刹，香火鼎盛，虽然处于海上也少不了香火爆竹与游人噪音所扰。弘公深爱静僻，一来因为他的体质衰弱，再者他志在念佛，潜居著述，在日光岩，虽然住了五个多月，避免了形式上的应酬，也谢绝一切宏法的邀请，但是终天的不断游人，也令人烦恼。因此，他给仁开法师的信中，表达了潜居日光岩的烦乱心境。
他说：“到鼓浪屿之后，境缘愈困，烦恼愈增，因以种种方便，努力克制，幸承三宝慈力加被，终能安稳，但经此次风霜磨炼，遂得天良发现，生惭愧心……”
使弘公烦恼的是什么呢？是日光岩的游人。香火旺盛，由厦门过海到鼓浪屿消夏与朝山的人们，终天不绝，有的还在寺里吃睡。至于找弘一法师写字的，也大有人在。弘公避的是人类攘攘的世界，而这世界却如影随形而至。日光岩不能给他以宁静，不能使他安于潜修生活，心头只有苦恼；但苦恼并非“佛法”，而是众生“心病”。弘公身病刚愈，心病又接踵而来，这使得他平静的心湖，在圣凡两者之间，遭遇了绊脚石！明知“烦恼即是菩提”，而偏偏不能打开这一关。但在事实，菩提路上，有千百道关卡(烦恼)，要修道者怀着“马革裹尸”的大勇，去突破一关，再突破一关。直到烦恼在弹指之间，化魔鬼为佛面，来迎接这位百战归来的圣者。
这千百道关口，弘公也不只突过一次了，这一次不过是其中的一个劲敌，如果“仰攻”无力，也就只好“迂回”而上。闯菩提道上的烦恼关，不仅要一意去参，去念；“阡悔”也非常重要；忏悔能使腐肉生肌，死灰复燃；于是，弘公一旦觉悟，身心遭遇了压不住的烦恼，又无法化解这种心境时，魔境便越现越大了。这突然间的憬悟，使他在佛前深深地忏悔，所谓“佛法”，正为世人而住，如果为求佛法，而离世间，或者因寻宁静而躲避喧闹，这不是“自觉”的方法！
他觉得出家近二十年，这颗心依旧不能在苦恼中澄清，如此这般“充贤作圣”，讲经说法，宁不可笑？
所以，他说：“以后再不敢作冒牌交易了，只有退而修德，闭门思过，做一个忏悔的和尚……”
话虽如此说，但这位年未苍老，而皮囊已老的弘一大师，在那种终日不断的打扰中，依然完成了《道宣律师年谱》，及其《修学的遗事》。有时心为境转，虽是他并未放下“佛法”，所谓境界给他的苦恼，只是在心上体会到岁月不安宁，但等他一朝发现心魔出现，知道这种念头是“病”，他便痛心地责备自己，拜“普贤十愿”，礼“大悲忏仪”，在那时，他冥想到只有佛力，才能洗净他一身尘土，重归于宁静。
但在这段心湖波动的日子里，是一个秋天的早晨，忽然有一个中年人，从厦门渡海到这边来玩，身后跟着一个眉目清秀的孩子，大约十三岁。到殿上，行三个鞠躬礼，在寺前后转了两遭，便拐弯抹角，找到弘公的关房来了。
这时，弘公早粥刚过，默坐念佛，小门外，那个孩子问他父亲；“谁是弘一法师？”
“就在这间房里！”似乎中年人曾经来过，但未必谈过话。也许，他已关照过寺里的僧人，他要看弘一法师。于是在那个偶然的时间里，他们在弘公面前出现了。
世间有许多无法解释的遭遇，那似乎是命运中注定的“缘分”！弘公初看到这个孩子，便觉得活似一朵未绽的莲荷。这孩子见到弘公，突然被一种无形的“后光”摄住了，久久不能说出话来。只是用眼，呆呆地望着眼前这位瘦鹤似的和尚。(按：“后光”，丰子恺语，即背后有光环。)
他们父子走进关房，孩子的父亲说两句仰慕法师的话，孩子则说：“法师的字，是我喜爱的。我们唱的歌，听说也是法师作的吧！法师，请你教我写字好吗？……”
弘公看看这孩子，微微地一笑。
“嗯，你叫什么名字？”对这孩子，似乎引起了他的兴趣！
“李芳远！芬芳的芳，遥远的远。”
“噢”。法师说：“常来这里玩吧，我们有缘。”
谁知，从此弘公与十二岁的李芳远便结了缘，从那时以后，他皈依了弘公。这一次，他离开日光岩以后，隔不上几天，便来看弘一大师，谈几句简单佛法和书法。
有一天，芳远又来了，刚巧，大师的窗外，有一只猫被狗咬得遍体鲜血，带一身鳞伤死了。弘公看在眼里，痛苦得眼泪纵流，回到佛像前，便跪下急速地念“往生咒”。芳远看在眼里，不由也颤抖起来了。
李芳远，在弘公在家弟子当中，对弘公，也是颇有影响的一位。为纪念弘一大师，他连续编印了《弘一大师年谱》、《弘一大师文钞》、《晚晴山房书简》，以及未完成的长诗“海”。
这些书，当弘公入寂后二年，先后出版。只有“海”，这部描写大师一生心境的“长诗”，湮没无终。
同时也是这一年八月间，《清凉歌集》，已在上海由夏丐尊负责印行。世界书局编辑的佛学丛刊，也由弘公从日本请来的一万卷藏经中，选出《释门自镜录》(唐怀信着)，《释氏要览》(宋道诚集)，《释氏蒙求》(宋灵操撰)这三部中国人的佛学著作，由蔡丐因居士设计而出版。
在歌集里，不仅有弘公作的歌，有弘公弟子作曲，也有弘公出家后写的歌词，和芝峰法师的白话文“注释”。歌集第一次出版后，隔二十年，又在菲律宾再版一千册，作为菲岛佛教“精进音乐园”的主唱选曲。
在鼓浪屿六个月中，算是云游闽南以来最不安定的一段岁月，在弘公生平留下可写的东西也似乎荒漠，虽然六个月，但比起别的地方，这一段日子，算是荒废的。
在日光岩最后几天里，广洽法师由厦门带来一位不速之客，到日光岩访问这位隐居在僧林的艺术大师，访问的人，便是当时著名的颓废派作家郁达夫。
郁达夫本住在福州，但他欣赏弘一大师，却是很久以前的事。见面之下，达夫讷讷地说：
“……久仰法师，今天能见面，算是心愿已偿。……”
“哦，居士！”弘公低沉沉地，“能见一面，也是因缘。”
“是的，是的。”
“……”
时间在钟声的答中流逝。
在小关房内外，三个人寒暄三言两语，便默默地坐下去。那一刻的郁达夫，如面对复活的古人，觉得多一语不如少一语，说话反而不如无言的意境，在人生形而上一面，他领会得更多。看了弘公，如面对一片竹林，一株孤松，一座立体圣像，一泓活水，实在使人不必要说什么。看了无言的他，像心上被浇灭一盆邪火，清凉，恬静。
——末了，广洽法师说要走了。
弘公便从关房里取出《佛法导论》、《寒笳集》、《印光大师文钞》……送给郁达夫。当天午后，郁达夫有一首诗寄回来，诗是这么写着：
不似西泠遇骆丞，南方有意访高僧；
远公说法无多语，六祖传真只一灯；
学士清子弹别调，道宗宏议薄飞升；
中年亦具逃禅意，两事何周割未能！
可惜郁达夫生时依旧在爱情与颓废的散文中找生涯，后来他到重庆，与王映霞恋爱分手，离家远走苏门答腊，在日本人铁蹄下，凭着一点读书人的血性，把热血洒在异乡，但落得个尸骨无存。
(胜利后，郁达夫的女儿曾在上海一家大报副刊，发表一篇散文：“给父亲”，那是一封辛酸的弃妇与弱女的控诉。她以为她母亲被达夫遗弃，岂不知达夫已埋骨异乡了。)
在鼓浪屿的生活，到腊月初六结束，再由日光岩搬回厦门南普陀寺后山一个石室中，过他的深修生活。当年底离开日光岩时，为报答寺中清智长老供养的情谊，又以手书《佛说无量寿经》，装在自已特制的木匣中，匣壁上，精细地雕刻“经名、赠者、受者”的题款，然后字上扫金，郑重赠给长老。在寺中所用的一针、一线、一盆、一钵，则全部检交常住。
南普陀寺的后山石室，背后是禾山，面向大海，在千仞之下，是碧波载浮着的点点渔舟。这里已消失世尘的打扰，幽静得溪水也觉得寂寞，山林更显得苍古！
这正是计划长别“人寰”的弘一大师，要隐居的地方。
然而，他刚回到南普陀安居下来，便见到高文显居士为他在当地《星光报》上，出版了一个特刊。他告诉随侍他的传贯法师说：“嗬，胜进居士他们虽是好意推爱我，其实却是诽我谤我！古人说：‘声名，谤之尤也’，我此后在南闽恐怕难以容身了。古人又说：‘如被人谤，切不可辩白’，我每见有人被侮辱，被诽谤，想多加解释，结果，诽谤的箭簇更多。但如果不予分辩，倒反而一谤便了，了却后患！”
这一晚，在后山，弘公特为传贯法师讲“裴休居士发菩提心文”，直到深夜。
身病、心病，随着形体的安顿，到普陀后山，从此一了百了。但是随身的肺病与枇杷膏，则是特殊的例外，肺结核菌的经常蠢动，那时医学上又没有吓阻肺痨的特效药，于是肺结核在弘一大师这一生，该是助长道心的魔头。
病，折磨着弘一大师的一生！
湛 山
岁暮，冬残；居住在南普陀后山的弘一大师，在这里放下鼓浪屿那一段不宁静的记忆，面对着海，默默地数着点点归帆，有意在这里作长期潜居的打算。但是，在厦门的南普陀，能不能如愿以偿，这也要看因缘！
一九三七年(丁丑)的二月中——中国人的旧历元旦，寺前旧功德楼顶间，有一部律学课程开讲，题目是“随机羯磨”。听众，是养正院的青年法师。其中也有瑞今、广洽、仁开、圆拙、传贯等法侣。
“自觉与觉人”，是学佛行人的一体两面，自觉——要把自己铸成一个没有凡我的角度，觉人——以觉悟者的语言、行动，铸成圣者的模式，让别人去参悟。
一个弃俗的和尚，每天有两件事要做，一是自修，二是说法。弘一法师从做和尚开始，便没有做祖师的欲望，他只愿做一个十全十美的和尚！
从正月初一，到正月十二，在南普陀讲完了“羯磨”中的“集法缘成”、“诸法解结”两篇，觉得“觉人”过了火，会使人陡增贪念；自修没有死工夫，也徒然浪费有限的生命。这时，随着新年而来的外缘，使他心灵有预感。事实上，他已感觉到，臭皮囊的前程，没有多远了。在没有抛弃它之前，该苦修一番。在他的想象中，在养正院担任的训育课程，该由高文显去代替。到四月间，“羯磨”讲完，便可以到人烟稀少的山间，埋名林野，做个住茅篷的山僧。他在厦门，终日依然排除不了世间的“名闻利养”，这是他心中深恶痛绝的。名、利，如果是过眼烟云，倒也罢了，刚好，这种东西，对佛道中人，是地狱的捷径！
稍后的讲律期中，厦门大学教授李相勖，通过高文显居士！(高在厦大上学，住在南普陀)，请弘公到厦大讲佛学，遭遇弘公婉言谢绝。那次谢绝厦大请说法的原因，他对传贯法师说：“如果我好高骛远,追逐名利，这是一次机会。可是，我生平对官宦和名流，不敢动一点的念头。我要这样做，那是先害了我自己，而别人听我说法，能受益多少，还不知道！”
他又说：“所谓名利，如水向下流，你一念动，便会往下游跑，再从那个漩涡拔出来，就没有那么简单了。凡是陷在名利中的人们，本身实在是掉在污水里，久而不知其臭，这是非常可悯的，这正如人在花径，久而不闻其芳香。……”
这个月二十二这一天，弘公一方面辞谢到厦门大学演讲的邀请。二十三日，远从福州鼓山来听讲律的克定和尚，与弘公有一段话。弘公告诉他：为什么他自己要扬弃音乐、油画、戏剧与雕刻？他深刻地说：“如今，时代变了。佛教界的僧青年也变了。他们常常放弃自己的道不修，法不学，偏偏喜欢弄文艺，搞诗画；看来，佛门前途，令人悲痛！其实，他们不知道经学与佛学，完全风马牛不相关。一个大学毕业的学生，初读佛经，依旧是门外汉。谈到作文的方法，佛经比起中国八股文岂不是生动得多吗？”
“唉！”弘公叹一口气，望望在座的传贯法师：“菩萨度生，要待因缘成熟，否则只有放弃！”
住在南普陀后山，除了讲课，便是深居简出。有重要事，都用短简，由传贯法师传达；否则由贯师执行短简上的吩咐。
正月二十八，天上落着濛濛的冷雨。他觉得住在山上，需要一双应付雨水的胶鞋，自己便下了山，到厦门市区看看。
他先在一条不十分热闹的小街上，用七角钱买了一双胶鞋，挟在腋下。天色已近晚，听到马路上有人从口琴的键上，吹奏着一支熟悉而单调的曲子，缓慢地远去……
弘公细听，啊！竟是三十年前，在日本读书时，熟悉的歌——
君ガ代ハ
千代二八千代二
サザし石ノ
岩トナリテ
苔ノムヌマテ
是日本人的国歌，无端地重复吹奏。令人感觉到心灵间生起一阵国亡家破之感。
日本人的国歌，吹奏着，这引发了弘公性灵中太多的悲酸。事实，中国的抗日烽烟，已在全国每个角落点燃。卢沟桥事变，将在一百天内发生。厦门有人——是什么人在口琴里唱起日本的国歌？厦门以及它的临近各地，中国的正规军和初成军的后备部队，逐渐以寺庙代替兵营，开始加紧训练。
回山的归途，冒着凄风寒雨，为这一天所见所闻，频添一番凄愁。
他把这天的见闻，用短简告诉了高文显居士，不过藉此排遣一点国难中的哀伤。
在南普陀住下来——这是第四次住南普陀了。在厦大读书的高文显，与弘公因缘在此时加深。二月间在“养正院”讲演的“南闽十年之梦影”，便是由他记录。他皈依弘公的法名是“胜进”。(弘公在闽南的在家第子，都以“胜”字为法名。)
在讲课时，面对几十个学人，弘公一字一泪叙述去年病中的心情。
他说：
“从民国十七年，我在闽南居住，算起来，首尾已经十年。回忆我在这十年之中，在闽南所做的事情，成功的很少很少，残缺破碎的，居其大半。所以我常常自己反省，觉得自己的德性，实在十分欠缺！
“因此，自己起了个名字，叫‘二一老人’。什么叫‘二一老人’呢？这是我自己的根据。
“记得前人有诗云：‘一事无成人渐老’。
“记得吴梅村临终的绝命词有‘一钱不值何消说’！这两句词的开头都是‘一’字，所以我用来做自己的别号——‘二一老人’。
“因此我十年来在闽南所做的事，虽然不完满，我也不怎样去求它完满了！”
“诸位要晓道：我的性情是很特别的。我只希望我的事情失败，不完满；这才使我常发大惭愧，能够晓得自己的德行浅，修养薄。那我才能努力用功，改过迁善！
“一个人如果事情做完满了，那么这个人就会心满意足，洋洋得意，反而增加他贡高我慢的念头，生出种种过失来，所以还是不去希望完满的好！
“不论什么事，总希望它失败，失败才会生大惭愧，倘因成功而得意，那就不得了了！
“我近来，每每想到‘二一老人’这个名字，觉得很有意味；这‘二一老人’也可算我在闽南居住十年的最好纪念！”
唉！“一事无成人渐老”，“一钱不值何消说”！这两个“一”相加，人是老了，可是没有值钱处！弘公自心深处涌出一股自责的哀思。
日复一日，世界益陷于战火边缘。
因此，不由得想到，即将去菲岛的僧界知音性愿老法师。性老与会泉上人，同时是弘公来闽以后，佛门中两位知音。他们都有他的老友丐尊那份虔诚之情，护持他，使他每到一寺，能在最安定的情况中，为闽南佛界广施法缘。(按：弘公去青岛期间，性愿法师去菲。)
闽南的比丘们，向南洋开辟道场的风气，这与他们的乡人侨居异国有关。因此，弘公的心念中，有时也想到——假使可能，何尝不该去南洋群岛游化一番？这种念头，他开始告诉瑞今、传贯、性常诸位法师。于是顿时引起一番强烈的附和。弘公要去南洋，当然随去的人多(律学集团)。这种心愿发动，使他有心想把丢弃了几十年的英语，再拾回来重温一番。菲律宾、马来亚、新加坡、槟城，都是英语之邦！
虽然，自始至终，他无缘到南洋一游，然而去南洋的计划，一直是“随缘”期待。起先，因为要求同去的人多，成了多方面的负担，没有去成。待北方的抗日烽火遍野，这个念头又熄灭了。直到日本人占领菲岛前夕，菲律宾的佛教界，依然想请弘公到马尼拉栖息。但刚要决定动身时，日本人席卷了东南亚，把麦克阿瑟的太平洋部队，赶出巴丹岛，于是变乱中，又失去了南游的最后机缘。
他在五年后给马尼拉性愿上人的信中说：
“——去秋(民国三十年)方拟起程，变乱忽起，致负旅菲缁素诸公厚望，至用歉然。……”
这封信，寄于大师圆寂那一年初夏四月。如果不是日本人横行菲岛，也许他已游遍南洋了。
“法随缘住”，这是弘一大师学佛历程中体会出来的真理。万事都扭不过因缘，这虽然不是宿命，但因缘众生的业报，却有大大的关连。
南洋群岛去不成，实际上，去与不去，也没有肯定。这时泉州开元寺的会泉长老，已准备了一个结夏安居之地，请他去住。
世间，能令人感觉到人生之可贵，如会泉、性愿长老，在这方面，都使弘公感念尤深。
会泉上人，请弘公去“结夏安居”的地方，是厦门郊区的“中岩”。这里，也决定了结夏完毕，留待日后作长久潜修闭关之所。会泉上人，选定这块地方的幽静与足堪追忆的古迹！
中岩，是郑成功少年时读书的地方。岩中有老松数株，直升云表，环境清幽，苍古而僻静，但是房屋因为年久而失修。于是会泉上人先请弘公住在“万石岩”，等中岩修葺工程完了，再转居到这边来。
旧历三月十一，弘公与传贯法师便从普陀后山移居到万石岩。住到万石岩，便郑重地在厦门《佛教公论》上刊登一项启事，希望能避免一切往来。
在“释弘一启事”的文下，这样写着：
“余此次到南普陀，获亲近承事诸位长老，至用欢幸。近因旧疾复作(肺病)精神衰弱，颓唐不支，拟即移居他寺，习静养病，若有缁素过访，恕不晤谈；或有信件，亦未能裁答，失礼之罪，诸祈原谅！”
弘公希望启事一经登出来，便能断绝外在的纷扰，但事实呢，又不然。他刚到万石岩，“厦门市第一届运动大会”的筹备会，又有事找他。
筹备会给他的文件，推崇“弘一法师”为音乐界名家，大会决议，聘请弘公谱制“运动大会歌”一首。
公文透过政府的关系，加上人情的通融，送到弘公关房，但被大师婉拒。
过了不久，筹备会再托人送来一首已谱好的“大会歌”，请弘公修改。这一次没有落空。
大会歌原词开头是——
“鼓声咚咚，军乐扬扬；健儿身手，各献所长……”
弘公看了歌词，便觉得“地区”没有交代，前后没有连贯。便在上面改了几个字。经过他改过的歌词，变成——
“禾山苍苍(禾山，即厦门)，鹭水荡荡；健儿身手，各献所长。……”
然后，又改正几小节欠悠扬的五线谱，交回大会筹备处。谱改后，经过乐队奏出来的音调，突然变得庄严而激昂了！
这一波刚过，驻锡在青岛湛山寺的倓虚老和尚，派寺中书记梦参法师，千里迢迢，由海道南下，带着倓老人的亲笔信，到厦门万石岩来了。
倓虚老和尚，特别请弘公到青岛——中国最洁净的都市——讲律结夏。从青岛到厦门，在海上要漂流六七天，倓老一片殷诚，使弘公再度放弃了中岩结夏的决定，在匆忙间，带着侍侣传贯、法侣仁开、圆拙三位法师，于旧历四月五日由海道北上。但是，他有三点要求告诉梦参法师，便是“不为人师，不要为他开欢迎会，不在报章发表新闻”。
从厦门动身，坐的是“太原轮”，经过上海，然后换船到青岛。可是，弘公事先并不知道船的行程，结果，他的老友夏丐尊虽在上海，却不知道他要经过上海。
因为到青岛去的事，已在信上告诉了丐尊。
这次到青岛，前后准备了七天，临上船时，他的全部行囊，是一个旧麻袋和一个小竹篓。
麻袋里，装的是一条旧夹被，一顶帐子；几件修补当枕头的衣服。藤箱里(即所谓小竹篓)，则是几本重要佛学书籍。
临行前，法师居士们送来的果品，转送了岩中的工友。
在海上，飘浮了三天。船到上海，停了两天，九日改乘另一艘驶向青岛的轮船，旧历四月十一日上午九点多钟，在青岛码头上岸。
湛山的住持倓虚法师，已亲自率领一群法师居士们到码头去迎迓，这已使淡泊而远离世俗的弘公，感觉六神不靖，心中浮起了轻微的不安。等这一群人坐着汽车，回到湛山寺，山门里已排列着百余位僧众，在恭敬地等待他，瞻仰他。
在这次虔诚的欢迎行列里，火头僧法师在“弘一大师在湛山”一文中写得很细致。他写道：
“……车住了，车门开处，首先走下一位精神百倍，满面笑容的老和尚；我们都认识，那是倓虚法师。他老很敏捷地随手带住车门，接着第二个下来的，立刻，大家的目光一齐射在他身上，他年近四十余岁——其实已五十八岁了。
“细长的身材，穿着一身半旧夏布衣褂，外罩夏布海青，脚是光着，只穿着草鞋。虽然这时(青岛)天气还冷，但他并无畏寒的样。他苍白而瘦长的面部，虽然两颊下满生着短须，但掩不住那清秀神气与慈悲和蔼的幽雅姿态。
“他，我们虽没见过，但无疑地就是大名鼎鼎誉满中外，我们最敬佩和要欢迎的弘一律师了。他老很客气很安详，不肯先走，满面带着笑和倓虚法师谦让，结果还是他老先走。这时我们大众由倓虚法师一声招呼，便一齐向他问讯合掌致敬，他老在疾忙带笑还礼的当儿，便步履轻快地同着倓老走过去。这时我们大众……也蜂拥般集中在客堂阶下，向他老行欢迎的最敬礼(顶礼)，他老仍是很客气地疾忙还礼，口里连说着：‘不敢当，不敢当，劳动你们诸位！’
“……他们携带的衣单显得很多……在客堂门口堆起一大堆，这时我问梦参法师：‘哪件是弘老的衣单？’
“他指指那条旧麻袋和小竹篓，笑着说：‘那就是。’我很诧异，怎么鼎鼎大名的一代律师——也可说一代祖师——他的衣衫会这样简单和朴素呢？噢，我明白了！他所以能鼎鼎大名到处有人恭敬的原因，大概也就在此吧！不，也算得原因之一了。”
