宣真

　　尊敬的师父上人，尊敬的诸位法师、诸位老师和学长们，惭愧弟子定慧今日恭敬汇报的题目是「《道德丛书》之《孝史》心得报告」。

　　【前言：孝史简介】

　　《道德丛书》之《孝史》共收录一百七十四则孝道故事，编者陈镜伊先生根据故事内容将其分为七个部分：寻亲篇、救亲篇、养亲篇、侍疾篇、葬亲篇、孝感篇、显亲思亲篇。内容言简意赅，写实刻画古代圣贤如何落实孝道，阐述千百年间诸多古籍记载的真实例子，令读者阅之肃然起敬，感佩古人以至诚至孝之心，战战兢兢，无微不至的侍奉双亲。《孝经.开宗明义章》开篇曰：「夫孝，德之本也，教之所由生也。」中华文化五千年传承的至德要道，是以孝为众德之根本，诸教之源头。正所谓「百善孝为先」，孝道的落实，能开启自性本善，所作所为自然与伦常道德相应。好似树木的根干，「根深干壮，木繁茂而花芳」，树木根深蒂固，树干才能茁壮，枝叶才能茂盛，继而开出芬芳的花朵。(图一、《孝史》封面)

　　《孝史》一百七十余篇真实事例，可谓是《二十四孝》故事的引申，不仅有助今人於日常生活中引以借鉴，更能唤起孝敬父母乃及周遭人、事、物的真诚心，敦伦尽分，闲邪存诚。

　　《孝史》开头即是「寻亲篇」，记载古代孝子找寻分离失散之亲人的故事。关於此书之编排，初阅时百思不解，为何镜伊先生会将找寻亲人的故事定为首篇呢?然而细加观察，才明了先生的深广智慧及其对后代子孙的呵护与期望。净公老教授云：「孝为中华文化根」，孝字於中国造字的六书当中，是属於会意字，即通过至少两个初文的组合，体现它的意思。「孝」字上面是「老」，代表上一代，下面是「子」，代表下一代，上一代还有上一代，下一代还有下一代，过去无始，未来无终，无始无终结合成一，乃是孝之意义。近两百年来，中华传统文化式微，祖宗的智慧、理念、方法之承传面临危急存亡之秋，道德伦理教育的疏忽导致价值观的扭曲，人与人之间的相处出现问题，亲子之间存在代沟，夫妻不能和睦，家不齐何以平天下?社会因此动荡不安，孝字已然分崩离析。

　　清末民初时期的镜伊先生，亲身经历时局的炎凉，深明老祖宗的教诲是立身行道的根基，是延续华夏民族万古常盛的妙宝，故特於开篇提醒世人要「寻亲」，即寻回孝敬的根本，追本溯源，深体中国古圣先贤的立教与存心。末后则以「显亲思亲篇」来呼应《孝经》所言：「立身行道，扬名於后世，以显父母，孝之终也」，教导我们何为真正圆满的孝道。

　　下面节选《孝史》「寻亲篇」与「显亲思亲篇」所收录的四则故事，让我们坐上时光机，一同回溯到中华民族传统美德的辉煌年代。

　　【壹、万里寻母】

　　明朝吴璋的母亲被选入皇宫内廷，后跟随亲王的妃子到韶州。吴璋思母心切，决意离开家庭，出外寻母。於寻母的旅途中，他在所搭乘的船上供奉了一尊观音菩萨圣像，每日哀切的向菩萨祈祷，发愿誓必与母亲相见。费尽千辛万苦终於抵达了韶州，却听闻母亲已经前往饶州，於是吴璋只好重新出发，一路上疾行如飞向饶州而去。吴璋於布满沙石的路上不断前行，直到把鞋子都磨破了，仍坚持赤著脚走，走得皮开肉绽。一日夜里，他借宿於寺庙的走廊上，巧遇一位道人，自称姓焦，不忍吴璋为母亲奔波，脚上伤痕累累，於是自怀中拿出药膏，替吴璋敷在伤口上，结果伤口随即愈合。

　　有一次，吴璋经过庾岭时，被一条墨黑色的毒蛇咬伤了脚，痛晕在地，此时焦道人再度出现，并为他涂药治疗，吴璋脚上疼痛遂止。又有一次，吴璋行至一座荒凉的村庄，投宿於草屋里，有一位美丽的女子欲留他同宿。吴璋一心寻母，回答道：「我这颗心就像枯藤一样，哪里还会有贪图美色的欲念呢?」话一说完，吴璋就奔出门外，而那间草屋也突然消失了。当时地上的雪深数尺，吴璋一步步缓慢的前进，途经一座古庙，正打算暂时歇息时，焦道人又现身於面前，扶著他孱弱的身躯说：「你为了寻找母亲而忘却自己身体上的煎熬，真是铁铮铮的男子汉!上天不会辜负你的一片苦心，不久你就可以见到母亲了。」语罢，焦道人便掏出一块饼送予吴璋，时顷之间吴璋挨饿受冻之苦顿消。待天亮之后，吴璋继续赶路，最后到达饶州终於与母亲相聚，陪伴母亲回到家乡，终身侍奉。后来，吴璋的儿子吴洪和孙子吴山皆官拜尚书。

　　古时交通不如今日发达，往往几十里的路便需用上好几天的时间才能抵达。同样於明朝年间，郑和下西洋整整用了三年，相比之下，今日从中国到英国搭一趟飞机只要十几个小时，实在是天渊之别啊!在地理环境恶劣，交通与资讯皆不便利的情况下，是如何强大的毅力与心志，驱使著这位孝子坚持寻找母亲!

　　寻母过程尽管荆棘丛生，吴璋对母亲的那分思念却不曾停歇，双脚踏过千山万岭，不畏寒暑，肉体的苦痛比不上思念母亲的焦急，吴璋一往直前。面对美色的诱惑，他守礼慎独，赤诚真心不为所动。如此至心恳切，日日向观音大士虔诚祈祷，唯求得见母亲，他的至诚心终於感动了苍天。吴璋饥寒交迫、命悬一线之时，感得菩萨化身焦道人先后三次相助，后得闻焦道人「天不负汝苦心，见母不远矣」一语，印证了太上所言「所谓善人，人皆敬之，天道佑之」。修善因、得善报，吴璋的子孙都官至尚书，至纯至善的孝心积得厚福，福泽绵延后代，「近报则在自己，远报则在儿孙，百福骈臻，千祥云集」，果然真实不虚!(图二、吴璋万里寻母的石碑。碑文内容为：寻亲廿载，迎母令终，负骨归葬，曰全孝翁。)

　　【贰、万里寻父】

　　明朝人赵重华七岁时，父亲赵廷瑞好游历江湖，长年未归。赵重华长大成人后，决定出外寻找父亲，并一路背著「万里寻亲」四个大字，还另写几千张纸，注明父亲的姓名、年龄、相貌、籍贯、家庭地址等信息。他这一番出门寻父，足迹遍及州县，不惜跋山涉水，走到哪里就把这些纸张贴到哪里。

　　赵重华行至武当山祈福，经过太子岩时，发现岩石背面刻有一行文字：「赵廷瑞朝山至此。」赵重华看到这行字颇为振奋，心想：「想不到今日能巧遇父亲旧游之地，也许我们父子相逢之日已为期不远。」於是他在这些字后写道：「赵廷瑞之子重华，寻父至此。」

　　赵重华从华山下来，信心倍增，继续跋涉，结果过了很长一段时间，依然没能找到父亲。一日，赵重华经过丹阳，遇到一位老和尚问他寻父的情况，赵重华一一说明，老和尚笑著告诉他：「你父亲住在无锡南禅寺里。」

　　话刚说完，老和尚忽然就不见踪影了。於是重华急忙奔向南禅寺，果然在南禅寺中见到了父亲，父子相认，抱头痛哭。最后赵重华把父亲接回了云南，安养父亲晚年。(图三、赵重华万里寻父)

　　父亲外出游历、长年在外时，赵重华尚值总角之年，可以想见稚子会多么想念出游的父亲。於是重华长大后，秉著孩童时期的记忆，试图寻找熟悉又陌生的父亲，他不惜跋山涉水，走遍州县，虽然父亲下落不明，生死未卜，但重华求见父亲的愿望未曾动摇。佛经有云：「父母於子，有大增益，乳哺长养，随时将育，四大得成。」父母对於子女有无尽深恩，三年乳哺，教训养育，含辛茹苦方能将稚嫩的幼儿抚育成人。又云：「右肩负父、左肩负母，经历千年，正使便利背上，然无有怨心於父母，此子犹不足报父母恩。」佛陀为父母重恩难报做了个比喻，即使於千年间右肩担父、左肩担母，父母便溺於背上，而毫无怨尤，仍不足以报答亲恩。

　　中华文化绵延至今逾五千年，伦理教育第一条即是「父子有亲」，骨肉至亲，血浓於水，父母与子女之间的亲爱是天性，是性德的显露，吴璋寻母真心如是，赵重华幼时失怙，成年后万里寻父亦如是。古语有云：「天下无不是的父母」，即使吴璋的母亲被选入皇宫内廷服务，不能在家相夫教子;重华七岁后便未能再见过游历四方的父亲，两位孝子依然不忘自己为人子的本分，面对亲人的别离，心中不起丝毫怨怼，直以一颗孝心使家庭完聚。

　　身为二十一世纪的子女，万里不只是空间的距离，更是心灵之间的距离。无论父母亲是否居住在身边，我们要落实「孝」字所呈现的理念，时刻守候父母在心间。为何要将父母紧记在心呢?父母心心念念总不离：儿女的生活是否顺遂、平安、健康?「慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。」唐朝诗人孟郊的《游子吟》细致的勾勒出一幅游子远行前，慈母缜密细心的为儿做衣的景象。母亲一针一线，惟恐亲儿长久在外无人为其缝补衣服，更藉由手中的针线承载望子平安归来的冀盼。作者於诗末感叹：「谁言寸草心，报得三春晖。」小草接受太阳的滋润才得以生长，当有一天小草想回报太阳赋予生命、供给养分的恩德时，要如何才能报得尽呢?父母对我们的养育恩情就好比春天的阳光，无私的关爱我们，为尚且懵懂的我们点亮一盏名为温情的灯。沉浸在慈爱深恩中成长的我们，当有一天想要报答时，才发现亲恩昊天罔极，无以回报。我们又如何能够忘却?

　　中华民族的孝道涵义深广，其宗旨在於饮水思源，报本反始。《了凡四训》云：「远思扬祖宗之德，近思盖父母之愆」，祖宗与我们是生命共同体，水乳交融，一脉相承，了凡先生於此提醒我们需时刻铭记著祖宗的教诲，以身作则，弘扬祖宗之德，成为世人的榜样，这才是落实孝道。

　　《论语》云：「慎终追远，民德归厚矣」，慎终名丧，追远名祭，丧祭之礼能够带动民风归於纯朴，培养人心的厚道，是孝敬精神的教育，也是文化命脉的传承。古圣先贤慈悲，唯望后代子孙回归本善、享有幸福美满的人生，将数千年之精粹智慧流传至今，透过祭祖之礼提醒我们怀念祖先之德泽与志节，同时也提醒我们体内淌流的是华夏民族之血，承传中华文化精髓之人舍我其谁!

　　【参、度亲超升】

　　福建人林承美，於幼年时丧父。自从父亲早逝后，母亲坚持守节不再嫁，艰苦抚养幼子，独自将儿子拉扯成人。后来承美成亲不久，母亲便撒手人寰。承美思念父母之恩，苦於无法报答亲恩，经常垂泣不已。因缘际会下，他遇到一位禅师开示道：「这位孝子啊!父母既已逝世，你因为思念亲恩而痛哭是没有益处的，应当以诚心修善，救度双亲，使父母冥中得福，这才能报答亲恩。」承美幡然醒悟，从此以后戒杀放生，行善积德。数年之后，承美在梦里见到去世的父亲说：「由於你为我和你母亲行善积德，我们都已超升到天界，你自己也获得厚福。」承美后来享九十六岁高寿，子孙后代皆考取福建一带的科举状元。

　　《大乘本生心地观经》云：「於诸世间，何者最富?何者最贫?悲母在堂名之为富，悲母不在名之为贫。」世间最富者莫过於父母能在身旁，共享天伦之乐。俗语有言：「有妈的孩子像个宝」，母亲的谆谆教诲，嘘寒问暖，子女能承欢膝下，是人生最幸福的一件事。林承美失去双亲的切肤之痛，感召菩萨悲悯，出现一位禅师教导他如何为双亲广修福善、积累功德，真正落实孝养父母，助其得获真实利益。

　　镜伊先生於修善一事特别补注：「善功成而能代父母祈求於天，胜於做道场。」诠释孝子的真诚心乃是修积功德的关键，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，如是而已矣。承美奉行众善，从戒杀放生下手，并将一切功德回向父母，可谓善体天心。龙树菩萨於《大智度论》教导我们：「诸余罪业，杀业最重。诸功德中，放生第一。」因为一切有生命的众生，无一不是珍惜自己的身命，《普贤行愿品》有言：「众生至爱者身命，诸佛至爱者众生」，拯救众生的身命，即是成就诸佛的心愿，是以印光大师云：「一切生物，佛皆视之如子，救一物命，即是救佛一子，诸佛皆大欢喜。」

　　诚如《太上感应篇》所言：「吉人语善、视善、行善，一日有三善，三年天必降之福。」果然不出几年，承美於梦中得知先亲得度，自身得长寿善果。后於期颐之年寿终正寝，并且儿孙皆考取功名，印证因果报应真实不虚。孝道的圆满於《孝经》所言蔚为明晰，以自身德行显耀双亲是孝的终极，林承美广修福善，立身行道，诚为报答亲恩的典范。

　　【肆、母是活佛】

　　明朝无际禅师乃佛门一代高僧，道行高深，名闻遐迩。有一位名叫杨黻的读书人，慕名前去四川拜访无际禅师，向禅师请教佛理。禅师回答：「你难道没有见过活佛吗?」杨黻问：「佛在哪里呢?」禅师答：「你只要回家，见到一位肩上披著衣服，倒穿著鞋子的人，那个人就是佛。」杨黻拜别禅师后，连夜赶回家。抵达家门口，他的母亲听到敲门声，想到是她离家多日的儿子回来了，於是随手抓起一件衣服披在肩上，急急忙忙跑出去开门，结果连鞋子都穿反了。杨黻一见到母亲这副模样，竟与老僧所描述的佛完全一样啊!他蓦然醒悟，原来孝敬父母就是奉事佛陀，父母就是在世的活佛。(图四、杨黻蓦然醒悟：母是活佛。)

　　无际禅师一语警醒世人，与弥勒菩萨的偈子：「堂上有佛二尊……若能诚敬得他，何用别求功德?」不谋而合。

　　儒家的教学以孝敬为核心，佛法教学也是以孝敬为核心，《观无量寿佛经》「净业三福」第一条以「孝养父母」为首要条件，和中国古圣先贤的教育理念无二无别。佛陀对众生的慈悲，如同父母对子女的爱心，是性德自然的流露，永恒不变。无论儿女之良莠，父母心如大地，全都欣然接受，无怨无悔的付出，因为这是自性里真爱的表现。

　　曾经有一名儿子，因为养不起年迈的母亲，决定把她背上山丢弃。一日傍晚，儿子向母亲提议至山间走走，在上山的路途中，儿子背著母亲一边走一边想，走远点再丢下她。突然他看到母亲在他背上偷偷往路上洒豆子，便很生气的质问：「你洒豆子干什么?」没想到母亲的回答却让他泪流满面：「傻儿子，我怕你等会儿一个人下山会迷路。」这位妈妈知道儿子要抛弃她，却只担心儿子於回程迷失方向，回不了家。人一辈子，兴许只有父母对我们的爱是无条件的、无止境的。无论我们犯了多大的错，多伤父母亲的心，他们都能够原谅我们，都愿意再给我们一次改过的机会。杨黻的母亲，一听到儿子返家，只想到快一点迎儿子进门，顾不得自己披衣倒屣的模样。这正是天下父母心!古德云：「父慈子孝」，教导我们父母待子女以慈，子女则以孝侍父母。孝敬父母乃人之天性、常情，孔夫子亦云：「至於犬马，皆能有养」，乌鸦有反哺之恩，畜生也懂得孝养，不敬，何以别乎?杨黻的实例教导我们：一切法的成就不离孝敬二字，「圣人因严以教敬，因敬以教爱」，因为父母我们才明白爱敬之道从何做起，父母的慈爱精神吾人当珍惜且效仿。

　　【结语、以孝弘扬中华传统文化】

　　中国人尊崇孝道的教育，此价值观使中华文明在历史的洪流中能够屹立不摇，这是其他文明所望尘莫及的。孝道符合天理人情，所以才生生不息，其中衍生出的智慧更是博大精深。孟夫子曾说道：「亲亲而仁民，仁民而爱物」，当我们能够孝敬自己最亲的人，自然能把这一分爱心向外延伸出去，亲爱他人、亲爱人民，再从亲爱人民扩展到爱护万物。这样的理念一直存在於华夏文化之中，是古代帝王的立邦之道，也是人民所依止的道德礼法之核心。

　　英国著名历史学家汤恩比博士曾断言：「十九世纪是英国人的世纪，二十世纪是美国人的世纪，二十一世纪是中国人的世纪。」此地所指「二十一世纪是中国人的世纪」，净公老教授做了圆满的解释：不是中国武力，不是中国政治，也不是中国的经贸、科学技术，而是中国文化，更确切的来说，是中国的儒释道传统文化。中华传统文化能团结全世界的文化，老祖宗的教训：修身、齐家、治国、平天下，这是习主席所倡导的中国梦，也是每一位祈求世界和平的有志之士都会怀抱的世界大同之梦。

　　时至今日，寻回中国老祖宗千万年智慧传承的使命已刻不容缓，此乃众炎黄子孙应肩负起的重责大任。民族自信心的恢复还须仰赖教育的回归，今日吾辈有幸恭读《道德丛书》，实蒙诸佛菩萨、祖宗慈悲护佑。此套丛书博览道德、伦理、因果等圣贤教育，可谓为当今世界不可或缺、极具价值的教科书。「孝悌之至，通於神明，光於四海，无所不通。」至诚感通不可思议，吾辈当效法古圣先贤的万分诚敬，以自性光明感应人心向善，世界和平。殷切期盼诸位大德仁者共襄盛举，一齐实现「为往圣继绝学，为万世开太平」的大同之治。

　　以上是惭愧弟子恭敬学习《道德丛书.孝史》「寻亲篇」与「显亲思亲篇」之粗浅心得报告，定有错漏之处，至诚祈请尊敬的师父上人与诸位大德、老师惠予批评斧正，无尽感恩!阿弥陀佛!惭愧弟子定慧顶礼叩呈。

　　老法师：定慧仁者的报告，我们听到了、看到了，大家有什么感想?我们这些年来，学佛了，出家了，有些什么成就?回过头来深深的反省，我们的过失多过念佛，我们的负面胜过正面太多，所以功夫不得力。原因是什么?这一篇讲的是根，孝敬是根，这两个字没做到。在家里不能孝顺父母，在学校里不能尊敬老师，孝敬完全没有了。所以，虽然上学，从小学念到大学，拿到博士学位了，跟古人比较，差远了。古人没有博士学位，甚至於学士学位也没有，他懂得做人，他懂得孝道，他懂得实践孝道，最后所得到的果报都不是自己梦想的，那个果报是什么?积功累德所感应到的。古人说的两句话说得好：「谋事在人，成事在天。」谋事在人，在人什么?在人的孝敬，自自然然上天有报，有厚报给你。说明了业因果报丝毫不爽，这是真理，这是事实真相，佛家所讲的实相，实相就是现在人所讲的真相。

　　学了之后，这是一篇，这套书分量很大，内容非常丰富。不要说是学佛，你个人这一生能不能享受到幸福美满的生活，方东美先生所说的「人生最高的享受」，可不可以做到?可以。怎么做到?你把这套书《道德丛书》，你把它读完了，中国人讲遍数，换句话说，你能把它念上一千遍，你就是大孝子，你就能落实孝道，你就能得到孝道里面所有的感应，这是真话不是假话。

　　所以我们学了，要效法，要落实。他在那么艰难困苦环境之下，能释放孝敬的光明;我们今天比过去方便多了，但是孝亲的念头、孝亲的心凉了，为什么?自私自利。今天不孝父母的人有多少，不敬尊长的人有多少，让我们看到痛心。我们自己要反省，我是不是其中的一员?如果是的，赶快回头，回头是岸;如果不是的，勉励自己一生当中不犯错误。要把孝敬父母、尊师重道这种心态用在实际生活上。与人接触，年龄跟父母差不多的，父辈，要孝顺;看到小孩，年龄跟自己儿女差不多的，是自己的儿孙，要爱护他，要帮助他长成。胸怀拓开，遍法界虚空界是一个自性，自他不二，生佛一体，众生跟佛一体，这个里头有圆满的孝敬、圆满的道德，自性本自具足。古人知道，且能发扬光大，现在是自私自利把这个门封起来了，不通了。

　　我们算是不幸当中有幸的，遇到圣贤教育，遇到佛陀的教育，对中国传统文化沾了一点边，这是我们的生机，我们要明了，要庆幸，要认真努力学习，把它再传给下一代。自己工作圆满了，以这个功德回向求生极乐世界，阿弥陀佛欢喜，这是好人。动了个念头想到极乐世界来，佛就能来接引你，为什么?跟佛同一个心愿。凡是善行都是佛事，诸佛如来所干的事，凡是恶行恶念都是魔事，妖魔鬼怪所干的事，你愿意靠哪一边?要常常反省，常常提醒，一步不能错，一个念头不能错，我们就会有成就，我们有把握。

宣真

尊敬的师父上人，尊敬的诸位法师、诸位老师和学长，惭愧弟子今日恭敬汇报的题目是「学习《道德丛书.孝史.养亲篇》与《救亲篇》之心得报告」。

　　【壹、打虎救父】

　　晋朝杨香(女)，十四岁时随同父亲杨丰至田地帮忙收割稻谷，途中遇见一猛虎，父亲不幸被老虎强行拽去。杨香当时手无寸铁，一心只想父亲安危，於是不顾一切的跳上前去，徒手箝住老虎脖颈。无论老虎如何挣扎，杨香奋力坚持，毫不松手。最终老虎敌不过她，只好松口放过其父，磨牙而去，杨香的父亲才得以幸免於难。

　　虽是手无寸铁，杨香毫不犹豫与猛虎拼死一搏，成功挽救父命。姑且不论她是手无缚鸡之力的一介弱女，即便换作常人，赤手空拳，如何能与猛兽对抗?危急时刻以至真至诚的救父之心，感格苍天，展现出超乎寻常的勇气与力量，竟能拯救父亲於危难之中，这是孝子由真心所激发出的自性本能。常言道，人皆有好善之德，救助他人於危难之中乃是性德流露，更何况是自己的亲人!当时杨香并未顾及自己同样是身处险境，一心只想救父亲，至诚能感通，所以老虎被她的气势给吓跑了。由此可知，至孝之人冥冥中自然感得神明护佑。

　　在现今社会，故事中的老虎象徵著为人子女令家长担忧的不良习惯。《弟子规》开篇「入则孝」即是子女在日常生活中如何孝敬父母的总纲领。譬如首句：「父母呼，应勿缓。」父母呼唤我们，子女须马上答应。现代社会科技发达，人们几乎时刻不离电子产品，沉浸於媒体所传播的娱乐讯息中，无法抽离虚拟世界。不但是对父母的呼喊充耳不闻，而且对於父母的关爱与担忧也是视若无睹。相形之下，为人子女若是能够恭敬聆听父母之言，用心体会父母辛劳，言语柔和的与父母交谈，出外远行能记得向父母报平安……那么父母的心该有多么的安慰!这些生活中点点滴滴的基本细节，都是在帮助我们驯服自己内心的「恶兽」，养成使父母宽心、欢喜的善行与善习。(图一、杨香打虎救父)

　　【贰、代父受刑】

　　在南朝的梁代，吉翂的父亲担任吴兴原乡县令，因遭奸臣诬陷，被逮捕送审廷尉(当时最高的司法官员)，按罪判处死刑。年仅十五岁的吉翂知道父亲是受人陷害，立刻赶到朝堂外击登闻鼓(注：「登闻鼓」是古代於朝堂外悬蕔，百姓若有谏议或冤屈要上达，即可击鼓以申)，为父鸣冤，恳求朝廷允许他代父偿命，接受死罪。

　　由於吉翂年龄尚幼，梁武帝怀疑此举乃受人指使，便下令由廷尉卿蔡法度彻查此事。蔡法度对他威逼利诱，毫不留情，然而面对廷威森森，吉翂毫不畏惧，据理力争，视死如归：「囚犯我虽是年幼弱小，但怎不知死之可畏呢?只是不忍心见到父亲惨受极刑，自己却苟且存活。如今为救回父亲，我甘赴九泉，此等大事，如何是受人指使呢!」

　　蔡法度见状停止逼问，转而和颜劝诱，并命人为他解下枷锁、镣铐。没想到吉翂不为所动：「我只求代父受死!」始终不肯摘掉身上的刑具。蔡法度只好将吉翂的情况如实上奏，武帝於是下令赦免其罪，释放了吉翂的父亲。

　　后来丹阳令尹王志欲於年初推举吉翂为孝廉，吉翂得知后言：「王令尹可真奇怪，为何将我看得如此肤浅?父亲受辱，儿子代死，那是理所当然的。倘若我接受荐举，那就是利用父亲来沽名钓誉，这便是我的不孝。」由於他坚持拒绝，王志才把荐举之事搁下。吉翂十七岁时，被徵召为本州主簿(主管文书簿籍及印鉴)，出监万年县，为官廉洁，如清风霁月，在任时风化大行。

　　吉翂的实例显示出正己化人的力量，端正自己而能劝化他人。吉翂听闻父亲蒙冤，受害入狱，不忍心看父亲被处死，就尽自己所能去解释冤怨，并坚持要求朝廷允许他代替父亲受死刑。

　　甫及弱冠的吉翂，执意牺牲自己来拯救父亲，无论廷尉如何审问，其赤子真心不为所动，视父亲的生命超过自己的生命，不畏酷刑，言明其志。终於感动了朝廷，皇帝下令为其父昭雪。尔后吉翂谢绝荐举，只因「父辱子死」理所当然，他认为能为父亲做出如此的牺牲是恪尽了儿子的本分，微不足道。

　　在万年县为官时，吉翂的正心、正行感化了全县。一位不贪名利、纯净纯善的孝子，以自身德行导正风俗，正是正己化人之体现，如同《大学》所言：「意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治。」其此之谓乎!(图贰、吉翂求代父受刑)

　　【参、负母游园】

　　明朝太宰杨巍，每次上朝参拜结束后，便回到府中闭门谢客，换上便服，侍奉於母亲身旁。他不辞辛劳的服侍母亲洗脸漱口，端茶送水，搔痒擦背，搀扶在侧，所有的事情全都亲力亲为。春天的时候，杨巍为母亲制作有花纹的丝绸衣服，穿在母亲的身上，自己背著年迈的母亲，漫步於花丛间，枝叶繁茂，随风摇曳，群芳争艳，芬香扑鼻，母子徘徊在花间树下，整日欢愉，其乐融融。由於母亲年事已高，杨巍决定辞官返乡，以孝养母亲。在他的细心照顾下，母亲最终得享一百零四岁高寿。

　　明朝的太宰即吏部尚书，掌管官吏之铨叙、勋阶、黜陟(考核、任免、封赏)等事。身为明朝中期的重臣，杨巍谨记少时家境贫寒，母亲外出乞讨的养育之恩，故曾三次卸职归乡，侍奉老母亲。当他最后一次上书奏请回故籍养母时，写下了一封《养母陈情疏》，於是皇帝感其至孝，特准杨巍归返故里，终养母亲。待母亲百年后，杨巍第三次奉召入京，出任南京户部尚书。《明史》记载，杨巍九十二岁卒，并赞其「有清操，性长厚，不为刻核行」。

　　其身教使我们深刻体会到，即使一个人年岁再大、职位再高，亦当尽己所能侍奉於双亲之膝下。《论语》有言，「入则孝」，在家孝养父母是为人子女的天职与本分。身为太宰杨巍进入家门之时能放下自己的官爵地位，尽己所能亲自照料母亲;而我们即使再忙碌，也应当抽出时间来陪伴和照顾父母。因为若无父母的养育，何来今日的我们?

　　《治平宝鉴》有言：「父母对子女，哺养教诲，望子女身体强壮，成名立业，要费多大的心血。子女对於父母，第一要听从父母的训诲……爱惜身体，保养精神，用心学业，循规蹈矩，做个有志向上的人。轰轰烈烈做一番事业，成就功名，显亲耀祖。这是孝字上最紧要的。其余悦亲奉养这亦子女所应尽的孝道。」为人子女在孝养父母方面可以从以下几个角度来落实：养父母之身，养父母之心，以及养父母之志。

　　孝养父母之身，即是关心父母的健康、生活起居、食衣住行，使他们的身体能得到很好的照顾。老人在晚年时往往身体比较虚弱，我们要常常体恤父母的身体状况，尽自己的一分孝心。从端洗脸水到搔痒擦背，杨巍从早到晚都守在母亲身边，时时体察母亲所需，无微不至的侍奉母亲，为我们在孝养父母方面做出了很好的表率。

　　孝养父母之心，即是时时关注父母的心情，能让他们心安、欢喜自在。在花开繁盛，草木茁壮的季节，杨巍背著母亲去花园游览，让母亲感受花香树荫等生机勃勃的自然之美，母子尽享天伦之乐，这真是人间最美的一幅画卷!

　　老人晚年比较容易感到寂寞、孤独，我们要时刻去关怀、问候，善体亲心。若是没有居住在父母身边，更要常常回家探望，如同杨巍每次上朝回来后，就闭门谢客，珍惜和母亲相处的机会。中国人数千年的孝道传统中，子女最感遗憾的莫过於「树欲静而风不止，子欲养而亲不待」，真正想要奉养父母的时候，父母已经不在了。

　　有养亲模范之称的西晋大臣李密在《陈情表》中向晋武帝禀报了希冀乞孝终养祖母之情，因此无法应诏为太子侍卫官，他写到：「臣密今年四十有四，祖母今年九十有六，是臣尽节於陛下之日长，报养刘之日短也。乌鸟私情，愿乞终养。」本文的主人公杨巍亦是如此，他以奉养母亲为由，辞官返乡为年迈的母亲养老送终。

　　除了悦亲奉事，孝养父母之身心，更重要的是养父母之志。「亲所好，力为具」：天下父母心皆是望子成龙，望女成凤，父母对我们的期望，我们要尽心尽力去落实。我们若能效仿太守李密、太宰杨巍等前贤的孝行，以自身的修为，对家庭、对国家，甚至对人类做出贡献，光宗耀祖，光大门楣，父母一定会感到无比的欣慰。

　　【肆、负米百里】

　　《孔子家语》记载，有一次子路去拜见孔夫子，向夫子报告说：「从前学生侍奉双亲之时，自己是以藜、藿之类粗劣的野菜为食，为了使父母能够吃上香甜可口的米饭，我就从百里之外，为双亲背回大米。父母过世之后，学生南下到楚国为官，俸禄所积蓄的粮食达万钟之多(一钟约六斛四斗)，宴饮时鼎中列满丰盛的佳肴。然而如今学生纵使想和从前一样吃粗劣的野菜，为父母从百里之外背米回来，却再也没有机会了。」孔夫子听后回答到：「仲由侍奉双亲，可谓是於父母生时竭尽全力，父母亡后倾尽哀思之人啊!」

　　子路名为仲由，是周朝春秋时期鲁国人，位列孔门十哲之一，以政事闻名。子路事亲极孝，由於家境寒微，日常生活拮据，然而为得父母欢心，不惜徒步行走百里之遥，为双亲扛米回家，奉养父母。人同此心，试想今日的我们，是否愿意冒著严寒酷暑，远行奔波，为双亲奉上一餐美味佳肴?子路敬爱父母之心，由此可窥见一斑。

　　双亲过世后，子路随孔夫子南游至楚，其才学与人品深受楚王赏识，得以加官进爵。尽管如此，子路富贵不忘父母恩，念念不忘父母昔日的辛劳，感叹自己再也无法奉养高堂。古语云：「百善孝为先，论心不论迹，论迹贫家无孝子。」孔子得知此事后，便劝慰子路，言其「生事尽力，死事尽思」，子路竭诚尽孝之心行，蔚为天下子女楷模。

　　此则为亲负米的故事也收录於《二十四孝》之中，李文耕先生评论说：「事亲之事，承颜日短，报德思长。如仲氏子者，方乐负米之欢，旋抱衔恤之痛。思藜藿而不得，列钟鼎而徒然，子欲养而亲不待，盖千古有同慨也。为子者幸而逮存，可不思孝养之及时也乎。」双亲之寿，有如过隙白驹，容子女报恩的时日竟是如此短暂。子路得以奉养高堂之时，即使担米百里之外，内心仍是无比踏实、宽慰;尔后仕途显达，衣食无忧，然想再承欢膝下，双亲却已不在，令人不胜唏嘘。此事古今皆然，若不即时把握父母在世之年，尽心孝养，惟恐日后悔之晚矣。

　　从这则故事中看到，子路是如此细心的观察父母的需求，尽力的照顾父母，我们是否能想像到，实际上子路是孔门弟子中出名的性格急躁、性情直爽之人。为此，孔夫子也多次教诫子路，要收敛和戒除自己鲁莽耿直的性格。然而，与此同时，子路却具有一种突出的禀赋与特质：待人以诚，唯求问心无愧。《孝经.广扬名章》有言：「君子之事亲孝，故忠可移於君。」所谓「移孝作忠」，孝亲尊师者，因孝而廉，因廉而忠，是真正能对君主与百姓尽忠之人。无怪乎子路治理蒲邑三年，孔子赞誉有加，三称其善：进入国境察看田地，就知道百姓都尽力在耕种，从而赞叹子路恭敬而诚信;进入都城查看房舍和门屏，就知道百姓都是安居乐业，从而赞叹子路忠信而宽厚;进入庭院察看到院落十分安静悠闲，就知道官府不扰民，从而赞叹子路为政观察明细，不受蒙蔽，是非分明。由此可知，子路的德政很受老师的肯定。(图肆、子路负米百里)

　　【伍、舌耕奉父】

　　古时候有一位叫做顾态的人，生性非常孝顺。他的父亲娶了一房小妾，生了两个儿子，从而对顾态开始冷落。即便如此，他丝毫不改自己孝顺的性情，孝心愈发的笃厚、坚定。顾态是以教书为生，每年所得到的酬金悉皆尽数呈奉父亲，分毫不敢私藏。庚子年，顾态受聘为张氏家塾的老师，张先生知晓他的孝名，便故意考验他。於开始授课当日，张先生就把半数的薪资送给他，并对他说：「今日赠银之事，您的父亲并不知晓。附近刚好有人出售田地，你可以先买下来，至秋收之时便可得到租米(佃户依规定从收成作物中付给地主的米)，以供自己私用。」顾态听后回答到：「此事万万不可，我怎能为了几斛米而改变孝心，去欺骗自己的父亲呢?」最终，他还是把薪俸恭恭敬敬的全数带回给父亲。后来他生了儿子名为际明，官做到翰林(即皇帝的文学侍从官)，与父亲一样纯孝。

　　《礼记》记载曾子言孝，曰：「孝有三：大孝尊亲，其次不辱，其下能养。」孝分三种等级，最高的孝行是使父母受到世人尊敬，其次是不辱没父母的名誉，最末则是奉养父母之身。曾子进一步阐释到：「身也者，父母之遗体也。行父母之遗体，敢不敬乎!居处不庄，非孝也;事君不忠，非孝也;莅官不敬，非孝也;朋友不信，非孝也;战陈无勇，非孝也：五者不遂，灾及於亲，敢不敬乎!烹熟鲜香，尝而荐之，非孝也，养也」。身为人子，我们的身体是父母的延续，既以父母延续之身行事，举手投足，一言一行，岂能不慎?行住坐卧、待人接物皆是敦伦尽分，无一不敬。昔日於孝道风气甚笃之时，如此之理念深植於民心，百姓奉为圭臬，以孝为道。在家庭中，顾态虽然由於弟弟们的出生而失宠，但是他依然秉持著纯净的孝心，利益当前而不为所动、不受诱惑，绝不欺瞒自己的父母。「物虽小，勿私藏;苟私藏，亲心伤」。顾态外出教学，回家后对父母据实以报，奉献所得薪俸，使双亲欢喜。其一言一行皆是考虑全家人的利益，扩大自己的心量，以维系整个家庭的团结与和谐。「君子之所谓孝也者，国人皆称愿然，曰：『幸哉!有子如此!』所谓孝也。」顾态不仅做到奉养父母，更以圆满自身德行，为堂上双亲增光，懿行传颂至今，成为后代之表率，与曾子所言之大孝，相较亦不远矣。

　　俗语云：「要好儿孙须积德，欲高门第快读书。」顾态正己修身，以诚待人，恪守本分，不张扬己之孝，所谓善有善报，天道好还，他所积累的福德使其得到了一名品学兼优的好儿子，性情如父亲一般纯孝。想必是顾态日常生活中孝亲之身教使然，儿子受其薰陶，得以承传家风。

　　【结语】

　　综上所述，我们深深体会到行孝不仅在於丰富的物质奉养，更可贵的是行孝时的诚敬之心。毫不夹杂私欲的真心，才是父母与子女之间自然流露的亲爱精诚，并能够包容整个家庭与家族，成就代代相续的繁荣与昌盛。子夏曾问夫子，何为孝道?孔夫子回答：「色难。」能以饮食供养父母并非难事，能够和颜悦色的侍奉父母，养父母之心，才是难能可贵。夫子又举例说：「有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎?」事亲与事师皆需奉养与服劳，然事师重在尊敬之心，事亲则重在亲子之情。故夫子教导说：以事师之道侍奉父母，不足以为孝也。

　　所谓「人生七十古来稀」，当子女各自成家立业，父母之年华也正逐渐消逝，是以「父母之年，不可不知也;一则以喜，一则以惧」。父母的年岁不可不知，一方面为双亲得寿考而感到欢喜，一方面为父母年寿渐高，在世之日渐少而感到忧惧。真正容我们尽孝的时间是如此短暂，古贤云：「劳苦莫教爹娘受，忧愁莫教爹娘耽。」这般处处体恤双亲之心，这种无私奉献，不惜牺牲自我的精神，就正如杨巍负母游园、子路担米养亲、顾态诚敬供父，乃至杨香搤虎、吉翂代父受刑，历代前贤的身行言教，不但是光照万古，更得以垂范后世，永为世人之楷模。

　　中国传统文化强调，「孝」为一切道德之本源，「父子有亲」的至性真爱是朴实而伟大的，数千年前如此，千万年后亦是如此，超越时空，历久弥新，亘古不变。英国卫生部长亨特先生曾指出，在英国有几十万被社会遗忘的孤独老人。这样的现况，被他形容为「国耻」，从而提倡英国人要学习东方传统的孝道。亨特的妻子是一位中国人，缘此他深为东方孝敬文化所感动。他认为将老年人送至安养院是最万不得已的选择，并强调重视世代之间的联系，以身作则，要改变我们对待父母与祖父母的方式，为年轻的一代做出榜样。

　　根据联合国的统计，现前六十岁以上的人口占全球人口总数约百分之十，而到二O五O年，数据将上升至百分之二十，这意味著是将近二十亿人。面对老龄化社会的挑战，养老体系的健全端赖孝道文化的回归，重拾传统敬老、爱老之风，以孝敬消弭长与幼的隔阂，进而做到「老吾老以及人之老」，帮助天下的老人安享晚年。倘能尽此孝心，方不辜负祖先圣贤传承文化的济世慈心，真正通过文化开启智慧、净化心灵、提升道德、完善人格。身修而后家齐、家齐而后国治，以一代家风的复兴，兴起百世国运的昌盛!

　　以上是惭愧弟子恭敬学习《道德丛书.孝史.寻亲篇》与《显亲思亲篇》之粗浅心得报告，定有错漏之处，至诚祈请尊敬的师父上人与诸位大德、老师惠予批评斧正，无尽感恩!阿弥陀佛!惭愧弟子定慧顶礼叩呈。

　　老法师：定慧师这份报告我们听了，在今天的社会，读古圣先贤的遗教，令我们有更深一层的感触。现代社会动乱，人心浮躁，可以说史无前例，过去未曾有这样的现象。为什么会有这些现象存在?我们冷静深思，渐渐会体会到，最近这一百多年来，教育产生问题了。

　　中国是个大国，人口众多，对於整个世界的社会，举足轻重。中国在五千年历史当中所提倡的孝道，中国的文化可以说就是孝文化，世世代代都有许许多多孝子贤孙，给当时社会，给后代的子孙，做出了最好的榜样，每一个故事都能感动人心。这样美好的伦理道德的教化，我们应该要把它继承下来，要认真的学习。做出榜样，就能够感化群众。终极的目标，确确实实是个人的幸福。生活穷苦，他有幸福，古时候读书人没有不羡慕孔颜之乐，孔是孔子，颜是颜回，这两个人是中国古代的圣人，大圣大贤。他们在当时并没有社会地位，也没有财富，生活也相当贫困，但是无论在什么时候，无论在什么场所，你见到他们，他们满面笑容，快乐无比。这种幸福快乐从哪来的?《论语》头一句说明白了，「学而时习之，不亦说乎」。他学的是什么?学的是道，养的是德，他的快乐是从道德里面渗透出来的，不是从高名厚利，与这个不相干。

　　这个遗风流传了五千年，到清朝末年依然能见到。民国成立以后，社会产生了极大的变化。中国传统的孝道，师道，也因为慈禧太后对於传统文化不尊重，这个头带得不好，所谓上行下效，上面对传统文化不尊重，下面自自然然就退心了，冷淡了。到民国不但不尊重，表现在外面是要把它废除，说中国的衰弱就是因为古圣先贤教育错了，应该要学西方人，全盘西化，把中国的东西都丢到垃圾桶里去。全盘西化，我们也干了一百年，这一百年我们的社会情况如何?远远不如晚清。这是让我们现代人深深反省，到底原因出在哪里?孝道没有了，师道没有了，五伦没有了，五常没有了，四维没有了，八德没有了。这些东西，在民国初年还能看得到。我这个年龄什么时候看到?十岁以前，还有一些模糊的记忆。这种模糊的记忆，依然能叫我常常怀念，想到那些东西，还是有道理，有好处。

　　今天这个社会，大家对於传统文化，信心丧失掉了。如果没有做出榜样，没有做出模范，不能接受，不能相信。时势逼著我们，我们真的做了，二OO五年，我们在汤池做实验，没想到意外的成功了。这个成就出乎意外，我们看到效果，所期望的效果，原本想到二年三年才能达到，没有想到三个月就做到了。

　　我们在这个实验当中，得出两个结论：第一个，人性本善;第二个，人是教得好的。这个实验给我们的信心，虽然我们没有能再做下去，确实产生了影响，能够叫人要认真反省，重新再来审察，我们传统的东西到底有没有错误，有没有价值。现前愈来愈多的实验做得很成功，我们逐渐建立起信心，要重新看待老祖宗留下来的智慧，留下来的教训。我们丢了一段时间，真丢了，把汉字丢了，把文言文丢了，这造成我们现在学习古圣先贤典籍的能力不足。所以现在想到这些典籍在，存在，学习要学文言文，学文言文要学汉字。现在这些老师，懂得汉字文言文的愈来愈少。

　　每一个人，不论是中国人，外国人，都希望这一生过得很幸福、很美满，希望家庭和睦，希望事业顺利，希望社会安定，希望国家富强，世界和平。能不能达到?能。怎么达到?东方传统文化能满足我们的愿望，只要我们认真学习，学而时习之，我们就得到了。

　　所以今天在我们眼前迫切第一桩大事情，就是把汉字文言文找回来。我们有了这个能力，就能够学习东方传统文化。东方传统文化博大精深，它是全人类的无与伦比丰富的遗产。谁有文字学的能力，这个遗产就属於谁的，他就能够修身、齐家、治国、平天下。平天下的平是公平，是平等，全世界人人平等，国与国平等，族群与族群平等，文化与文化平等。

　　这个是大事业，我们不能再疏忽。为什么?如果再延后十年，现在仅存文字学的老师都不在了，那个时候想学没地方学了。所以最近这个十年，要好好的把它抓住。这是大事，不是小事，不是个人事情，是天下人的事情，是我们祖宗，几千年的祖宗世世代代，希望这个文化延续千年万世，利益众生。我们要感恩，感恩、报恩就是认真学习。要发愿，要立志，继承传统文化，发扬传统文化，传之於后世。

　　对於这个《道德丛书》，印光大师鉴定的，原本弘化社出版的，有印光大师的序文，我得到这部书，立刻就送给世界书局，翻印一万套。希望每一个学佛的同修都要好好去看看，像小故事一样，勉励我们。传统文化，大乘佛法内容，道德教育，伦理教育，因果教育，圣贤教育，一把抓，我们统统都要学，把它学好，这就是孝子贤孙，这就是报恩。