宣真

2009年春（4月20日），梦参老和尚结束台湾弘法之行，转往香港弘法，适逢香港西方寺举办三坛大戒，梦老应宽运法师之请前往开示，向新戒子简要阐述了发心的重要性。

“宽运大和尚慈悲，诸佛子慈悲，恭喜大家受持清净戒！因为在这个社会中，这么多人都能出家，而且三坛大戒是一起受的；因为比丘是令正法住世，菩萨是弘法的，唯有菩萨才是真佛子，那么我称大家都是菩萨，都是佛子，祝大家得清净戒！但是应当记住，受戒容易，持戒难啊！受戒几十天；持戒，特别是菩萨戒无量劫啊！比丘戒你生命舍掉了，戒体没有了；菩萨戒是不同的，你受了菩萨戒直至成佛。但是我们在这个中间呢？是经常犯哪！菩萨戒是持不住的，但是又非受不可，不受戒不能成为佛子，不能成佛。希望诸位佛子，随时随念，你每天起心动念，都要发菩提心。

菩提心难发，但是更难得是菩提心的戒，菩提心的涵义，印度话叫菩提萨埵，咱们中国话就翻成菩萨。菩萨要发菩提心，菩提心就是成佛的正因。不发菩提心，不能成佛。所以发心跟成佛这两个心：成佛的、成道的、究竟成佛的心，跟你初发意的发菩提心，如是二心，就是初发心到成正觉，‘如是二心初心难’。因为你遇不见三宝，也不能够生起发菩提心。现在有这么特殊的因缘，大家来这受三坛大戒，都是发了菩提心，决定能成佛。发了菩提心的人永远不会失掉，生生世世是相续的。跟你那比丘戒是不同啊，比丘戒是当生啊，菩萨戒是从你发心一直到你成佛，永远相随你。但是有些中间有些会犯，随犯随忏。大家要生起最初的发心，要生起一个坚定的信心。我说这个话的意思，恐怕诸佛子有怀疑，说我都出了家，落了发了，来受戒了，还没有这个信心哪！这是你没有经过学习啊，你要学习你就知道了，出家乃至于你受了三坛大戒下来之后，你才懂得，懂得什么呢？发心是很难得的呀！发菩提心跟成佛的那个心，‘如是二心初心难’哪！成正觉了，从这发心起你渐渐依着所发的心加你的愿力加持，渐渐的行持，不论经多少亿劫还是你最初发的菩提心。要想成就这个心，不是短暂的了。那我们现在大家发菩提心了，决定能成佛。就是这个中间时间经历长和短，那就看你的修行了。

我希望诸位道友保持这个菩提心，菩提心就是‘觉’，发了菩提心就是成佛，觉悟的心发了，你依着你这个觉悟的心来指导你，让你直至到成佛啊！但是‘如是二心初心难’，这两个心，发菩提心可是很难很难的。因为要发了菩提心，你绝对能成佛，但是中间它是经过许多障碍的，不是那么容易的。等你出了家，受了戒，受了戒以后要行道的时候，你如果是经常保持你这个菩提心的觉悟，这个是觉悟的心，所以二心初心难。你难得遇到这种殊胜的境界，这种殊胜的境界就是三宝的外缘，加上你内心生起的善根，这个因跟这个缘，因缘结合了，同时你的菩提心增长。

刚才我说的发菩提心很难，难了之后，你能保持啊！保持。若不是我们的一个信心，我说大家的这个信心，还没有具足。可能你产生怀疑，说我出了家、落了发、现在受戒，信心还没有成就啊？没有。什么才是信心成就了呢？你自己都可以问，你自己知道：觉知前念起了，止其后念不起者。当你第一念头不对，马上就能揪住，不相续，就是信住、信位的菩萨了。对三宝一信入之后，这个心呀，这个菩提心，不会动摇，不会变化。遇到自己有任何的艰难，宁舍身命保持你的菩提心的境界。因此说：初发心时跟成正觉的心，‘如是二心初心难’哪！难在什么呢？遇着三宝的外缘，得有三宝的缘。发大菩提心，大菩提心就是觉悟，觉悟就是究竟成佛了。从你发这个心、种下这个因一定能成佛，但是中间经过好多劫。不管怎么变化，你这菩提心的种子永远不会失掉，直至成佛。我现在祝愿大家，得清净戒！希望诸位都能成佛度众生！ 　

宣真

尔时，地藏菩萨摩诃萨白佛言：世尊！我观是阎浮众生，举心动念无非是罪，脱获善利，多退初心，若遇恶缘念念增益。

——《地藏经》


　　这是总说南阎浮提众生思想的情况，什么情况呢？容易退心，举心动念都是在造罪，“无非是罪”。虽然是脱了苦难，得了利益，但是又多退初心，发了心又退，做一件事都不定，渐渐的又不信了。希望说发财马上就得发财，说病好，不管是癌症、什么症，马上就得立竿见影，而不管业的轻重。没有得到，就会谤毁，退了初心。要是遇到恶缘，可就念念增益，益就是增上多的意思，要是有恶缘，他马上就变了，随恶缘走了，善容易退，恶容易增。但是客观的现实，外界的境界多是恶，善很少，谁不想做好事！但是想做好事做不成，障碍很多，原来根本不想做坏事，但常为了客观的现实情况而所迫。

　　像有些道友问我说，做生意不说两句瞎话，直去直来，我这桩生意就做不成了，利益得不到了，真的是这样吗？要不说瞎话简直活不成了，换句话说，妄语非打不可，是不是这样的呢？还有，我们有些道友开的是荤菜馆，他说不卖海鲜这个问题无法解决，客人要吃海鲜没海鲜，饭馆就开不成。换句话说，我不杀生，我也活不成，我没有饭吃，我就得杀生，这个可以怪他吗？不怪他，这是客观现实逼迫的。所以在阎浮提的众生，善缘很容易退、善业很不容易做，恶缘呢？渐渐增长、处处都在。

　　我说你最初是怎么选择这个职业呢？他说那我要做什么？我说你找对人有利的事，衣、食、住、行各方面对人帮助很多、改行可以不可以？因为杀业太重！众生业太重了，现在饭馆业很萧条，房地产业也很萧条！房子给人住不好吗？房地产业萧条，因为欺骗太大，没有一个卖房子的会说，这间房子我五万元买的，卖你七万元，我要赚两万块钱，没有一个人这样讲，我卖你没有赚到利，我很吃亏的！大慨做生意的都这样说，要让人家信，但哪一个也不信，互相欺骗，你骗我、我又骗你，我在那处买，人家要减我价钱，你也得削价。其实他在那处买，人家也没有削他价钱，非要欺骗不可，正直地过生活不行吗？我想也不会饿死。客观环境就是那样子。要不是那样呢？阎浮众生就举心动念不是罪，是善业了。

　　我们最初发心信佛的时候是什么心情？甚至信到恳切了，拜佛或者礼忏、诵经得到感应了，也有一念间都可以舍掉生命的。我看见很多道友出家的时候，心猛利极了，住到山里头，老虎、狮子或者狼来了，他根本不把它们当回事，他真的是将生命置之度外，在茅棚或洞穴里一住，以生死来换不生死，真是有那个道心，心很猛烈！我有一位师伯，他住在一个叫压兽洞的山洞里头，最初我看他在洞里住了十五年，他认为说：“以我的功力，在这里吃苦应当开悟，可是现在还没有开悟。”我说：“无量劫来造的罪，十五年来换取成佛，哪有这么回事，业障没有消失这么快。”不过他这一生尽是住洞，后来他离开那个洞又到五台山，也是很苦，这就是苦行僧人，他以他自己所受的苦难来换取未来无量劫的幸福。

　　像我们很多的弟子没有受什么苦，或受不了一句话，受不了一点小气，总感觉不舒服，总是想要悠悠自在的成佛。或者念上几十部《地藏经》！要换取什么？这本来是无价的，你拿有价去换，不但换不到，还丧失了功德。应当怎么样呢？应当不退初心，遇到恶缘时，要认为那是对你功力的测验，你能不能定得住？佛常教导我们说，人身难得。得人身艰难极了，得了人身就随便浪费了，信了佛，遇到因缘又退失了。现在的人都不怎么好名，反而看利看得特重，前面讲地狱的苦，一念一个身，百念就百身，千念就千身，受完苦又回来，回来又受苦、受苦又回来，百念千生，大家要坚固自己的信愿力，莫退信心。

宣真

问：要忏悔业障的话，不知是持咒快？灭定业真言快？金刚萨埵心快？还是念佛快？

答：都不快！

怎么样才快？快的不是那些咒，是你的心，一样的磕头一样的拜忏，人家在观想佛像，观想佛的圣号，忏悔自己的业障，这个头磕下去，他业障就消失了，你光跟人家忏、跟人家唱诵，也没有注意观想，你这样磕头效果不大的。

为什么这样说？文殊菩萨教授我们，你做任何事物，忏悔也好、发愿也好、持咒也好、念经也好，你别忘了，你是用什么心来念？如果发了菩提心，当你念这一部经，你给谁回向，谁就有感觉，他能得到，大家可以试验看看。这个我经验很多了，因为有的弟子他的病，医生宣布不能治了，判他死刑了，他可以拜佛拜好，身体又健康了！你说他会不信吗？别人看着信不信呀，他不管你信不信，事实就是事实。

我得直肠癌开刀的时候，给我开刀的医生跟我讲，他说：「师父，您最多活五年，」

我现在活了十五年了，我八十几岁开刀，2008年我回到台湾秀传医院，看见给我开刀的那位医生。我说：「师父还活着！」他再给我复查一下，复查了三个地方，他讲我这个五脏六腑，比开刀前时候还好！

这个问题就是我说的重点，看人家发心，发了菩提心，那个效果绝对不同，但是得真发菩题心，不要在利害关系上头，那菩提心就没有了。

忏悔业障的方法也是这样子，业是咱们心造，罪业没有体性，罪性本空，大家都是知道唯心造，不过自己修行时候，自己的我执、妄想都没有了，连心都没有了还要忏吗？罪在哪儿呢？不要认为罪很重，罪没有体性的，罪性本空唯心造。

对于这些，我们道友们有个大障碍，他一开口：「我罪业深重呀！」那就好了，你就罪业深重去吧！罪业本空唯心造，我现在心空了，罪业在哪儿存在？学法要知道用心，文殊菩萨教导我们，善用其心，你把心用错了，那就没办法忏悔了，罪性本空唯心造，心都没有，罪还安立吗？我们有很多道友，一提就说「我罪业深重」，那你永远出不了三界，能看破放下，那就行了。

问：老和尚慈悲，本人听到法师说，必须清净心念佛才能往生西方极乐世界，请问什么才是清净心？

答：法师跟你说的是不错的，你必须以清净心念佛，才能生极乐世界。

我们请问诸位道友，如果你心已经清净了，已经是佛，还须要念佛吗？因为我们的心不清净，假念阿弥陀佛使我们心能够清净下来，这是对治的方法，如果我们心已经清净了，修行就不要了，已经成了，我们就是不清净，假念阿弥陀佛圣号，来使你心能够清净下来。

什么是清净心？这个我跟你解释一下。什么是清净心？你自己问你看你心起什么念头？你坐这儿想，什么念头都没起，因为你一念它，他什么念头都不起了；但是有个问题，看着这儿，唉！这个杯子不错，我也去买一个，这是贪！看见那一个也想得到，看见那个你又生烦恼、想弃舍，这样就不是清净心。

你先搞清楚什么是清净心，清净心，心到了什么程度才是清净心？你发菩提心，这一念，行菩萨道很长的，你看过《华严经》五十三位大菩萨，每一位的心都是通的。

要到达什么地方才叫真正清净心啊！成了佛了，成了佛才达到心清净，释迦牟尼佛得到清净心才知道，原来的，什么都没有，不假修炼，何假修证，清净心原来本来就是清净的。

从这个道理上讲，应该是我们心不清净，才有佛说这些法，都是对治我们那个不清净的心，来达到清净心，清净心是我们的目的，佛所说的法都是方便手段，用这些手段，来达到你清净目的。

现在我们都不是清净心，你的心里头有烦恼、有见惑、有思惑、还有无明惑，一旦达到什么惑都没什么了，这就是清净心了。