普见

在我们的修行过程中，可能会出现各式各样的觉受。觉受可以分为好的觉受（贤觉受）和坏的觉受（劣觉受）。所谓坏的觉受，会坏到什么地步呢？自己的贪嗔痴烦恼极为沉重，已经超出自己的想象，甚至一生中都从未出现过这么重的烦恼。总之，无论自己能感受到的烦恼还是只在内心中漂浮的烦恼，都非常沉重。但劣觉受只是一个暂时的过程。当然，有时也可能起现很多贤觉受。比如有他心通，甚至感觉自己会飞翔等。同样，它也只是一个过程。要记住，无论是好的觉受还是坏的觉受，一旦对它产生执著，这种执著本身就是遮止本来面目的最大污点。

正如《二观察续》当中曰：“诸有情即佛，然为客尘障。”什么是客尘，执著即为客尘。我们本具有佛性如来藏，具有佛的一切功德，就是被执著遮止本来面目而无法起现佛的一切功德。如同乌云遮止蓝色天空时，我们就无法看见蓝天，这时候再飘来一层乌云盖在阴天乌云的下面，蓝天就更看不见了。如同这个道理般，由于往昔我们执著太强的缘故，已经遮止了本具有的如来藏。如果在现前修行的过程中，对贤觉受和劣觉受再产生执著，就离清净本性更加遥远了。记得往昔我在汉地时，一次早上十点左右，天空突然黑了下来。由于云层太厚的原因，天空非常暗，就如同晚上十一二点钟一样，马路上的灯全开着。这是什么原因？就是乌云太厚的原因。虽然本来是白天，但变得跟黑天一样。同样，我们以上已经被执著遮止本来面目，而无法显现佛的境界，现前若再加一个执著，更实现不了佛的境界。所以，作为修行者必须要断除执著。

现前在民间传统信仰中，有很多传言，但是我想，作为佛教徒还是少去听闻比较好。有时候碰到一些人，会赞叹某个人这样那样都好，但我想，最好的还是诸佛菩萨，因此平时信受奉行诸佛菩萨的教言最好。有时我会听见有人说，某某导师告诉他，他身上可能附着一些魔和鬼，或者有这样那样的附体等等。当形成这种执著的时候，会对以后的修法形成很大的障碍。

往昔我们讲过密勒日巴尊者的公案。尊者某次在山洞闭关修行时，看见周围有魔鬼，为了自己能安心修法，开始用各种方法遣除魔鬼。但无论他念诵寂静本尊还是忿怒本尊，都无法驱除。后期这个魔鬼都开始嘲笑他：“如果你的心没有被魔束缚，作为魔鬼，我和你又有什么关系呢？你可以继续打坐，大家井水不犯河水。如果你的内心被魔束缚，即便今天把我驱走，以后还会有第二个、第三个魔不断在你面前诞生。”当时密勒日巴尊者突然悟到上师的教言，一切万法都是虚幻的，均来自于自己的内心，而内心本身就是空性，又哪来的魔障呢？于是尊者释然：“咱们一起在这儿修法吧。”正当此时，魔也就自然消失。即便不消失，魔也就是他的本尊。

我们平常修行过程中，一旦内心有被魔束缚的概念时，该如何去调伏呢？正如刚才所说，一旦执著于被魔束缚的话，这种执著就是修行最大的障碍。而自己的贪嗔痴烦恼逐渐减少，执著越来越轻，才是修行的暖相和功德。一旦不具有这样的功德，执著反而越来越强大，就说明自己的修行越来越糟糕。因此，我们要记住，我们所做一切善事的目的都是为了针对执著，又怎么能在原本的执著上再加一个执著呢？这样的修行势必离解脱原来越远，真是非常不合算。


一生中所面临的俗事，就像永无止境的海浪，一波接着一波而来，但我们到最后都是两手空空，什么也留不住，我们的脑中走过无数的念头，一个念头生出许许多多的念头。所有的念头都是增加内心的骚动与不平而已。

假如仔细反省日常行为所依据的基本价值观念，并试着找出它们从何而来，我们就会发现，这一切都源自我们未能对事物做正确的检验。我们的所作所为，通常是根据「每一件事都是真实、具有实体」的假设而来。但是，当我们看仔细一点就会发现，现象世界就像一道彩虹，色彩鲜艳多姿，却没有任何实体存在。

当天空上挂着一道彩虹，映入眼帘的是许多美丽的色彩，但彩虹不能当衣服来穿，不能当饰物来戴。没有什么是我们可以拥有的；所有的事物只不过是透过各种因缘的结合，呈现在我们面前。心中升起的念头也是如此。念头根本没有所谓实体的真实，或本质的存在。所以，念头根本没有理由拥有强过我们的力量，我们也没有理由沦为念头的奴隶。

轮回与涅盘皆由心造。即使如此，心也没有什么了不起的，它只不过是一堆念头罢了。一旦我们认清念头是虚空的，心也就失去了蒙骗我们的力量。但是，只要我们把虚假的念头当做是真的，念头就会向过去生生世世一般，继续折磨我们，该我们深受痛苦。为了达到控制「心」的目的，我们必须觉知该做什么，以及该避免什么；我们也必须保持警觉，时时检视身、口、意三方面的行为。

为了破除心的执着，了解所有的现象皆如海市蜃楼中的绿洲一般空无虚有，美丽的外相无益于心，丑陋的外相也无害于心。斩断希望与恐惧、喜爱与憎恶的连结，安住于平等舍之中，了解所有的现象只不过是自心的投影。一旦你知道什么是绝对的真理，你将认清眼前所有的相对现象只不过是一个幻影，一场梦，并且不再执着于它，认清实相即是空，就等于破除了思想的限制。

佛陀的教义，目的是要我们主宰个人的心。假如你主宰了心，你也能主宰身与语，你及他人的苦难就能结束。但是，你若让心充满了消极的妄念，那么无论你做了多完美的善行，或者你说了许多良善的话语，你还是远离正途。

普见

我们要断除对世间的贪着，但是可以不影响正常的生活与工作。有些人怀疑：“生活的同时还要断掉贪着，可能吗？”有方法就能，共同四外加行就是方法。


如果修好了四外加行，懂得了人身难得、寿命无常的道理，深信了六道轮回、三世因果的道理，对世间的贪着自然就消失了。贪着和烦恼的起因是无明——没有明白诸法的真理与实相。

贪着、烦恼是庸人自扰。不执着不烦恼，一样可以生活、工作，而且生活会更幸福，工作会更圆满。这是能福德圆满、智慧圆满的一种方法，也是一种快乐的活法。你可以生活，但是不要痛苦地活，应该快乐地活。佛法是种快乐的活法，我们修持佛法就可以开心快乐地生活、工作，从生活、工作当中摆脱烦恼与痛苦。

我们要断除对世间的贪着，要从六道轮回中解脱，要生起出离心，就要通过正确的方法，就要学修共同四外加行，最后才能实现。只有对人身难得、寿命无常、因果不虚、轮回过患这些道理，有甚深的体会并生起定解时，才能断除贪着，生起真实无伪的出离心。我们现在的状态是：茶余饭后，闲着没事做了，才学佛修行，偶尔参加共修，平时根本不学修。烦恼、习气是无始劫以来的串习，哪有这么容易就断掉的？要经过修炼、磨炼，最后才能成功！你可以上班、工作，但是要时刻提起正念。

其实你不需要明白太多佛理，佛讲的每一句话都是窍诀，都能让你脱离烦恼、脱离痛苦。比如：诸恶莫作，众善奉行。就这么简简单单的两句偈颂，却涵盖了很多内容。我们要时刻提醒自己、观察自己、改变自己、纠正自己，这就是修行；无论是在生活中，还是在工作中，大家都要一点一滴去做，这就是修行。