普见

佛为了利益众生可以随缘应化，正如大乘经典所说：应以何身得度者，即现何身而为说法。佛可以示庄严妙相，也可以现忿怒相、赤裸相和双身相等破除众生的执着，直指原本佛心。对此有疑问，说明你还不了解佛的真正含义。印度八十四瑜珈大成就者中，有鞋匠、裁缝匠、乞丐、卖酒者，甚至还有猎人、屠夫、妓女等等，所以不能单从外相评判诸佛上师利益众生的无量方便。
  
  相对的清净心是修学密乘必须具备的条件，若没有清净心修学密乘，最终会堕入金刚地狱。“皈依佛”是我们受皈依时发下的誓愿，不管什么示相的佛，只要具足佛的圆满智慧，都应至诚皈依和恭敬顶礼，不可心生邪见。
   
忿怒相：密乘中有狮子头、豹头、猪头、马头、牛头、鸟头等诸种示相的佛，以致有人认为它是多神教。其实这是因为藏地原始的宗教——黑苯教是神教，信徒常以宰杀活生生的众生来供神，因此佛就示现更威猛、忿怒的相来降伏这些凶残的外道。但忿怒只是外相，是诸佛对治众生的刚强习气所现的调伏相，相虽忿怒，心极慈悲。就像父母教育子女，如果子女习气特别深重，屡教不改，父母当现怒相来调教他们，否则一味纵容溺爱，只会害了子女。许多人以为修忿怒本尊可以降伏他人，其实，没有坚固的菩提心修忿怒本尊是会堕金刚地狱的！
   
更深层地讲，忿怒佛昭示众生“五毒的本质就是五智”、“烦恼即是菩提”！当五毒生起时，要观照它究竟因何而起、住于何处、又如何消失？如实了悟五毒的本性就是空性。真正的密乘行者对于五毒，不像小乘行者用压制的方法平息，而是不取不舍，所以佛的忿怒相是有甚深义的。
   
赤裸相：空行母、金刚亥母、无我母等均现赤裸相，这是法身的表法。众生的心有贪、嗔、痴等种种执着和挂碍，就像在赤裸的身上穿了一件件衣服，如果没有妄想和执着，那就是原本的佛心，因此密乘用女性的赤裸相――空行母来表法。在《空行母简易修法引导文》中有这样的描述：“金刚瑜伽母右手执五股金刚弯刀，刀刃向下表砍断轮回之道。左手托盛满鲜血的颅器，充满生命活力的鲜血象征诸佛身口意功德的摄受力，饮此甘露可令众生获得解脱。金刚瑜伽母法体赤裸如妙龄少女般丰满圆润，明空无着，此乃原本自性最直接的表法。金刚瑜伽母如是充满殊胜空乐觉受之法相，乃诸佛身口意事业功德圆满之体相。”女性象征智慧，一丝不挂表般若智慧无挂碍，无挂碍的佛心本来就是极乐，所以用十六岁少女妙鬘的裸体相表达“真空妙有”，很大胆、也很直接！
   
一些人对佛的赤裸相持有邪见，其实认为法身有形象是一种执着，坚持法身无形象也是一种执着。空行母的“母”乃般若本来的功德，般若是诸佛之母，空行母的体相象征原本佛心空乐双运、空妙双运。
   
也有人不敢看佛的赤裸相，说：“哎呀！佛怎么不穿衣服？多羞呀！”其实应当感到羞愧的是自己的分别心，内心不清净，就尽往不净处想。当年一些信众拜见那隆桑杰松保祖师，有几位女信众想领受祖师的加持，可是看到祖师光着身子坐在那儿，又不好意思上前。桑杰松保祖师就说：“上前来嘛！有什么不好意思的？这不过是你们的分别心在作怪罢了。”
   
双身相：即佛与佛母的交合相，世人难以理解，因为在他们眼里男女交合是造业的事。其实双身佛所表达的正是显密教法中最深妙的部分，也即“双运”的真理，因为实在太深奥，无法用语言表达，所以佛就示现双身相为众生说法：男相表方便，女相表智慧，方便与智慧双运即是佛。密乘中有很多佛手持金刚铃和金刚杵，铃、杵表金刚不坏的佛心与方便妙法之双运，所以对双身佛不可持有邪见。否则，在法性中阴出现双身佛、忿怒佛等形像，你就会因自己的不净见而恐惧、排斥，无法领受佛的接引，得不到解脱。
   
所谓“双运”，从字面上解释，就是佛经里所说的“不一不异”。它不是说把两个事物结合在一起，而是一切法在凡夫看来都有差别、甚至是对立的，但它们的本质却是平等无二、无分别的。那为什么不直接说“无二”而用“双运”呢？这正是佛的慈悲，以免众生堕入执有执空的边见。

佛法说“缘起性空”，其实从究竟上讲缘起就是性空，性空就是缘起，缘起与性空是双运的。六波罗蜜在“有”的方面强调以布施、持戒、忍辱、精进、禅定为方便，“空”就是般若智慧，方便与智慧双运也称悲智双运。密乘则更强调本自双运，就像萨迦道歌所唱的“显空明空诸佛坛城现，声声空妙深密梵咒音，自性原本明空之法体，轮回涅槃无二证菩提。”一切法本自圆满，轮回与涅槃本自双运，这才是双运的究竟义。

众生具足众过而无毫许功德，根本不同于现为凡夫相之阿阇黎。是故，若非以理抉择，仅口中言说上师即佛，如是则亦可说一切众生为佛。多言此等空话，容易着魔。故当以理踏实抉择，相续中方可遣除疑惑，引生定解，而于定解摄持下，任修何法皆会圆满成就。现代人分别念尤其多，百分之九十九皆属邪念，若未以理遣除邪念，根本无法将上师观为真佛。 修行根本，即观师为佛之信心，此修持信心，为最根本、最关要之处，是大总持法门，若修好此法，一切法任运生起，若未修好，则如无根树苗，无论如何努力，亦无法长成功德大树。）

《菩提道次第广论讲记》