七、心能转物，即同如来
《楞严经》云：「心能转物，即同如来。」谓一切圣贤，能转万物，不被万物所转，随心自在，处处真如。我辈凡夫，因为妄想所障，所以被万物所转，好似墙头上的草，东风吹来向西倒，西风吹来向东倒，自己不能做得主。有些人终日悠悠忽忽，疏散放逸，心不在道，虽做工夫，也是时有时无，断断续续，常在喜怒哀乐、是非烦恼中打圈子。眼见色，耳闻声，鼻嗅香，舌尝味，身觉触，意知法，六根对六尘。没有觉照，随他青黄赤白，老少男女，乱转念头。对合意的，则生欢喜贪爱心；对逆意的，则生烦恼憎恶心，心里常起妄想。其轻妄想，还可以用来办道做好事，至若粗妄想，则有种种不正邪念，满肚秽浊，乌七八糟，这就不堪言说了。
白云端禅师有颂曰：「若能转物即如来，春暖山花处处开。自有一双穷相手，不曾容易舞三台。」又《金刚经》云：「应如是降伏其心。」儒家亦有「心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味」的说法。儒家发愤，尚能如此不被物转，我们佛子，怎好不痛念生死，如救头燃呢？应须放下身心，精进求道，于动用中磨炼考验自己，渐至此心不随物转，工夫就有把握了。做工夫不一定在静中，能在动中不动，才是真实工夫。
明朝初年，湖南潭州有一黄铁匠，以打铁为生，人皆呼为“黄打铁”。那时正是朱洪武兴兵作战的时候，需要很多兵器，黄打铁奉命赶制兵器，日夜不休息。有一天，某僧经过他家，从之乞食，黄施饭，僧吃毕，谓曰：「今承布施，无以为报，有一言相赠。」黄请说之。僧曰：「你何不修行呢？」黄曰：「修行虽是好事，无奈我终日忙忙碌碌，怎能修呢？」僧曰：「有一念佛法门，虽在忙碌中还是一样修。你能打一锤铁，念一声佛，抽一下风箱，也念一声佛，长期如此，专念南无阿弥陀佛，他日命终，必生西方极乐世界！」黄打铁遂依僧教，一面打铁，一面念佛，终日打铁，终日念佛，不觉疲劳，反觉轻安自在，日久功深，不念自念，渐有悟入。后将命终，预知时至，遍向亲友辞别，自言往生西方去也。到时把家务交代了，沐浴更衣，在铁炉边打铁数下，即说偈曰：「叮叮当当，久炼成钢，太平将近，我往西方。」泊然化去。当时异香满室，天乐鸣空，远近闻见，无不感化。
我们现在也是整天忙个不休，若能学黄打铁一样，在动用中努力，又何患生死之不了呢！我以前在云南鸡足山，剃度具行出家的事，说给大家听听。具行未出家时，吸烟喝酒，嗜好很多，一家八口，都在祝圣寺当小工。后来全家出家，他的嗜好全都断除了。虽然不识一字，但很用功，《早晚课诵》、《普门品》等，不数年全能背诵。终日种菜不休息，夜里拜佛拜经，不贪睡眠。在大众会下，别人欢喜他，他不理会；厌恶他，他也不理会。常替人缝衣服，缝一针，念一句南无观世音菩萨，针针不空过。后朝四大名山，阅八年，再回云南。是时我正在兴建云栖寺，他还是行苦行，常住大小事情都肯于，什么苦都愿意吃，大众都欢喜他。临命终时，将衣服什物变卖了，打斋供众，然后向大众告辞，一切料理好了。在四月时收了油菜籽，他将几把禾秆，于云南省云栖下院胜因寺后园，自 fen化去。及被人发觉，他已往生去了。其身上衣袍钩环，虽皆成灰，还如平常一样没有掉落，端坐火灰中，仍然手执木鱼引磬，见者都欢喜羡叹。他每天忙个不休息，并没有忘记修行，所以生死去来，这样自由。动用中修行，比静中修行，还易得力。
八、随缘开示
(1)参禅与念佛
念佛的人，每每毁谤参禅；参禅的人，每每毁谤念佛。好像是死对头，必欲对方死而后快，这个是佛门最堪悲叹的恶现象。俗语也有说：「家和万事兴，家衰口不停。」兄弟阋墙，那得不受人家的耻笑和轻视呀。
参禅念佛等等法门，本来都是释迦老子亲口所说。道本无二，不过以众生的夙因和根器各各不同，为应病与药计，便方便说了许多法门来摄化群机。后来诸大师依教分宗，亦不过按当世所趋来对机说法而已。如果就其性近者来修持，则那一门都是入道妙门，本没有高下的分别。而且法法本来可以互通，圆融无碍的。譬如念佛到一心不乱，何尝不是参禅；参禅参到能所双亡，又何尝不是念实相佛。禅者，净中之禅；净者，禅中之净。禅与净，本相辅而行，奈何世人偏执，起门户之见，自赞毁他，很像水火不相容，尽违背佛祖分宗别教的深意，且无意中犯了毁谤佛法，危害佛门的重罪，不是一件极可哀可愍的事吗？望我同仁，不论修持那一个法门的，都深体佛祖无诤之旨，勿再同室操戈，大家协力同心，挽救这只浪涛汹涌中的危舟吧。
(2)上堂法语
黄梅时节，阴晴无常，我辈用功，亦复如是，古人目之如隔日疟。若是真实究竟，此道岂有今朝来日，专要一念万年，方能相应。且道相应个甚么？如若未然，看取黄梅时节，阴晴无常，还有此等名目否？虚空尚且假名，妙理谁来安号，名言皆虚，当处无生。无生之理，随缘应现。故所以一切尘中一切尘，一切心中一切心；一切心中一切尘，一切尘刹亦复然。会得随缘应化，顺理度时，如其不然，即午吃饭是谁下口——参！
(3)小参法语
卓柱杖云：「唤作柱杖则触，不唤作柱杖则背，即此触背二字，便是生死根本。触即是逐境生情，则有我人是非；背即是违背己灵，则违佛祖圣道。如此对待，便落坑堑。开口动舌，非有即无。知解不清，焉得解脱？
汝等参禅，必要话头亲切，顿发疑情，看他是个其么道理，一句分明，盖天盖地。若道有无不立，又是矫乱外道，到这里毕竟有个出身处。于此透得，才不被天下老和尚舌头瞒却。
经云：纵经尘点劫，不如一日修无漏业。且道如何是无漏业？
但于事上通无事，见色闻声不用声。
(4)参禅偈十二首
一 参禅不是玄， 体会究根源； 心外原无法， 那云天外天。
二 参禅非学问， 学问增视听， 影响不堪传， 悟来犹是剩。
三 参禅非多闻， 多闻成禅病； 良哉观世音， 返闻闻自性。
四 参禅非徒说， 说者门外客； 饶君说得禅， 证龟返成鳖。
五 参禅不得说， 说时无拥塞， 证等虚空时， 尘说与刹说。
六 参禅参自性， 处处常随顺， 亦不假磋磨， 本原常清净。
七 参禅如采宝， 但向山家讨， 蓦地忽现前， 一决一切了。
八 参禅一着子， 诀云免生死， 仔细拈来看， 笑倒寒山子。
九 参禅须大疑， 大疑绝路歧， 踏倒妙高峰， 翻天覆地时。
十 参禅无禅说， 指迷说有禅， 此心如未悟， 仍要急参禅。
十一参禅没疏亲， 贴然是家珍， 眼耳身鼻舌， 妙用实难伦。
十二参禅没阶级， 顿超诸佛地， 柱杖才拈起， 当观第一义。
