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如何能叫人不贪、不吝啬?

如何能叫人不贪、不吝啬?

这个障碍,障碍的根源总的一句话就是情执,都是它在这里惹的麻烦。八万四千法门,有人就贪着法门。坐禅是个好方法,贪着禅味;六波罗蜜是好方法,贪着这些方法,用这个方法达到自己的欲望。听说三种布施,他不是除悭贪的,他是想发财、想得智慧、想得健康长寿,他目的不是破悭贪,那就又变成塞了。

所以,是通是塞没有一定,必须要用清除的方法,要把这些弊病(就是副作用)统统把它清除掉,保留它的正,正的利益,纯正的利益。所以布施,一定要知道,是清除悭贪的。我们用这个理念、这种心去修布施,那利益真得到了,为什么?烦恼里头最严重的就是贪。

烦恼的根是痴,那是根,但是起作用里头最麻烦的就是贪。所以把贪摆在第一个,把痴摆在最后,一头一尾。如何能叫人不贪,不吝啬、不贪?智慧开了就行了,从根本解决!

所以般若是根本,其它这六个方法是枝叶,没有根本,这六个都不叫做波罗蜜,为什么?它不能起作用。持戒不能破破戒,装出持戒的样子,实际上他还是破戒;做出种种布施,实际上他是得利,他所获得的是名闻利养,他目的不在此地。

布施波罗蜜不是度悭贪的,他是用布施这个方法得来财富、得来聪明智慧、得来健康长寿。这个东西,增长无明、增长愚痴,依旧搞六道生死轮回。这是什么?错用了心!方法很好,佛的方法,他错用了心,把佛的方法去搞六道轮回去。这也就是经上所说的,「佛法无人说,虽智莫能解」,不能听错了,不能用错了。

听错了、用错了,不但解决不了问题,把问题更加严重。佛是叫我们断烦恼、证菩提的,我们搞错了,是增长生死根本、增长六道轮回,这还得了吗?这不是佛的意思。但是佛说这些话是真话,不是假话,世出世间的富贵是从修布施得来的。

大贵之人做到帝王将相,大富之人拥有亿万财富,修布施得来的;健康长寿,修无畏布施得来的,一点都不假。我们要是贪着财富、贪着高贵、贪着健康长寿,这错了,你从这里又起贪心了。破贪心的,结果变成增长贪心,用佛的方法,效果适得其反,完全是错用了心。

那就好比眼睛里头有膜,膜要不除掉,你就看不清楚,你就会用错了。这一条重要的意思就说清楚了,您要认识通、塞,千万不要把通变成了塞,可以把塞变成通,不能把通变成塞。这要智慧,没有智慧做不到。

文摘恭录—净土大经科注(第二六七集)**/4/2 檔名:02-037-0267


 
我不能用圣水洗净人的罪业;也不能用手取掉人的身心之苦;
我的悟心也无法移植给别人;只能用真理进行教化使人们自解脱。
               
释迦牟尼佛

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所以修行先要修止,就是要把心定下来,心不能浮动、不能浮躁。心动,心浮躁,我们所学的是佛学常识,是佛教的知识,不是智能。一定要记住,智慧、德能、相好都是从定中生的。在净宗叫一心不乱,一心能生智慧、生功德、生福报,那是自性里头统统具足的,不向外求。记住佛说的这个最重要的话,「心外无法,法外无心」。

心就是法,法就是心,是一不是二,掌握到一,就全部都掌握到了。所以寂,寂是清净寂灭。灭什么?灭念头,把妄想分别执着灭掉,寂就现前了。寂就是止,你真的止住了。止住在哪里?止住在法性,只要止住,法性就现前。法性什么?真心。妄心止住了,真心就现前,你这个心是安住在真心上,不是妄心。照是观,照是起作用,心止在一处就起观照的作用,它就照见。照见什么?一切法的真相你全都明白了。

这个一切法的真相,我们讲前面举八个例子,体相用、因缘果、事理。每一个字里头都包含其它的七个,这就八八六十四,六十四面。六十四面,每一面里面又含着六十四。我们看问题能够看到第几层?看到八面才是看到一层,这一层看到了;六十四面是看到第二层,深入,看第二层;六十四再乘六十四,是你看到第三层,无有底限的。

你明白这个道理,才晓得我们比不上阿罗汉、比不上菩萨,我们看东西看得太肤浅,人家那真叫是看得深,有深度,显示不思议的智能德相。我们对于佛菩萨、圣贤那种恭敬心就生起来了,仰慕、佩服,真正自叹不如,没有法子跟他比。他们用的是止观,止才有观,没有止哪来的观?观是止起的作用,止也是观起的作用,它两个可以相辅相成。就是定慧,定中有慧,慧中有定,观是慧,止是定,所以止观就是禅定。
我不能用圣水洗净人的罪业;也不能用手取掉人的身心之苦;
我的悟心也无法移植给别人;只能用真理进行教化使人们自解脱。
               
释迦牟尼佛

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