宣真

有一位法师，他在天童寺住了多少年，宁波天童寺住了多少年，后来在狮子岭什么地方也住了多少年，就是他出家以来，他就是在禅宗的道场修禅，但是这个人没有读过什么书，所以就是在禅宗道场就这么修行。那么，我就问他修行的经过、修行的成就。他说：这样用功，「念佛是谁」，「谁」长一点，或者「谁」这样子，偶然的会有几支香心里面不动，没有一切杂念心里面不动，能有这个境界。有这个境界，实在这个境界，若按如来禅来说，这个是欲界定的境界，也算不容易了。能有二支香一心不乱，也是不容易的。但是有个后遗症，什么是后遗症呢？几天精神就疲倦，要多少天才恢复过来，要经过多少天精神才正常。有过这么一次的特别经验，感觉到很好了，结果是多少天的疲倦，要经过多少天才能恢复过来，还有这个问题。也可能不完全这样子，单独他这样子。

不过，从修止观的体验上看，是有一个问题。有什么问题呢？你心里面提「念佛是谁」、「谁」，你这个注意力就是在头部。如果禅师、或者首座和尚、或者是堂主开示叫你这样修行，结果你就是打妄想，根本不修行，反倒什么事也没有。如果你真是依教奉行，这样子修，你的注意力…，假设是打禅七，一天有七、八个钟头，十几个钟头的静坐，你真能这样坐，你的头就会有问题，或者喉咙痛、或者眼睛疼、或者是吐血，就可能会有这个事，就可能有这个问题。如果你按如来禅这个止来说，或者《清净道论》它说的那个办法，我认为都好。

智者大师说到那些止，他就提到，安心在脐轮使令你舒服，你能够一心不乱地明静而住，他心里很舒服。假设你能够一坐五个钟头，一心不乱坐在那里不动，然后你又出定放了腿子，精神特别好，精神是更好，不会说是几天疲倦，没有这个事情。它是什么呢？它就是地水火风，在你这样修行的时候，它在调和，它调和。你这个注意力放在头部，这不得了，这地水火风就不调和了，这火大加多了，在头部的火大加多了，火大加多就受不了。少时间的加多可以，时间久了就不行，就是不可以的。所以这里面还有这个问题。

现在说是数、随、止，这三个方法都是止。你用数的方法、或者是用随的方法、或者用止的方法，你先用这个方法叫心寂静住，住一个时期，然后就修观，就是这样修。这个事情，我感觉不是很难，并不是很难的事情，应该是容易办到的。

现在说缘性缘起所缘。缘性缘起所缘明白一点说，就是观察十二缘起。「无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死忧悲苦恼」。我们看《佛本行集经》，还有其他的经上，释迦牟尼佛在菩提树下成道，就是观缘起，观缘起而得无上菩提。可见，这个观缘起是个成佛的法门，这是很不简单的事情。

缘性缘起，这样子加个缘性，这里面是一个义，观缘起里面的义。虽然都是缘，但是缘与缘不一样，有差别性。观缘起所缘，所缘就是或者叫十二因缘，或者叫十二缘起。观十二缘起，怎么观法呢？我稍微解释一下。观缘起，分二个办法，分二种观法：一个是顺生死流、一个是逆生死流。有顺、逆二种观法。顺，就是无明缘行、行缘识，这是顺。若是逆，就是无明灭则行灭、行灭则识灭，这就是逆。

「无明缘行」，「无明」这个地方，什么叫做「无明」呢？在《瑜伽师地论》分别十二缘起那个地方，说得非常多、说得非常广。「无明」就是不知道什么叫做佛、法、僧，不知道，不信佛法僧，不知道苦集灭道，不知道因、不知道果，不知道有过去世的因果，现在世、未来世的因果，不知道，很多很多的佛法都不明白，很多很多世出世间的事情都不知道，都不明白，这就叫做无明。但是，这个不知道这件事，这个人可能还是非常有学问的人，他只是对于佛法不明白，也不相信而已。

可是这里边也还有一点分别，有个什么分别呢？我们说无明是从那里来的？这是一个问题，无明从何处来的？经上说：从不如理作意来的。你不合道理的分别，那就会有无明。不如理作意和无明，有什么分别呢？当然，我们可以说无明是所生的，不如理作意是能生起的，能生起无明的。其中还有个分别，在不如理作意的时候，能引起无明的那个不如理作意，那个不如理作意的时候还不是染污性，它是向于染污还没有染污，无明就是染污了。经论上有这样解释的。这就是分别出来不如理作意和无明的界线。

可是，无明这里面其实也包含了很多事情的，也包含了很多事。在我们众生的生死流转里面，很复杂的关系里面，佛的大智慧的观察，观察出来中间的一个线索，中间的一个次第，分出来十二个次第，是这样意思。

「无明缘行」，这个「行」或者是善行，或者是福行、罪行、不动行。我们做善业，那就是福行。做种种的恶事，就是罪行。如果修禅定，不是佛教徒修禅定，它就是不动行。这个「行」是要待无明才能生起。可见无明这个地方，说是无明，实在无明里面有一个欲的，就是有一个希望心在里面的。比如，为什么他要修禅定，他想要得三昧乐，想要生色界天、无色界天，他感觉到人生是苦，他感觉到欲是苦，所以要离欲。离欲怎么办呢？就是要修禅定，修禅定可以离欲。或者说我愿意得人天福报，我相信善恶果报，我不想造罪，这时侯要做善事，他心里有这样的思想，才可以做善。如果不相信善恶果报，他就造罪做恶事，做恶事可以占别人的便宜，那么他也有个欲的，所以，无明里面还有个欲的。

「无明缘行」，行从那儿来的呢？行从无明那里来。前面说「谓观待道理」，观待道理就是这个意思。观察这一切法的生起，它是有所待，要有所凭借。「行」凭借什么才能生起呢？要有无明才能生起。不然的话，行不能自己生起。所以，「行」是自性空。「此有故彼有」，就是此无明有无明，才能有行，此有故彼有。「此灭故彼灭」，无明若灭了，行就没有了。就是观察出来这件事。

「行缘识」这个「识」，它能够生种种的分别。或者我们说是去投胎去，这个识说是投胎的识，中阴身去投胎的时候。本来这个人在世间上生存的时候是个男人，但是，这个时候变成女人了，这个识就是用女人的心情去分别事情。这是怎么回事情呢？行缘识，这个识要依靠那个行，就是业力，这个业力使令他做女人了，他生存的时候是男人，但是业力现在使令他做女人，所以这个识就是女人的心情去分别事情。在生存的时候是女人，但是现在他不，现在他分别的是男人的立场来分别事情。为何会这样呢？行缘识，就是他的业力使令他变了，能改变他，行缘识。如果没有行，识就没有了。此灭故彼灭，此有故彼有。就是这样观察。

「识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死」。「生缘老死」这个地方，说「爱缘取、取缘有」这个地方还有事情。爱取是烦恼，有是业力。经过爱取的时候，从唯识经论上的解释，也有道理。由爱取的滋润，把以前的业力，以前「无明缘行」那个「行」的业力，现在经过爱取的滋润，这时候，业力的力量就可以得果报了，所以叫做「有」，它将来会有果报，就是有力量得果报了。若没有爱取的滋润，还不能得果报。

「有缘生」，「生」是什么东西呢？「生」就是五蕴，就是色受想行识五蕴。若是有灭则生灭。爱取有如果它灭了，生就灭了，就没有了，就是没有色受想行识的。有灭则生灭，生灭就不会有老死了。

「此有故彼有，此灭故彼灭」，这样观察。你常常这样观察，就会发现一件事，发现什么事呢？天台智者大师讲「藏通别圆」四教，说藏教和通教，这二教的圣人，他们是一样地都证悟了真谛的道理，是相同的。但是，通教的利根人……，藏教是钝根人，通教是利根人。他们在观察一切法空、无我无我所的时候，这通教的人，现在就是无有少法可得的；藏教的人不是，要无常的时候，灭了的时候，就是爱取有灭了，生老死才灭的，就是有五蕴──色受想行识在的时候还是没能够灭，还没有灭。这还有这么一点不同的。

宣真

但是你常常这样修观，那还有一点事情，有什么事情呢？你今天也这样观，明天也这样观，时间久了呢，所以我相信阿罗汉，就是藏教的阿罗汉，现在他的内心的境界就是无余涅槃，就能有这个境界，是现在，不要说臭皮囊火化了以后，不是。但是，这个事情是渐渐来的，逐渐地逐渐地来。因为通教的人听《般若经》，通教的阿罗汉是听闻《般若经》而得圣道的。《般若经》是说「色即是空，受想行识即是空」，是这样讲，但是你读《阿含经》，它不这么说。《阿含经》：「色是无常的，受想行识是无常的」，是这样讲法。可是在孙陀罗难陀……，这《阿含经》，孙陀罗难陀给五百比丘尼说法的那一个小经，那个经还比较长一点，那里面可有《般若经》的意味，有《般若经》的味道，也是，你若仔细去观察思惟，也是「色即是空，受想行识即是空」，也有这种味道，也有这个意思。

所以我说，你常常观缘起观，缘性缘起所缘，你观察「三世唯行、唯法」，常常这么观：「此有故彼有，此无故彼无」，你就发现现在一切法就是空的，就会发现这件事，就会觉悟到这里。所以，我在想，佛在世的时候，说《般若经》、说《阿含经》，说了很多的法门，听经的人当时就得圣道，是有道理的。所以，有的人批评：「你只是嘴巴皮讲一讲佛法，用笔杆子写一写，你没有坐破十八个蒲团，你没有修行。」我一听这种话，这种话说出来也不是完全没有道理，但是，也不是决定有道理。你凭什么可以这样讲？你若读读经论，有的人原来还并不信佛，他就来到法会听佛说法，听一坐经，就得初果须沱洹。初果须沱洹在大乘佛法，就是无生法忍。这怎么讲？他没有坐破蒲团，他就是顶多听佛说一段经就是了。这个是什么呢？就是那个人多少有一点静坐的功夫，他心能静下来，静下来的时候，佛说法的时候，他就是真能够专注听法，心里面没有妄想。

我昨天提到印顺老法师，我现在又想到，我有一次见到印老，我问他：「佛在世的时候，那些听佛说法的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷乃至到不信佛的人，他们听佛说法，就听了一坐经，就得了须沱洹，就得圣道了，为什么会这样子？」印老法师说一句话，他说：「佛说法，就像有人拿着刀，一下子插到你的心里面似的。」佛说法就像这样子，他说出那个法语非常的有力量，叫你心惊，你听见了这个话，你心里面就惊，是这样子。所以，加上你本身能够心不散乱，专注的听法，当然也要有善根，他就容易悟道，你就容易明白，你就容易悟道。

若是我们自己，当然我们没有深入地学习佛法，只是把这个字，哦！缘性缘起，缘字怎么讲、性字怎么讲，只是这样讲，那当然是不行的，那当然是很难悟道，很难的，就是不容易。但是我们现在把《金刚经》背下来：「如是我闻，一时佛在舍卫国祇树给孤独园……」那样背，在我们现在的人这样背经，我们如果是高攀的话，就是你在听佛说法嘛！如果说是你背《华严经》、背《法华经》、背《大般若经》，你常常这样子背，就是常常这样听佛说法。这件事不可思议，不可思议的事情，的确是不可思议功德。

但是现在，按我们的肉眼来看，佛已经灭度了，我们要听佛说法，那真是不容易。现在说修观，修观就是把佛说法的要义，缘性缘起的要义，你把它完全学习，放在心里面去思惟，这也等于是听法。等于是听法的时候，你真是修缘起观，假设你若是……当然这里边要学习这个，把中观论学一学也好，也是很好，然后你对于缘起性空的道理，你能了解得深一点，然后你再假借奢摩他的帮助，你内心里面这样去观，我认为，如果你年纪若轻一点，你今生就得无生法忍，我还相信这件事，若我老了是不行了，老了身体差一点，年轻人真是能的，的确是能，这不是随便说说，不是这个意思，的确是有这个可能。

所以这上面，「云何缘性缘起所缘，谓于三世唯行、唯法、唯事、唯因、唯果」，你真是这样观察这个十二缘起，「此有故彼有，此灭故彼灭；此无故彼无，此生故彼生」，这一共是四句，这四句是《阿含经》上有的。你这么一观察的结果，你就会知道过去世、现在世、未来世，三世一切的有为法。「唯行」，只是由无而有、由有而无而已，只是这样子，这个就是诸行无常的意思。「唯法」，就像昨天说的，一切法都是无我。诸行无常、诸法无我，观察这一切法是无常的、是无我的，老是在变！无明缘行，行缘识，一直到老死，就是在变，这样变，都是无常的，只是法的变化而已，其中没有「我」这件事，是无我的。

「唯事、唯因、唯果」，这三句又比前面具体了一点。「事」就是五蕴，就指色受想行识这个事，这个事就是无常的、是无我的。「唯因、唯果」，这个可以十二因缘来说，若照唯识上的解释，就是生老死是果，前面十个都是因。无明缘行，那几个是「牵引因」；爱取有是「生起因」。这个因，有这二个差别。

「牵引因」是什么意思呢？就是你生起来这样的无明、行、识、名色，你造了这样的因的时候，它就能够牵引你到人间来，或者牵引你到天上去，或者牵引你到地狱去，能牵引你到那里去。本来人是不能去的，不能去，你造了这个业力的时候，就能牵引你到那里去，它有这种能力。前面那几个是牵引因，爱取有叫生起因，就是经过爱取的滋润的时候，牵引因就变成生起因了。说是能生到人间来，就是它能生起来人间的果报，生起了人间的色受想行识。如果没有爱取的滋润，还不能生起的。所以，生起因和牵引因还不同的，是这样，说是唯因。

「唯果」，这个果分二种。前面「识、名色、六入、触」，六触，就是得到了一个人的身体，眼耳鼻舌身意，这叫做「自体果」。有了六根的时候，与外面的色声香味触的境界接触，那叫做「受用境界果」，你所受用的境界果，那就是「依报的果」。一个正报的果，一个依报的果。「唯因、唯果」，就是这个。

「堕正道理」，这样子是合道理的。「三世唯行、唯法、唯事、唯因、唯果」，这是合乎道理的。怎么叫做合乎道理呢？「谓观待道理、作用道理、证成道理、法尔道理」，就是这四种道理。

「观待道理」，我刚才讲过一下，就是观察一切法的生灭都是因缘，要假藉因缘的。比如刚才说这个「行」，行怎么来的呢？由无明来的。这个行要待无明才可以。若没有无明，行就没有，所以要待无明。行若灭呢，它也不能自己就灭，要无明灭这个行才能灭，所以要待。其实就是因缘，它的因缘若灭了它就灭了。所生法，它自己不会灭的，一定要因缘灭了，它这个所生法才能灭，不然它不灭。我们的眼睛看见虚空里头有花，其实别的人没看见有花，那么为什么我会看见？因为我的眼睛有病。但是那个花实在是没有，但是，我有病的眼睛就是看见有。所以，要灭那个花，你还不能灭，要把眼里的病消除了花才能灭的，不然它不灭。所以，行是要待无明的，而识是要待行的。如果行若有，一定是要有识的；若有无明，一定会有行的。你若灭了无明，行就灭了。灭了行，识也就灭了，就是这么回事。这就叫做观待道理。

「作用道理」，或者说是无明有生起行的道理，行有生起识的作用。或者说你能修缘起观，你今天也修、明天也习，常常地这么修行，你就可以断除无明，断惑证真，就可以得圣道了，就会有这个作用，也可以这样讲。

「证成道理」，这个道理是释迦牟尼佛这一切圣人都已经证悟成立的，他们都证悟了。这个道理是成立的，是过来人已经证悟了的道理，不是随便乱说的。

「法尔道理」，十二缘起这件事，「此有故彼有，此无故彼无；此生故彼生，此灭故彼灭」，有佛、无佛，都是这样子的，法尔就是这样子，自然是这样子。

所以这叫做「堕正道理」，是合乎道理的。

唯有诸法能引诸法，无有作者及以受者。是名缘性缘起所缘。

「唯有诸法能引诸法，无有作者及以受者。是名缘性缘起所缘。」「唯有诸法能引诸法」，我们看这十二缘起，观察十二缘起，就会知道只是法能引法，无明能引出来行，行能引出个识，识能引出名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死，就是这样子引出来的，唯有诸法能引诸法。

「无有作者及以受者」，并不是另外有一个作者、受者，他来搞什么鬼，搞什么事情，没有，没有这个事情。「作者」就是做事情的这个，「受者」就是享受的那一个。在外道来说，有种种的说法，其中一种就是：这件事我能去做，做成功了以后我就享受，作也是我，受也是我，所以叫做作者、受者。还有说：作者是大自在天是作者，宇宙的万有是自在天、梵天王创造的，它是作者。把世间弄得很苦，叫我们来受，或者是弄得很快乐，叫我们来受。受者是我，作者是他，或者怎么地。或者有的执着：自性是作者，我是受者。有种种的说法。

现在释迦牟尼佛开示我们说：「唯有诸法能引诸法，无有作者及以受者」，另外没有一个作者、受者的。若在佛法里面说，就是我们自己的分别心，它是作者，也是受者。当然它要和一切法为因缘，这样子，是作、是受，另外没有我可得的，无我可得。「是名缘性缘起」，缘性缘起就是这样意思。

宣真

于此所缘作意思惟，痴行增上补特伽罗所有痴行皆得微薄，于诸痴行心得清净，是名缘性缘起所缘。

「于此所缘作意思惟」，若是我们对于十二缘起作为所缘境，我们常常地这样去观察、思惟。「作意」这个「作」就是生起的意思。把这个心动起来，叫作意，动起来去思惟这个道理。你常常这样思惟的时候，「痴行增上补特伽罗所有痴行皆得微薄」。「痴行增上」就是刚才说，很多很多的事情都不知道、不明白、不相信，这些痴行特别强的这些人。「补特伽罗」翻到中国话就是数取趣，数数地得果报，所以叫做数取趣。「所有痴行皆得微薄」，他内心里面所有愚痴的活动、愚痴的心情。「皆得微薄」，逐渐地就微小了、就薄弱了、就不那样强了，你的智慧就增长了。「于诸痴行心得清净」，对于原来的那些痴行，现在的心就清净，没有那个痴行了。「是名缘性缘起所缘」。

修这个十二缘起的观察，如果从《阿含经》的立场去思惟，就是能得到我空，能证悟我空的道理。《阿含经》也有法空，不过说法空的地方少，说我空的地方多。若是你由《般若经》去学习、观察十二缘起，当然同时也能够证悟法空，我空、法空的道理，那么就是圣人了，就得圣道了。「缘性缘起所缘」。

四念处里面，最后那个「观法无我」，那么就是缘性缘起观，就是观法无我。这个是非常深广的，缘性缘起所缘这个观察，是很广大、很深妙的地方。

修这个观察，如果愿意修这个的话，把十二缘起每一个支：无明、行、识、名色……，每一个支的道理都好好学一遍，好好学它，学习学习，然后就按照那四句话去思惟：「此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭」，按照这四句话去思惟、去观察。结果就是「三世唯行、唯法、唯事、唯因、唯果」，那么就知道我不可得。我不可得，我所也不可得，你就得初果须沱洹了，就是这样意思。

云何界差别所缘？谓六界差别：一地界、二水界、三火界、四风界、五空界、六识界。

「云何界差别所缘？谓六界差别：一地界、二水界、三火界、四风界、五空界、六识界」，这个界差别所缘，前面这个缘性缘起所缘是前后，「无明缘行、行缘识」是前后组织起来的。界差别是同时的，也是观察我不可得，也有这种意思。但是，这个是破慢，骄慢心特别强，总感觉自己很强大，你们都不如我，高慢心很强大，那么就修界差别所缘。

界差别一共有六种，六种界的差别。一地界、二水界、三火界、四风界、五空界、六识界，就是这六种元素组成的人。我们人究竟是什么东西组成的呢？就是地水火风空识，就这六种东西组合起来，名之为补特伽罗，名之为人的，是这样子。这里面，另外没有我。你也是地水火风空识，我也是地水火风空识，这里面没有我的。没有我，也没有你，也没有他，中间没有对立的形相，这个我慢就没有了。所以，这个「界」在这里当个成份讲也可以，当个因缘的因来讲也是可以。

云何地界？地界有二：一内、二外。

「云何地界？地界有二」，一是内，二是外。内地界是什么呢？

内地界者，谓此身中内别坚性，坚硬所摄、地地所摄，亲附执受。

「谓此身中内别坚性」，我们的身体里面有坚、湿、暖、动，地水火风是坚、湿、暖、动，是四种。现在说地界，是其中的一种，就是「别坚性」，特别地别指其中的坚固性的东西，就是地界。「别」就是其中的一种叫做别。「坚硬所摄」，我们身体里面，组成身体的物质里面，属于坚硬性的东西。

「地地所摄」，这个坚硬性的东西也有粗细的不同，属于微细的，有粗劣的，所以叫做地地所摄的，都名之为地。

「亲附执受」，身体里面这个地大属于二类：一类是亲附，一类是执受。「执受」，就是我们的阿赖耶识这个识和它和合在一起，能摄持它，使令它不坏，叫做执；使令它能生感觉，就叫做受。如果没有阿赖耶识的执持，它就坏了，里面的地水火风就坏了，所以是有执的这件事。若没有执，也就不会有感觉了。「亲附」呢，就是不执受，我们身体里面也有一部分的地，阿赖耶识不执受，但是它亲附在执受的地大里面，它附在那个地大上面，和它不相离，所以叫做亲附。譬如说我们这个爪，指甲，指甲你剪它，我们不感觉痛，就是因为不执受的关系。或者说头发，头发你剪它，我们也不痛，它也就是不执受的关系，还有其他的也是，但是它是亲附在我们执受的地大里面。

外地界者，谓外坚性，坚硬所摄、地地所摄，非亲附非执受。

「外地界者，谓外坚性」，身体以外的坚性的东西，「坚硬所摄、地地所摄，非亲附非执受」，外面的地大，阿赖耶识不执受，所以它没有感觉，它是无情物了，它也不是附在执受的东西上面。

又内地界其事云何？谓发、毛、爪、齿、尘垢、皮、肉、骸骨、筋、脉、肝、胆、心、肺、脾、肾、肚、胃、大肠、小肠、生藏、熟藏及粪秽等，名内地界。又外地界其事云何？谓瓦、木、块、砾、树、石、山、岩，如是等类，名外地界。

「又内地界其事云何？谓发、毛、爪、齿、尘垢、皮、肉、骸骨、筋、脉、肝、胆、心、肺、脾、肾、肚、胃、大肠、小肠、生藏、熟藏及粪秽等，名内地界。又外地界其事云何？谓瓦、木、块、砾、树、石、山、岩，如是等类，名外地界。」

云何水界？水界有二：一内、二外。

「云何水界？水界有二」，一是内，二是外。

内水界者，谓此身中内别湿性，湿润所摄、水水所摄，亲附执受。其事云何？谓泪、汗、洟、唾、肪、膏、脂、髓、热痰、脓、血、脑、膜、尿等，名内水界。

「内水界者，谓此身中内别湿性，湿润所摄」，也是水水所摄，也是有亲附执受的分别。「其事云何？谓泪、汗、洟、唾、肪、膏、脂、髓、热痰、脓、血、脑、膜、尿等，名内水界」。

宣真

外水界者，谓外湿性，湿润所摄、水水所摄，非亲附非执受。其事云何？谓井、泉、池、沼、陂、湖、河、海，如是等类，名外水界。

「外水界者，谓外湿性，湿润所摄、水水所摄，非亲附非执受。其事云何？谓井、泉、池、沼、陂、湖、河、海，如是等类，名外水界。」

云何火界？火界有二：一内、二外。

「云何火界？火界有二：一内、二外。」

内火界者，谓此身中内别温性，温热所摄、暖暖所摄，亲附执受。其事云何？谓于身中所有温暖，能令身热、等热、遍热。由是因缘，所食、所饮、所啖、所尝，易正消变。彼增盛故，堕蒸热数。如是等类，名内火界。

「内火界者，谓此身中内别温性，温热所摄、暖暖所摄，亲附执受。其事云何？谓于身中所有温暖，能令身热、等热」，这个「等热」怎么讲呢？我没看见注解怎么解释，我姑妄言之。等热，下面有个「遍热」。遍是在空间上说，普遍地各地方都是热的。等热是前后说的，过去的火也热、未来的火也是热。等是约前后说，遍是同时说，这样分别。

「由是因缘，所食、所饮、所啖、所尝」，所食的饭、所饮的水、所啖的菜、或者所尝的味。「易正消变」，都是很容易消化的、很适合的，叫做正。

「彼增盛故」，就是这个热增盛的关系，所以能够消化，若是火微弱了，就不容易消化了。「堕蒸热数」，这时候这个火有这种能力，有蒸热的能力，所以就是脾胃强了。「如是等类，名内火界」。

外火界者，谓外温性，温热所摄、暖暖所摄，非亲附非执受。其事云何？谓于人间依钻燧等、牛粪末等，以求其火。火既生已，能烧牛粪，或草、或薪、或榛、或野、或山、或渚、或村、村分、或城、城分、或国、国分，或复所余。如是等类，名外火界。

「外火界者，谓外温性，温热所摄、暖暖所摄，非亲附非执受。其事云何？谓于人间依钻燧等」，古代的时候没有火柴，就是用燧，木燧，还有阳燧等取火之具。或者是「牛粪末等，以求其火。火既生已，能烧牛粪，或草、或薪」，就是能烧牛粪，也能烧草，也能烧其他的薪。「或榛、或野」，能烧旷野，榛也是一种植物。「或山、或渚」，渚其实就是岛，海里面那个岛，「或村、村分」，村庄的一部分，「或城、城分、或国、国分，或复所余。如是等类，名外火界」，这是外火界。好了！今天就讲到这里。

宣真

云何风界？风界有二：一内、二外。

「云何风界？风界有二：一内、二外。」这是界差别观：地、水、火、风、空、识六界。前面地、水、火说过了，这底下说风界。风界有二种：一种是内，一种是外。内风界是什么呢？

内风界者，谓此身中内别风性，风飘所摄，轻性动性，非亲附、非执受。其事云何？谓内身中有上行风、有下行风、有胁卧风、有脊卧风、有腰间风、有臗间风、有小刀风、有大刀风、有针刺风、有毕钵罗风、有入出息风、有随支节风。如是等类，名内风界。

「谓此身中内别风性」，我们身体里面，有风的这种事情，有风的这种东西。「风飘所摄」，什么叫做风呢？就是能飘动，飘，属于这一类的叫做风。风有二个意思：一个是轻、一个是动，它没有重量，所以叫做轻。它能飘动、能够流动，从此至彼。「非亲附非执受」，这个风因为它是飘动，所以也不是亲附，也不是执受。前面那个地、水、火是有亲附、有执受。这个风没有，风是非亲附、非执受。

「其事云何」，这个非亲附非执受的风怎么样情形呢？「谓内身中有上行风」，这个身体里面的风，有向上活动的风，有向下活动的风。「有胁卧风」，「胁卧」就是睡觉卧在床上、卧在地上，用胁着于地，胁卧，胁卧这也有风。「有脊卧风」，「脊卧风」就是脊着于地，那也有风。「有腰间风、有臗间风」，臗，我们前面解释过。「有小刀风、有大刀风」，这是说人有病了，风就像刀似的能伤害这个身体，有大小之别。「有针刺风」，这也是有病，风像针刺的那样子。「有毕钵罗风」，这个「毕钵罗」，佛在菩提场成道的那棵树，叫毕钵罗树，现在这里用这个名字作风的名字。在《瑜伽师地论》的《遁伦记》上解释，说是有这种风病，就是在脸上面生这黑点，那个形状像毕钵罗树似的，所以叫毕钵罗风，这么解释。「有入出息风」，入息、出息也是风。「有随支节风」，就是遍身支节也都有风。「如是等类，名内风界」。

外风界者，谓外风性，风飘所摄，轻性、动性，非亲附、非执受。其事云何？谓在身外有东来风、有西来风、有南来风、有北来风、有有尘风、有无尘风、有狭小风、有广大风、有毗湿婆风、有吠蓝婆风、有风轮风。有时大风卒起积集，折树、颓墙、崩山、荡海。既飘鼓已，无所依凭，自然静息。若诸有情欲求风者，动衣、摇扇及多罗掌。如是等类，名外风界。

「外风界者，谓外风性，风飘所摄」，也是轻性、动性，「非亲附、非执受」。这样说，外风性非亲附、非执受。

「其事云何？谓在身外」，身体以外，「有东来风、有西来风、有南来风、有北来风、有有尘风、有无尘风、有狭小风、有广大风、有毗湿婆风」，「毗湿婆风」翻到中国话，叫种种巧庄严，也许这个风便是有这种作用，有种种巧妙的庄严。「有吠蓝婆风」，「吠蓝婆」翻到中国话，就翻个旋风。这个和台风不同，是旋转的风，说这是在须弥山里面有这个风，是特别猛的。「有风轮风」，「风轮风」就是大地就是依靠风轮而住，或者就是大气层叫做风轮。

「有时大风卒起」，忽然间就生起了，生起「积集」，这个风一直地在飘动叫积集。能够「折树」，能把树吹断了。能「颓墙」，把墙吹倒了。或者能「崩山」、能「荡海」。「既飘鼓已，无所依凭」，就是没有什么凭借，自然地就静息了，就没有事了。

「若诸有情欲求风者，动衣、摇扇」，就出来风了。「及多罗掌」，也就有风了。这个「多罗掌」，说是印度有一种树，这树叶一部分切掉了，就像个掌似的，你一扇动就出来风了，是这个意思。「如是等类，名外风界」。

云何空界？谓眼、耳、鼻、口、咽喉等所有孔穴，由此吞咽，于此吞咽。既吞咽已，由此孔穴便下漏泄。如是等类，说名空界。

「云何空界？谓眼、耳、鼻、口、咽喉等所有孔穴」，在我们的身体里面。「由此吞咽」，因为有这个孔穴，所以我们可以吞咽东西。「于此吞咽」，也在这里才可以吞咽的。「既吞咽已，由此孔穴便下漏泄」，就排泄出去了。「如是等类，说名空界」。在这里没有说内外，没有这么说。

云何识界？谓眼、耳、鼻、舌、身、意识。又心、意、识三种差别，是名识界。

「云何识界？谓眼、耳、鼻、舌、身、意识」，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。「又心、意、识三种差别，是名识界」。心、意、识的三种差别，从《俱舍论》上的解释倒是很好。它说：识是向外的，识是向外，就是了别色声香味触法，识是向外种种分别。识的生起，要有所依，就是意。这个意是依止意，以意为依止生起了识，识了别色声香味触外面的境界，然后就有心，心就是向内的。识了别了以后，它就把识所了别的种种种种情况，把它集聚起来，叫做心。心是向内，识是向外，意是作依止的。《俱舍论》上有这样的意思，这样讲。心是把识所了别的收集在里边，然后又作依止，生起了识；但是作依止的时候，就名之为意了，名之为意，这样解释。这样解释和大乘的佛法解释的也是相合的。

前面说六个识，眼、耳、鼻、舌、身、意是六个识。这底下说心意识，也应该包括阿赖耶识。可是，这个地方说这五停心，它是在〈声闻地〉。《瑜伽师地论》有〈声闻地〉、有〈菩萨地〉。〈声闻地〉就是全面地按照次第来说明小乘佛法的修行，各式各样的法门。这样说，这心、意、识就按照小乘佛法的范围解释。是名识界。

若诸慢行补特伽罗，于界差别作意思惟，便于身中离一合想，得不净想。无复高举，憍慢微薄。于诸慢行，心得清净。是名慢行补特伽罗，由界差别净行所缘。

「若诸慢行补特伽罗，于界差别作意思惟，便于身中离一合想，得不净想。无复高举，憍慢微薄。于诸慢行，心得清净。是名慢行补特伽罗，由界差别净行所缘。」「若诸慢行」，就是特别高慢的人，高慢心特别强的这种人，这种众生。「于界差别作意思惟」，我们的生命体就是这六种界组成的这个生命，你这样去思惟的时候。「便于身中离一合想」，就会对于自己生命的六界里面，就不会有一合想的我可得了。

我们凡夫从无始以来习惯了，就是执着有一个我。执着有一个我，但是，如果是由于自己一个时期的欢喜学、欢喜栽培，有多少福、有多少慧，然后在人天的世界富贵久了，几百生做国王、做有学问的人，于是乎就会养成了慢的这种习惯，看见别人都不当一回事，拿别人不当人，就是不尊重人权，自己特别高慢，我慢、高慢心特别强。

在我们中国哲学上，不十分明显地说到这里。印度的外道就说到这里。我们的身体是眼耳鼻舌身意、色受想行识，有这么多的因素组合起来的，但是其中还有一个不可分离、不可破坏的我在里面，就叫做「一合想」。

现在，佛教徒相信了佛的话，去修界差别观，这样修的时候，就感觉到生命体里面只是地水火风空识而已，另外那有一个不可破坏的我呢？所以叫「离一合想」。这和《金刚经》说的那个意思一样，就是破除去我的执着了。没有我了的时候，这是一个成就，修界差别观的第一个成就，就是感觉到是无我。

宣真

第二个成就是「不净想」，身体的地水火风识都是不净。识也是不净，地水火风也都是，发毛爪齿、心肝脾肺肾、大肠小肠这些东西都是不净。这样子，就不会再生高慢心了。「无复高举」，不生高慢心。无始久远以来所养成的憍慢的习惯就微薄、就微小了，就薄了，不会那么多了。

「于诸慢行，心得清净」，就没有高慢的染污心了。「是名慢行补特伽罗，由界差别净行所缘」，就会有这样的成就了。

这个界差别观，在《大毗婆沙论》上有一个故事，我讲一讲。在《大毗婆沙论》一百多卷，将近二百卷，不到二百卷，一百七十九卷、是那一卷的最后面，说到这个故事。

这个故事是说佛在世的时候，一个大富豪家的一个年轻人，名字叫做因儒童。这个人的性格非常的直，很直的、不谄曲。他这一天要结婚了，就请来很多的婆罗门参加他的结婚典礼。这一天的早晨，太阳还没有出来，没有出来要出来的时候，佛就招呼阿难尊者说：「现在随我去。」

就是到因儒童的家不远的时候，这么多的婆罗门就远远地看见佛来了，这些婆罗门就说话了：「今天因儒童结婚，非常的吉祥，瞿昙来干什么呢？」说这个话。佛天耳遥闻，就对阿难尊者说：「你到婆罗门众中，你说：『三界大师吉祥中最，汝不欲见吉事岂成？』」三界内一切众生以佛为大师，世出世间一切的事情以佛是最吉祥的，吉祥中最。你不欢喜看见佛，吉祥的事情怎么会成就呢？你就对他们这么说。阿难尊者就到大众里像狮子吼，就把佛的这几句话对他们说了。

其中还有一句话：「今天是因儒童结婚，今天决定是随着佛出家了的，看你们有什么办法能障碍这件事？」还说了这么一句话。阿难尊者说完这个话的时候，这些婆罗门就鼓掌大笑：「瞿昙这个人真是奇怪，今天要结婚了，怎么可以放弃这件事，不结婚，跟你出家呢？怎么会这样子呢？」其中有一个婆罗门就说：「瞿昙的预言都是很灵的，那有可能！」那么这些婆罗门说：「我们有这么多婆罗门，我们围绕因儒童三匝，看他怎么办法能度他出家！」就这样子。

过了一会儿，太阳要出来了，渐渐就出来。因儒童这个人是拜太阳的，他就到房子上面去向太阳磕头，磕了几拜以后，就看见从太阳那里来了一个人。穿着鹿皮衣，用黄金的绳子，金绳络体，金绳挂在身上，手拿着金杖，就从天空落下来，因儒童当然是赶快拿个座位来招呼他。这些婆罗门一看：「因儒童真是大福德人，今天能召感梵天王来了，来参加婚礼。」

这时候，因儒童因为这是梵天王嘛，就向他磕头。这时候这梵天王就说话了：「今天你有什么事情，这声音这么多啊？什么事情？」因儒童说，一面说话脸就红了，说：「我们人世间的事情，我今天结婚。」说这样的话。「你今天结婚，你怎么样来做这件事呢？这件事怎么做法的？」这么问。这时候因儒童说：「我今天预备了三十千黄金，三十千金(印度好像没有这个万字，十千是一万，三万两金，应该是这么说，他是说十千)，用三十千金来做这件事。」梵天王就说：「三十千金做这件事，你怎么分配法呢？这么多的金。」说是：「我用十千金请这么多的婆罗门来，给他们吃饭，另外用十千金就送给这么多的婆罗门，另外十千金就是送给未婚妻的，送给她。」

这时候梵天王就说：「哦！这样用法，你请这么多的婆罗门来吃饭，你又送给他们这么多的黄金，这件事也是有点功德的，也是好。你给你未婚妻十千金，你的意思是何在呢？是不是就是用十千金来买她呢？等于是这样意思嘛！」因儒童想了一想：「也是的！是的！是这样意思。」也就是心直，他就是这么承认这件事。这时候这个梵天王说：「你用十千金买你这个未婚妻，能值那么多钱吗？」这时候因儒童默然。这时候梵天王就说：「你这未婚妻若是吐痰，吐了一口痰，这个痰能值多少钱？」因儒童说：「这也不值多少钱。」说：「她的手指甲把它剪下来，这个手指甲能值多少钱？」「也不值多少钱。」说：「把她的头发剪下来，能值多少钱？」「也不值多少钱。」说：「她若出汗了，这个汗水能值多少钱？流这鼻涕能值多少钱呢？」就是说这三十六物，愈说就是愈污秽了，所以也不值多少钱。说到这里的时候，这个因儒童就是没有欲了，欲心没有了。

没欲这个地方，《大毗婆沙论》说到这里的时候就说，因儒童在迦叶佛时代出过家，做过比丘的，他修界差别观修了十千岁，十千岁是多少？就是一万年，修了一万年。迦叶佛时代，人寿是二万岁，如果一出家就开始修行，那么他出家应该是十千年，修行界差别观，修行了十千年。因为过去有这种戒定慧的修行，所以现在经这个梵天王，其实是佛，梵天王这么一问，他以前界差别观的善根就出现了，所以欲就没有了。欲没有的时候，他再一注意这个梵天王，原来就是佛，这时候现出三十二相、八十种好，放大光明，佛在那里坐着。坐着的时候，佛就为他说苦集灭道的四谛，他就证得三果阿那含。证了三果阿那含以后，佛这时候就是站起来，就是拉住因儒童的手，就从虚空中飞了，就走了。

《大毗婆沙论》说到这个故事，那个文的意思，是说因儒童那个人的心性就是很直，说：「你用十千金来买你这个太太？」他就承认这件事：「是，我是。」如果性格不是那么样的人，可能不是这样回答的，可能是另外有个说法了。

我们看现在界差别观这个文，就是这么说，我们感觉到好像也没有什么。但是，你真实这样去修的时候，从因儒童这个故事上看，就是不可思议，会栽培了那样殊胜的善根。从迦叶佛那个时候修行，但是都是大富贵的境界，虽然那时候没得道，以后可能在生死里流转，还是大富贵的境界，现在见到释迦佛就成功了。所以，这个界差别观还是不可思议的。

云何阿那波那念所缘？谓缘入息出息念，是名阿那波那念。此念所缘入出息等，名阿那波那念所缘。

「云何阿那波那念所缘」，五停心，这是最后一个──数息观。数息观，但是在印度话，梵语叫做阿那波那念。「阿那」翻到中国话，是持息来；「波那念」翻个持息去。持就是受持读诵那个持。持息来、持息去，来就是入息，去就是出息。持息，持这个字应该怎么讲呢？应该是持息念，这个法门的名字叫阿那波那念，就是持息念。持息念就是念入出息能摄持我们的心，叫它不乱，应该是这样意思。这个「持」是摄心不乱的意思。

它的所缘，这个所缘境是什么样子呢？「谓缘入息出息念，是名阿那波那念」，它的所缘，就是我们的入息和出息。谁是能缘？就是念。念是能缘，入息出息是所缘。这就叫做阿那波那念，这是简略地解释这个名字。

「此念所缘入出息等，名阿那波那念所缘」，就是这样意思。

当知此中，入息有二。何等为二？一者入息，二者中间入息。

「当知此中，入息有二。何等为二？一者入息，二者中间入息。」这底下解释入息和出息，解释这个。这是解释得非常微细。

「何等为二」呢？「入息有二」，有二种入息。那二种呢？一个是入息，第二个叫做中间入息。

出息亦二。何等为二？一者出息，二者中间出息。

出息也是分二种。「何等为二？一者出息，二者中间出息。」这加起来，就是四个。这底下要解释这四个息。

入息者，谓出息无间，内门风转，乃至脐处。

怎么叫做入息呢？「谓出息无间，内门风转，乃至脐处」，这个入息就是出息无间，也就是前面一个出息、一个中间出息。「无间」，中间没有间隔，这个时候「内门风转」。「门」就是我们的鼻，或者口，这是二个门。从门这里面向内，这个风向内入来，这个内门风生起来，叫做「转」。从鼻或者从口入进来，乃至到脐(肚子上，腹部上那个脐)，到这里，这就叫做入息。入息是这样意思。

中间入息者，谓入息灭已，乃至出息未生，于其中间在停息处，暂时相似微细风起。是名中间入息。

「中间入息者」，「中间入息」怎么讲呢？「谓入息灭已，乃至出息未生，于其中间在停息处，暂时相似微细风起。是名中间入息」。

中间的入息是怎么讲法呢？就是「入息灭已」，由鼻或者由口入到腹部的脐，灭了，停下来了，不入了。「乃至出息未生」，这时候出息还没有生，没有向外呼出去，还没有生起。「出息未生」、「入息灭已」，在这中间，在停息的时候，这时候也不入、也不出，就是停止的时候。「暂时相似微细风起」，就是不是很长的时间，很短的时间，相似的微细风起，就和那个入息的风、出息的风是相似的。但是它微细，并不像入息出息那么粗，它是微细的风生起来，这个时候就叫做中间入息。

我们静坐的时候，你可以观察自己，观察的时候，就知道中间入息的相貌是那样子。当然，你静坐时间久了，我们浮动的心多少的能平静了多少。能平静的话，他入息的相貌会明显的现出来的。

在这里没有多说，在其他的地方说，说到人年纪大了的时候，年纪老了，像我的年纪大了，入息短；小孩子呢，他的入息长。但是，你若常常用功修行，功夫高了的时候，它也会变化的。这是入息的事。是名中间入息。

如入息、中间入息，出息、中间出息，当知亦尔。

「如入息、中间入息，出息、中间出息，当知亦尔」，也是那样子。出息，就是由脐至鼻，呼出去了，就叫做出息。出息灭了的时候，入息还没有生起，这中间的时候，有暂时相似的微细风起，那就叫做中间出息。

年纪老的人，出息长，入息短、出息长；小孩子呢，出息短、入息长；壮年人是相等的，但是也看你的身体怎么样，身体健康不健康也有分别的。当知亦尔。

此中差别者，谓入息无间，外门风转，始从脐处，乃至面门，或至鼻端，或复出外。入息出息有二因缘，何等为二？一牵引业，二脐处孔穴，或上身分所有孔穴。

「此中差别者，谓入息无间，外门风转，始从脐处，乃至面门，或至鼻端，或复出外」，此中的差别是什么呢？谓入息无间的时候，「外门风转」，就是入息和中间入息「无间」，不间隔，没有间断。这个时候，外门风起来了，还是鼻或者口为门，风从门里出去，就叫「外门」，「外门风转」。「始从脐处」，从肚脐这里开始，这个风从这里出来，到「面门」，「面门」就是我们的口。乃至「鼻端」，或者从鼻端出去。但是，修行人不管你修什么，当然这口应该是闭上的，是用鼻来呼吸，是这样子，「或至鼻端」。「或复出外」，这个息如果微细了，它就到鼻子里就灭了，好像还没有出去似的。但是，若是初开始用功的人，会感觉到这个息是从鼻出去的。「或复出外」。