那一天，昨天，前两、三天泰国比丘来，泰国比丘来，我们法性跟法如跟他谈一谈……谈到涅槃的境界，涅槃，他认为涅槃就是灭。法性！你有没有跟他谈？小乘讲的涅槃就是灭，什么都没有，他们小乘的就讲到这个灭，就是什么都没有，他不晓得妙有，灭了就连妙有都没有了。所以，小乘怎么修，都没有办法成佛，没有办法，还是要透过大乘法的究竟义，究竟义。我不会说泰国话，要不然就去度泰国比丘。去的话，第一门开唯识，讲到第七意识、第八意识，僧王也听不懂，因为他们没有读过第七意识、第八意识。出家，那个泰国比丘，出家出了好长的时间，我看十六年了。十六年，你跟他谈起来，他认识佛法还是认识很少，十六年了，泰国比丘。是不是？因为透过法如的翻译，我们跟他谈一谈……他所知道的还是很有限，非常有限。所以，这个经教的通达，并不是说你出家久了就有办法的，没有善知识，就是一点办法都没有。虽然我们讲堂这样子，每个礼拜上这么几堂课程，你能够熬得住三年、五年，就不得了了，不得了了！我们教授讲的：不得了了！熬得住三年、五年，就不得了了，每天讲，一直熏习……重复，真的！
所以说：一定要熬得住，才有根本，太早离开这个僧团，不是一个很有福报的人，不是一个很有福报的人。没有善知识，就是一点办法都没有。所以，在《大智度论》里面讲的，《大智度论》里面讲的：它怎么样赞叹善知识？善知识是法身父母故；善知识是导航故；善知识者是明灯故；善知识者是般若故，是我们的般若。善知识是六度故，就是行菩萨道、六度的一个依靠。善知识如衣食故，善知识就像我们穿衣、吃饭的重要。善知识如灯塔，一切众生见善知识，当以舍身命一切供养。在《菩萨戒》里面讲：日日三两金，供给法师，日日三两金，一天要用三两金子，供养法师。日日三两金，一钱金子假设两千元好了，两千元就好了。一两金子，一钱两千，一两要两万，一天要六万元供养师父，法师哦！日日三两金，供给法师，说法的法师哦！你想想看！
他对善知识是恭敬到极点。不是像现在，你讲他两句，他就：bye-bye！再见！那有人学佛这样的？一讲他两句，他噗一下就走掉了，就什么都不管了，也不晓得自己的法身慧命有没有根、有没有定，统统没有，两句话他就走了！人家来讲：这个法师好。他就跟着这个法师；说这个法师不好，马上就走了，也不会分辨依法不依人。
所以，很可怜、很悲哀，悲哀！所以，法师一天要吃六万元，哇！太惊人了！《菩萨戒》说：一天要用六万元供养，六万元可以买多少粒馒头了！我每天喝一碗米浆，师父早上没有吃，中午就吃半碗饭，然后，喝一碗米浆。六万元，一天吃六万元，你看可以喝多少碗米浆？一卡车了！对不对？
所以说，这个是告诉我们：在《大智度论》里面讲的，善知识的重要，没有善知识，我们的法身慧命、我们般若智慧，没有办法产生。所以，在《大智度论》说：我们宁可舍自己的身命，都要供养善知识；宁可舍身命，都不能离开善知识的。同学们！心要把得定，不要受到任何是非的影响，你是大智慧的人，依法不依人，就这么简单！七十一页。
【讲】【第八识，在“三性”中不是善性，也不是恶性，是非善非恶的“无记性”；不过第七识是“有覆无记性”，第八识是“无覆无记性”，因为它没有贪、痴、慢、见，这四个烦恼所覆，故名“无覆”。第八识的“心所”是最少，只有五个，就是作意、触、受、想、思，名为“遍行”。 “他”，是指“前六识”而言。】
界地随他业力生，这个“他”是指前六识。【“界”是“三界”，“地”是“九地”，如下表：】
七十二页，【三界：⑴欲界——】列为一地，【一、五趣杂居地。⑵色界——】分为四地，【二、离生喜乐地；三、定生喜乐地；四、离喜妙乐地；五、舍念清净地。⑶无色界——】分四地，【六、空无边处地；七、识无边处地；八、无所有处地；九、非非想处地。】总共【九地】这个我们在十四讲表都讲得很清楚了，在这里不必重复。
【“第八识”，是随它“前六识”作的有什么业，那就要生到什么地方去。故此识之性，但随业生，不造业故。】意思就是：第八意识不造业，只是怎么样？被带着走，就像牛被牵着鼻子走，没有办法，没有办法，第八意识只有受苦的份，受苦的份，它没有选择的余地。
【譬如：“前六识”如果造的是地狱业，那末，“第八识”是总报主，】果报的总和，叫做总报主。【那当然就生到地狱趣中去；如果造的是饿鬼、畜生的业，也同是一样的去受各各不同的业报。】地狱大部分都是嗔心重的。记住！地狱大部分都是嗔心重的，嗔心重的。饿鬼，大部分都是悭贪、贪心重的人，贪心重的人。畜生都是愚痴的业，都是造愚痴的业，都是造愚痴的业，没有智慧，没有智慧。
【“二乘”，即是“声闻乘”与“辟支迦罗乘”。】“辟支迦罗”就是辟支佛。【这二乘圣者，虽然“我执”是已断，】但是，【他们的“法执”未破，“所知障”尚存在。对于第八“阿赖耶识”的“境界”，还是不能了知，因为他们还是迷昧，所以坚执说没有；】也就是说：没有第八意识。
【这样一来，大乘唯识家论主，他们主张是有“阿赖耶识”，小乘说无，大乘说有，这样，一个说有，一个说无，所以大小二乘就诤论起来了。】所以，唯识学到泰国去行不通，行不通！他们不知道有第七意识、第八意识，你怎么讲，他都不知道。
浩浩三藏不可穷 渊深七浪境为风
受熏持种根身器 去后来先作主翁
“浩浩”是指第八意识是广大无比，幽深难了，很幽深，很不容易了解。三藏，注意！不是指三藏十二部的三藏，不是这个意思。这“三藏”是指：第八意识有三种功能，还是没有办法穷尽。那三种功能？一个是能藏，一个是所藏，一个是执藏。浩浩三藏不可穷，就是广大的第八意识，不是用能藏、所藏、执藏来形容，就有办法穷尽去了解它的。
能藏：第八意识能藏种子，第八意识能藏，种子被它所藏。所藏呢？前七识是能藏，第八意识为前七识造业所藏，前七识是能造业、能藏，第八意识是被前七识所藏。执藏是专指第七意识执著第八意识的执藏。所以说：广大的第八意识，是好大好大的，并不是就能藏、所藏、执藏，简单的可以穷尽去解释它。渊深，这是指第八意识，七浪，是指前七识。第八意识就像很深很深的深渊的水，七浪，因为前七识藉著境界，而一直分别、执著，
所以，境界就像风一样的造起来，前七识就像浪一直打着海水，打着海水。境为风就是：一切境界就像风一样的吹，一切境界。当我们一切法不受，善、恶、无记，统统放下，境界马上没有作用，这个风吹不起来。修行修到最后，一定是八个字：如如不动，不取于相。你修行修到最后，一开始要修，还是要这八个字：如如不动，不取于相，因为相是假相嘛！
你修行修到最后，要成大器、要成佛，一样是八个字：如如不动，不取于相。用这个不生不灭的清净心，面对境界，一切法不生，这些境界对你都没有作用，慢慢地体会。师父年纪大了，年纪大了，四十一了，I am forty-one years old this year. He’s very old man. 是很老的男人，是一个很老的男人。很老了，
所以，我的体会就比较深，再坏的人、再坏的男人，坏蛋坏到极点，师父都看过：再坏的比丘，我也看过；再坏的女人，那个坏到明明在骗人、害人，明明一通电话就可以求证的，她还在打妄语，坏女人，坏死了，坏透了！那个坏女人，那个女人啊！真是的！所以，再坏的女人都看过、再坏的男人也看过。
所以，我对于我们研读班的同学们，无论一楼、二楼、三楼，你看！都是赞叹的，都是赞叹的。如果有某某人来讲：师父！那个比丘怎么样……哎呀！很好了，很好了！标准不要订得那么高嘛！你订的标准不要像佛一样，订得像佛一样，这不得了了，这没有办法！他很坏，没有坏到在大殿打架，这就不错了！对不对？师父！
这个女人怎么样……，说你怎么样。已经很好了！她们没有把白的讲成黑的，或者是拿刀子来杀我，这个女人已经不错了，很好了！她要念佛，又来听经，她坐得下来，赞叹！所以，我现在的心胸，就是什么都好啦，什么统统好啦！什么统统是赞叹人家、鼓励人家、勉励人家。所以，我在大学的时候，我们的同学，给我一个评语，就是说：我们大学相处了四年，我发现林学长你这个心很平等，你是我所看过的人，最平等的一个学长，胸量很平等，没有高，也没有低，反正对大家统统是好的。
这个女孩子她这样讲，这是女孩子跟我讲的：林学长！在你的身旁，你就像一颗大的太阳，都被你融化了，你实在是太好的人了，我对你的印象实在太好了！我说：到此就好了，不要太好，太好有时候麻烦很大！所以，我在大学就是这样子，不是说：我出家才刻意对人家好，不是这样，你叫我对人家坏，我做不出来，我就是对人家非常好，那没有办法！
I can not.没有办法的事，我就是要对人家很好嘛！对不对？所以说：我们的同学就说：来到林学长的旁边，都被呵护着，都被你呵护着，能得到你的精神鼓励。所以，我一生一世很少造口业，我不批评人家，我都一直赞叹人家、一直勉励人家。到最后，我今生今世奉行一句哲学名言：赞叹一定胜过责备。
这是我自己永恒的座右铭，这一句话是我永恒的座右铭，我到死，一样持着这个原则：赞叹是一定胜过责备的。好好地勉励人家，好好地鼓励人家。所以说：境界虽然是重要；但是，还是我们的心的问题，是我们的心的问题。
“受熏持种根身器”：就是说：我们第八意识是受到熏习的，受到熏习的。第八意识会变现怎么样？持种就是第八意识有三种功能，就是种子，持续的这个种子，叫做持种。“持”就是不断，让这个种子不断，叫做持种。持种就是：持续种子让它不断，断掉的话，就没有六道轮回了！
你让第八意识断掉的话，那里有六道轮回？对不对？种子不断嘛！是不是？再来，根身，根身就是所谓的我们这个色身，我们这个色身，就是第八意识所变现出来的。器，底下加一个：界，器界，因为它这个词句只有七个字，所以说：“器”就是器界。简单讲：第八意识有三种东西，本来是一体的；但是，因为我们受到熏习，变现出我们的种子、我们的色身，以及外在的境界。简单讲：这些外在的境界，我们现在的色身，包括我们现在所有的思想，都是无始劫以来，因为熏习所变出来的宇宙、人生。根身就是人生，器界就是宇宙。
人生、宇宙是怎么样？都是第八意识所变现出来的，没有真实体的，没有真实体的。人生是妄相。为什么？因为有种子，我们的种子，所以，熏习很重要，熏习很重要！
“去后来先作主翁”：“去”就是：我们一个人要死亡的时候，最慢去的，叫做去后。第八意识最慢，前六识都走了，我们一个人死的时候，眼、耳、鼻、舌、身识慢慢地没有了，对色身的执著没有了，再来，这七识不是没有，是收摄回来，到第八识里面，并不是没有。死亡只是眼、耳、鼻、舌、身、意、末那识暂时不作用，而不是死了就去掉，不是这样。去掉的话，你来世完蛋了！, 眼、耳、鼻、舌、身、意去掉的话，你来世投胎，眼、耳、鼻、舌、身、意统统没有啊！
对不对？就像蜗牛的角，暂时收回来而已，暂时。人死的时候，把眼、耳、鼻、舌、身、意、末那识暂时收回来，放在第八意识里面，等待因缘，因缘成熟，再冒出来，继续前七识的作用，继续前七识的作用。所以，我们的生死不断的。研究唯识，可以彻底地了解人生、宇宙。有空要看《摄大乘论》、看《成唯识论》，有空要看《摄大乘论》，以及《成唯识论》，那更彻底！不过我介绍了很多人看，他都摇头：师父！看不懂，师父！看不懂！叫我师仔（台语），说他看不懂，听起来很像台语狮头山的狮。
说他看不懂，他说：师父！没有办法，《成唯识论》怎么看也看不懂，还是希望师父讲。没有时间了，我的青春已经有限了，你看！四十一了，到现在，我讲了几年的课程了？在讲堂已经讲了三年了！对不对？我再来要讲《楞严经》，讲完再讲《法华经》，我的青春已尽了，不可以再浪费我的青春了，录音带已经满满的了！那流通处一直讲：师父！不要再讲了，流通处都摆不下了，不晓得怎么办？我说：还是要讲，还是要讲，摆不下，摆床铺下，还是要讲！
