普见

什么叫做智慧？在一切的境界、对境当中能够把握适度，这叫智慧。能把握适度的时候不会有任何障碍和烦恼，一切都通达无碍。但是我们连人和环境、人和人之间关系都搞不好。这个环境我适应不了，那个环境我适应不了；喜欢这个人，不喜欢那个人。为什么呢？不是环境的问题，也不是人的问题，而是你自己缺乏智慧。没有智慧的人到哪里都不会有圆满，不会有清净的。不清净的都是自己的心，不圆满的都是自己的心。所以，换环境解决不了问题，换同事、换伴侣解决不了问题。

那怎么办？以正知正见降伏自己的心。你把自己的心调整好，一切都圆满。心态把握了，命运就把握了；心态改变了，命运就改变了。所以佛讲，一切都是唯心所现，唯识所变，都是自己的心态。对于一个真正学佛修行的人来说，改变命运真是很容易的一件事，掌握命运也是很容易的一件事。

所谓的清净刹土，你去寻找也找不到。什么是净土，什么是尘土呢？就是一念之间。念转过来了，就是净土；念没有转过来，就是尘土。若是你念转过来了，在地狱里也是清净刹土。若是你念转不过来，在天堂、在清净刹土显现的也是地狱。

所以不要到外面去解决问题。想解决问题，就要从心入手，这叫修行。其实佛在世的的时候也是一样行住坐卧，但是内心的境界和凡夫不同。一个是在清净刹土里，一个是在不清净的刹土里；一个是智慧，一个是烦恼；一个是快乐的，一个是痛苦的：这就是差别，外表上不一定有太多的差别。

佛有很多不可思议的神通，但是不是谁都能感觉得到，只有有缘的众生才能感觉得到。佛有三十二相、八十随好，但这也不一定每个众生都能见到，只有有缘的众生才能见到。佛所以说“佛度有缘人”，在有缘的众生面前，佛是圆满的，佛也可以度化他。但是对无缘的众生来说，佛也是不是那么圆满的，佛也没法度化他。就像善星比丘，跟随佛那么多年，但是没有见到佛的功德，最后离开了。所以都在于心，不在于形式。大家若是真想解脱，就去改变自己的心的相续，去降伏自己内心的烦恼和分别执着，这是最重要的。　

普见

炼得此心顽似铁，风吹雨打不相干

炼得这个心，『炼得此心顽似铁』，顽是顽固、坚固，像钢铁一样的坚固。『风吹雨打不相干』，风吹雨打是境界的磨炼，无论是顺境来还是逆境来，无论是善缘来还是恶缘来，统统不动心，这一句佛号还是历历分明。你这个时候才能入念佛三昧，真正是堂里堂外一样的功夫。那平时我们就要放下，炼得此心顽似铁，不是硬装出来的，不是说跟那境界对抗，那个还是会受境界干扰。要怎么样？放下。知道眼前所有境界都是梦幻泡影，都是假的，没有一样是真的，你信心坚固，你警觉心很高，随时随刻都有这种观照力，我们是炼这样的功夫，不是说跟境界产生对抗。而是像水一样的，在境界里没有任何对立、矛盾、冲突，跟一切人、一切事、一切物都能够和谐相处，令一切人生欢喜心。我们自己内心中把这个境界看破，随时随地都不忘这眼前境界就是梦幻泡影，才能够风吹雨打不相干。蕅益大师在《弥陀经要解》里劝导我们「厌离娑婆，欣求极乐」。如果没有真正把娑婆世界看破，你厌离的心生不起来，你还执著它是真实，还希望在这里面寻找快乐、寻找享受，那都是迷。真正认识到境界都是假的，才会厌离。而西方极乐世界是一真法界，是我们自性性德变现出来的，我们要回归。


如果有妄想怎么办？妄想肯定有，不可能没有妄想，我们是凡夫，「妄想千般」，千般是比喻，太多太多。你静下心来五分钟时间试试看，你去念念佛，你会发现这个妄想就一直在冒。冒了怎么办？「妄想千般都莫管」，你不要管它，冒就让它冒去，不要去理会它，你一理会它，你就被它影响；你不理会它，它影响不了你，你就专注在听自己念佛就行了。你不要跟著妄想走，甚至也不需要起个念头说「我要断妄想」，不需要。你想著要断妄想，夏莲居老居士讲得好，说不断妄想，「欲断妄想，去一添两」，你刚想断妄想，想去这一个妄想，你添了两个妄想。原来一个妄想，现在又加一个「我要断妄想」，这两个妄想。愈想它愈多，跟它纠缠在那里没完没了。不要理会就可以了，就是专心听自己念佛，声声佛号都要分明，不能够轻易放过一句佛号。「声声佛号都分明」，假如我十分钟之内，我就念这十分钟，这十分钟佛号分分明明，这十分钟叫十分钟的功夫成片。假如我一小时当中，每一句佛号都分分明明、清清楚楚，这一小时当中功夫成片。你要什么时候炼到二十四小时当中这句佛号都是分分明明的、清清楚楚的，你就是真正功夫成片。这个时候你决定有把握往生，而且你往生自在，甚至功夫高一点，你想什么时候走自己选择时间，想多留一点时间在世间也不碍事，想早一点走也可以，你看这多自在！