普见

编者按：在现实生活中往往出现一种现象，家里有一个人“学佛”，结果弄得鸡飞狗跳，最终夫妻反目，或者家庭关系一塌糊涂，这种现象又加深了一般人对佛法及佛教文化的误解。其实，一个真正的佛教徒，若真正领会佛陀教给世人的法门，必然会妥善处理家庭生活。



佛教讲修行的道路，离不开信解行证，什么是信解行证呢？

一、信

在佛教四众弟子里边，在家信众是多数，约占百分之九十，出家僧众是少数，约占百分之十。出家僧众专门讲修学佛法，就等于专业，这种专业比较单纯化，没有一切累赘，所以僧众是住持正法，居士是护持正法。作为僧众，应该住持正法；居士作为广大的群众，具有各种能力，很多事情僧众不能做，居士可以做，所以居士作为护法是很恰当，而且很实际、很有力量。希望我们在座的各位都作为护法，来护持正法。正法是人天眼目，你们护持正法，也就是使众生的法身慧命得到保护，这个功德是很大的。那么作为这一群力量，比较特殊，是在家修行者。

从信仰方面来讲，信仰三宝、信仰因果、信仰业报，有因必有果，有功就有德，要坚定这个信仰。这个信是正信，不是迷信，也不是邪信，而是智慧的信仰、理智的信仰。这样的话，太虚大师讲过，梁启超讲过，欧洲的科学家爱因斯坦也讲过，所以首先要确立这个观点，建立这个信仰，养成正信，巩固正信。

二、解

从解上来讲，有信必须要有解，从解之中了解基本教理，从而就能够认识到为什么要信，认识到为什么要学，巩固正信，这是解的重要。

我以《维摩诘经》来讲，对于处在家庭来说，应该有个正确的认识。《维摩诘经》上讲：“虽处居家，不着三界。示有妻子，常修梵行。”

“虽处居家，不着三界”，虽然住在家里面，但是在内心来讲，不要有所贪恋，要认识到三界无安，犹如火宅，是并不安乐的，三界如是，家也如是，所以不著三界。

“示有妻子，常修梵行”，有妻子有儿女，但是要晓得与家人的聚合都是缘分，缘聚则合，缘尽则散。内心要保持清净，要依照佛法修清净之行，梵行就是清净之行，也就是说不要留恋、不要沾染，要看得清楚。一切都是因缘会合，因缘是有生有灭、有聚有散，要有个正确的观察，这是《维摩诘经》里讲的。

《维摩诘经》中就讲到对于出家的四种鉴别：第一种身出家心也出家；第二种身在家而心出家，等于说我身在尘世、心在山林，那心胸就很清高、很淡泊；第三种身出家而心不出家；第四种就是身不出家心也不出家，这是一般人。所以说出家有出世俗家、出烦恼家、出三界家，真正意义上的出家应该是出烦恼家、出三界家。出世俗家只能说是形式上离开家庭，穿了一件僧衣，但实际上他心里面没有修养、贪恋红尘，那么就等于没出家。因此，作为在家居士，你只要心里边清净淡泊，看问题清楚明白，有个正确的人生观，也就等于出家。

另外《华严经·净行品》里智首菩萨向文殊菩萨提问，他提问的内容有十一个总类，每一个内容里面又有十种问题，实际上是一百一十个问题。这个提问主要就是说做人怎样才殊胜，怎样才有功德？文殊菩萨就进行了一百四十一个解答，其中就包括从在家到出家、日常生活的语言和行动，从大到小，从粗到细微。禅宗讲，生活就是道，平常心就是道，现实就是道。文殊菩萨的解答，就体现了这个真义。

对于智首菩萨的提问，文殊菩萨有一句总的解答：“善用其心，则获一切胜妙功德。”你学佛走正道，你要想获得一切功德，就看你的心，要善用其心。这个善字很重要，等于儒家讲的要正心诚意。儒家讲格物致知诚意正心修身齐家治国平天下，格、致、诚、正是一种修养功夫，不管儒家、道家、佛家都是共同的，不过浅深不同、宽窄不同而已。

文殊菩萨在这里说要善用其心，为什么众生有烦恼痛苦？世界上有争斗？这是什么原因？就是这些人不能善用其心，不能善用其心就恰恰能招来烦恼痛苦，一定要找出这个原因。文殊菩萨在解答里讲，不管你出家在家，你的行住坐卧、言语说话、动作走路，存心要善，要一切想到别人，想到一切众生，说的每一句话都是当愿众生如何，只想到众生，不是说愿我怎么样，这就是无我精神了。

一百四十一个“当愿”中，开头几首是关于家庭的。

（一）第一首：“菩萨在家，当愿众生，知家性空，免其逼迫。”

你处在家，就要善对家庭，要认识到家的组合都是缘，有善缘有恶缘，顺心一点就是善缘，不顺心的就是恶缘，都是因缘组合，有聚有散，有分有离，都是性空的，这个要搞清楚，那么这样子就不会受逼迫，不会走投无路。

（二）第二首：“孝事父母，当愿众生，善事于佛，护养一切。”

把父母当成佛想，一切众生在孝养父母时，要把父母当成佛想。这样子的话，你家中有佛，你要恭敬供养，这是彻底的大孝，希望众生都如是，那就可以普度众生，报众生恩。

（三）第三首：“妻子聚会，当愿众生，怨亲平等，永离贪着。”

妻子儿女聚会，其中有怨有亲，怨亲之中你不要有分别执著，亲固然可贵，怨你也要容忍，这就是缘嘛。佛法讲怨亲平等，冤家宜解不宜结，不要结怨，结了怨世世生生都解不了，那才不得了。怨亲平等，化怨为亲，这样子就免得贪著，从中受痛苦，受缠绕。

（四）第四首：“若得五欲，当愿众生，拔除欲箭，究竟安隐。”

你在五欲境界“财色名食睡”之中，就要正确面对这个境界。众生就是留恋于五欲，于五欲之中贪恋不舍就造业受苦。你看现在这个社会，歌舞厅、娱乐厅、卡拉OK厅等很多，吃的、穿的、听的无不是欲，使人贪恋，但是作为学佛的在家菩萨、居家的居士，你就必须要正确对待。就像那个莲花一样，生在污泥之中，保持微妙香洁的品质，不为污泥所染。要有真正的菩萨行，才可以超脱。我如是，希望众生都如是。“拔除欲箭，究竟安隐”，欲就等于箭一样，箭一射出来到身上，就要致命，丧失法身慧命，就使你不得解脱。能够看清楚欲箭而不沾染，就可以究竟安稳，永远地、彻底地得到安乐稳定，这才是真正的安乐稳定。

这四首诗都是说明在家居士应该建立正确的观点和行动，我们学佛后就必须以正法来解决与家庭和工作的问题，平心静气地平等对待一切，才处得好各种关系。只有这样，在家庭中才能够使一家人欢欢喜喜，在单位里才能与职工、群众和睦相处。

三、行

最重要的就是以因果思想，明因识果，修五戒十善之行，结合五戒十善发菩提心，以四无量心，修四摄之行。般若宗的第一代祖师龙树菩萨在《菩提资粮论》里提出菩萨四种真实行，哪四种呢？（1）知性空而求业报；（2）知无我而生慈悲；（3）乐涅槃而行生死；（4）广布施而不求报。

第一、知性空而求业报。菩萨四真实行是很重要的，修学菩萨行要以这个为标准，我们要相信空的道理，但是不要否定因果业报的道理。由真空而妙有，由妙有而真空，这是辩证的统一，不能说“空”是什么都没得了，业报都没得了，那是错误的。因此，在因果方面，我们就不能违背，处处要从因上着想，有好因必有好果。

第二、知无我而生慈悲。能够达到了解空的道理，就可以证无我的道理。无我就能达到身心广大、境界广大，视众生平等，他中有我，我中有他，你中有我，我中有你，平平等等，相资相助。那么众生在苦痛中，我们就要有慈悲心去救拔，要修四无量心，不能只顾我不顾众生。所以知无我而生慈悲，一方面无我，另一方面要生慈悲。

第三、乐涅槃而行生死。这也是菩萨行，我作为菩萨，希望清净解脱，涅槃就是清净解脱的境界，但是乐住于涅槃、耽住于涅槃那是小乘思想，大乘菩萨他就不乐住涅槃。在生死之中度脱众生，这是一种无住涅槃。什么叫无住？由于大智慧不染生死、大悲心不住涅槃，这是莲花精神。度众生成佛，求菩提，证菩提，就在生死中求证，不是在生死之外另外找个菩提、找个涅槃，这种莲花精神是最现实的，不能忽略这个现实。

第四，广布施而不求报。在行动上要修六度行，六度以布施为首，修财施、法施、无畏施。虽然行布施，但是不要执著，能施、所施、施果三轮体空，不求报，这是真正的布施。《金刚经》上讲：“布施者即非布施，是名布施。”行布施，你不要执著布施，有执著就不是真布施，没有执著，三轮体空，才是真正的布施。

四、证

证就是果了，有了上面的解和行，能得到什么果呢？身心得到受用，心胸就广大、安静，智慧高，看得远，自己的身心就可以得到解脱，与平常人不同，犹如脱胎换骨。进入因位菩萨境界以后，就与果位菩提相应。彻悟禅师讲：“以佛果地之觉彻我因地之心，以我因地之心证佛果地之觉，因该果海，果彻因源。”念佛都是种这个因，念一声佛号，这个佛就是果觉的佛，我们念就是因位的念，果觉的佛与因位的佛心相应，因果相应，就可以走入佛位，走入成佛的因位。因该果海，果彻因源，就是这个道理。

以上就佛教修行次第的“信解行证”简单讲了一下，希望大家听到以后得到法喜、开启智慧，能很好地处理信仰与家庭事业的关系，在现实生活中悟到法性，证得涅槃，得到解脱！