没有根本智就决定没有后得智
「无所得又云无所有，即空慧也，即无分别智也。」智慧有两种，一种叫根本智，一种叫后得智。无所得无所有，这是根本智。先有根本智，然后才有后得智，没有根本智就决定没有后得智。后得智是根本智的起用，起用的时候无所不知，无所不知的根本是无分别智，无分别就是空慧，那么我们可以说，根本智就是自性本定。
佛告诉我们智慧怎么开的，首先要明了智慧是本有的，佛说「一切众生皆有如来智慧德相」，本有的。本有的现在为什么没有了？现在我们有贪瞋痴。决断疑网就是断愚痴，愚痴要是断了，贪瞋自然就没有了。
由此可知，痴是一切烦恼的根本，痴也叫无明，无明烦恼。贪瞋都是从无明烦恼里面生出来的，所以它是烦恼的根本，它要是断了，空慧就现前了。真正证得，法界虚空界一切诸法的理体、现相、作用，皆不可得，无所得。为什么？皆无所有，无分别智现前了。
「体无相之真理」，体是体会，也就是中国古人所说的「其义自见」，遍法界虚空界一切理、一切事、一切相、一切作用，全见到了，也就是通达无碍，这叫后得智。我们把这个注解念一念，体无相之真理，「自心无所执着」，体会得诸法实相就是真理，自心里面的执着分别起心动念自自然然放下了。
「无诸分别，是曰无所得」。这里面还有很深的意思，有所得是妄念，是妄想，有所得肯定有妄想，有妄想肯定有所得，这是这一句话里头的密义，几时能够参透。古德有一句话说得好，放下便是，这真的不是假的，放下便是。
那我们今天在人道里面，好像煞有其事的，如果我们是真的头脑清楚，想一想，不要想别的，想昨天，想今天上午，不像做一场梦一样吗？上午、昨天还能有第二次吗？不可能了，分分秒秒我们都是在作梦，分分秒秒都不可思计，都是了无痕迹，前一秒后一秒，追念前一秒，前一秒不行，痕迹都找不到，上午没有了，昨天没有了。
所以佛法常常讲就在当下，这句话讲得非常现实，现实是什么？现实就在当下。一秒钟之前不是当下，当下就是这一念，这一念变现出的境界，你自己去欣赏，无论是清净的环境、染污的环境，是善是恶全是自己心里变现的。有没有这个事情？根本就没有。
如果有它应该在，前一秒钟在，前一秒钟我找回去，我去再回去看看，回不去了，这是什么？这叫事实真相，佛经上讲诸法实相，这叫真如，这叫自性。真如、自性是能现能变，所变所现的境界了不可得。真如呢？真如里头一无所有，自性里头一无所有，但是它能现万法，惠能大师最后一句说能生万法。能生万法就是一念，这一念不可得，不要以为这一念可以得到，不可得。
真正彻底明白搞清楚了，你觉悟了，你明白了，你回头了，你知道事实真相。知道事实真相怎样？心里头痕迹都没有，过去的事情没有，未来的事情没有，现在也没有，说现在现在过去了。一念，什么叫一念？弥勒菩萨告诉我们，一秒钟里头有多少个一念？我们根据他说的来计算，一千六百兆次的一念，一念不可得。
《金刚经》上说得好，「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得」，那个心就是念头，就是一念，一念不可得。但是这一念起作用，这个幻相是一念现的，现了它马上就灭了，第二个幻相又来了，这个念头一个接一个。念念都是独立的，所以它不是相续相，相续相是念念是相同的，这叫相续相，它不是相续相。
那在我们眼光，我们看得近，就看一点点，就看这个小房间的事情，这是什么？相似相续。这一念通整个宇宙，从整个宇宙来看，那变化就大了，所以这一念当中绝对不是大同小异，是什么？小同大异，你从整个宇宙来看是小同大异，从我们身边来看是大同小异。你得把事实真相看清楚。看清楚的人叫菩萨，菩萨有天眼，有法眼，有慧眼，有佛眼。我们这个肉眼靠不住，肉身不可靠。
文章恭录—**净土大经科注第516集2013/11/25
