宣真

　【力庄严故，众怨尽灭，无能坏者。】

　　这两句是讲“五力”的效果，在效果里面讲‘众怨尽灭’。“怨”一个字里头含义就非常之深，不但外面来的障碍是怨业，自己本身的障碍也是怨业，懈怠、懒散都是怨业。五根所对治的，《教乘法数》里面讲的疑障，怀疑、障碍，这是怨业，懈怠是怨业，昏沉、失念、忘掉了都是怨业，后面讲散乱、愚迷，这些都是怨家烦恼，这不是外面来的。正像《八大人觉经》里面佛跟我们讲的四种魔，四种魔有三种是属于内在的，“五阴魔”是内在的，不是外面的，色、受、想、行、识，这是我们内身的，“烦恼魔”也是内在的，“死魔”也是我们自己的事情；外面所有一切的魔障都叫做“天魔”，不是属于自己的。这就理解怨业范围之大。

　　我们要想破外面的怨业，先要断内心的怨业。内里面断了，外面全部都化解了；内里头要不断，要把外面怨家化除，没有这个道理。外面怨家，无始劫结来的，永远都断不了。所以菩萨成佛，一定要做到“业尽情空”，他才能成得了佛。我们想想这一句话，他如何去落实？决定是从本身做起。众生成佛、修道这么样的艰难，到底难在哪里？他难在一个错误的观念，他对外不知道对内；消除业障他的着眼点是在外面，他不知道消除内在的业障重要。而佛在经论里面常常跟我们讲：“一切法从心想生。”这一句话非常重要！世出世间十法界依正从庄严哪里来的？心想生的。为什么世间有这么多恶人？是我心想生的。离开心想，无有一法可得。逆境、恶人，是我们自己不善念头所生的，怎么能怪外面的环境？错怪了人家。如果自己念念都是善，你然后看外面境界，无有不善。佛为什么看一切众生都是佛？他心是佛。佛的心看外面境界，无一不是佛。我们自己哪一天成就？不要说成佛菩萨，那太高了，我们就讲善人、好人。什么时候我们自己才真正成为善人、好人？善人眼睛睁开，一切世间无有一法不善，饿鬼、地狱、畜生都善，那才是个善人。还有不善夹杂在其中，不是善人，他那个善是相对的善，不是纯善，纯善一定要离开相对，这才行。

　　我们自己想想，经上举的这都是严重的烦恼，把它归纳——怀疑。不仅仅我们对圣教怀疑，我们对一切人怀疑，对事怀疑，对物怀疑。什么时候能把这个疑断掉？不能说别人对我怀疑，我也对他怀疑，错了，那就变成大障碍，我们永远没有办法进展。他怀疑我，我不怀疑他。他拒绝我、排斥我，我退让，我暂时避开，我绝不怀疑他，到自己功夫真正深了，“精诚所至，金石为开”，就能化解外面人对自己的怀疑了。他对我还有怀疑，说明我的真诚不够，我自己做得不好，决没有丝毫怨恨别人的心。念念要回光返照！为什么别人怀疑我？为什么排斥我？我们这样诚心诚意、全心全力为众生服务，为社会服务，社会还不肯接纳我们；我们全心全力为佛教、为国家在此地培养人才，为什么国家不要我们、拒绝我们？我们的真诚做得不够！决定不能怪别人，不能怪社会，我自己做得不够。

　　诸佛菩萨、大圣大贤没有一个不是在自己心性上下功夫的，这叫“内学”。如果一切都看到外面、看到别人，这叫“外道”。佛家讲内学、外道，是从这里分的。我们自己学佛，千万不要学成外道。“外道”是什么？“心外求法”叫外道。处处看到别人不是，这是外道；念念反省自己的不是，这是学佛。确确实实别人没有不是之处，纵然他作五逆十恶，他也没有过失，为什么？《无量寿经》上讲得清楚：“先人不善，不识道德，无有语者”，没有人教他。没有人教他，我们要怪他，我们就错了。我们想想经上这句话对不对？细细想想，确实他父母没教他，他的长辈没教他，他的老师没教他，他怎么会知道？所以他犯一切过失，我们决定不能责怪；我们有一念责怪之心，我们的心太刻薄了。

　　我们也是好不容易才明白这个道理，才从往昔种种恶习气回过头来。回头都是不容易！天天亲近佛菩萨：每天读经，每天跟同修道友研究讨论，这是亲近佛菩萨。五十年，这么长的时间锲而不舍，天天在干，没有一天放下，我们才把这个念头转过来，好不容易！你要没有毅力、没有决心，你怎么能转得过来？在这个时代，花五十年时间回过头来、转过来，已经算是很快的了，已经是非常难能可贵了。转过来，决定不再堕落了。套一句宗教里面的话说，“自己得救了”，佛家讲“自己得度了”。自己得度之后，这个身体还留在这个世间，决不为自己，自己没有了；身体留在这个世间帮助众生觉悟，帮助众生明白这个大道理。

宣真

“怎样赶走睡魔？如何对治懈怠？”

　　答：在佛法里头，佛教菩萨精进波罗蜜，精进就是对治懈怠的。精进的方法很多，你自己可以选择，通常像譬如说听经、念佛有昏沈，我们看到他打瞌睡，这个时候用对治的方法，可以离开座位，你走到最后面，后面有空的地方站在那边听，或者是道场讲堂要很大，讲堂外面都有走廊，你在走廊里面经行听经，都可以。所以有很多方法，自己可以选择。（净空法师·2004年春节开示－学佛答问　2004/2/5）

　　问：“弟子有个朋友，每逢诵经就会要睡觉。请师父指示，怎样才能克服？”

　　答：这是昏沉的烦恼很重。有方法，你先读经，读经的时候，把它录成一个录音带，自己读经录成一个录音带。当你诵经的时候，你就把这个录音带放在随身听，用耳机放着很大的声音，你跟着这个录音带去念，能够把你的睡眠烦恼克服，同时你就不要坐在那里念，你可以走着念，经行、散步。用这个方法把你这个烦恼打掉。（净空法师·学佛问答·澳洲净宗学会　2003/1/4）

　　这位同学问：“弟子虽经常失眠，但再怎么舒适（他这个话我不太懂）都不能入睡，服药的夜晚便入睡。睡不着，心恐拜佛不够精神，虽有一点不适，但一拜可以坚持拜佛，是否业障重？一样可以坚持拜佛。”

　　答：对，你这个说法的意思，我懂得，业障是重。业障重不怕，要有毅力、要有决心，把这个关口克服。拜佛方式也很多，如果说是对治你昏沉的方法，你拜佛的速度可以快一些。就像念佛，追顶念佛，你的拜佛也可以用这方法，快速度。大概快速度，一个小时一般应该可以能够拜到两百拜，两百拜，如果拜得快的话，到三百拜。这个时候你不容易打瞌睡了，聚精会神，身礼佛、口念佛、心里面想佛，消业障。（出处同上）

　　叶居士问的，听经闻法中如有打瞌睡时，是否业障阻碍？是否犯戒？如何对治？

　　答：听经闻法打瞌睡，我们常常看到的，甚至于打呼的。不但现在我们道场有，世尊当年在世也有，也常常有这种情形发生，确确实实这是业障，这是障碍。怎样对治？对治，这是属于昏沉，对治你可以站起来，你可以走到后面，讲堂的后面，你可以在那边散步、经行，听经，不要坐在那个地方，坐在那里就睡着了，你走动，用这种方法。或者下来拜佛，如果讲堂很宽大，当中有拜垫的话，可以在当中拜佛，用这个方法来调整自己。（净空法师·日本东京法会-佛学问答2　2004/2/1）

　　他的问题，弟子对于财色名食都不贪爱，但是每天都很疲倦，总要花很多的时间在睡觉上，但是精神一直都不能集中。

　　答：对，愈睡愈迷惑，昏沉！睡觉是昏沉，哪有睡过了时候精神变成好的？没有这个道理。很累的时候可以休息，所以我们念佛堂，现在我们在澳洲净宗学会的念佛堂也是这个方式。念佛堂旁边有两个房间，大房间，通铺，一个是男众的，一个是女众的。念累了你去休息，海青不脱，一醒过来赶紧上念佛堂，这个方法好。我们这个方式也是采取祖师大德的教诲，念佛堂不需要法师来带，我们采取绕佛，以绕佛为主；绕累了可以止静，可以坐下来，希望坐下来的时间少，绕佛的时间长；实在是疲倦了，可以到后面房间休息，休息好了赶紧再进念佛堂，二十四小时不中断。

　　我们的佛七是七十天，十个佛七连着打，一年四次，就是春夏秋冬每一季我们是一次。也便利同学，同学们到那边去的时候要预先报名，因为名额有限制。一般申请到澳洲观光旅游，澳洲都会给你三个月，所以你参加一个佛七时间正好，七十天。这是真正是在那里用功，七十天不说话，七十天连电话都不接，跟外面就等于说是完全断绝。生活起居有人照顾你，心会静下来，所以静就能生慧，慧就有悟处。（净空法师·答香港参学同修之七　2005/5/20）

　　后面问的都是你的毛病都现前了，你看看，无论做什么事情精神都不能集中。现在每天做四个小时兼职工作，做家务也很散乱，做得很吃力，常生烦恼，紧张、忧虑，身体愈来愈差，大不如前，也不知是否跟年龄渐大有关系？你现在年龄五十一岁。（五十一岁还很年轻，是不是？）老法师常说“一切法从心想生”（没错，一切法确实从心想生），我虽然不去想自己年龄渐大，但实在有有心无力之感。又想多抽一点时间看老法师的ＶＣＤ，长时薰修，赶快抓紧时间依教奉行，真心希望今生能带业往生，不会空过，请老法师指教应该怎么从生活当中克服？

　　答：每天少睡一些，最有效的方法是拜佛，拜佛能够克服睡眠。希望每天先从一百拜开始，每天早晨早点起来拜五十拜，晚上晚点睡拜五十拜，然后慢慢增加。如果严重的话，你要真有毅力、决心，每天拜个三百拜到五百拜，很好。我在早年初学的时候，我一天拜八百拜，消业障，早晨拜三百拜，晚上拜三百拜，中午吃过饭之后拜两百拜，一天拜八百拜。拜了之后很受用，拜佛是最好的运动，心清净，身体每个部位都运动到。（出处同上）