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没有根本智就决定没有后得智

没有根本智就决定没有后得智

「无所得又云无所有,即空慧也,即无分别智也。」智慧有两种,一种叫根本智,一种叫后得智。无所得无所有,这是根本智。先有根本智,然后才有后得智,没有根本智就决定没有后得智。后得智是根本智的起用,起用的时候无所不知,无所不知的根本是无分别智,无分别就是空慧,那么我们可以说,根本智就是自性本定。

佛告诉我们智慧怎么开的,首先要明了智慧是本有的,佛说「一切众生皆有如来智慧德相」,本有的。本有的现在为什么没有了?现在我们有贪瞋痴。决断疑网就是断愚痴,愚痴要是断了,贪瞋自然就没有了。

由此可知,痴是一切烦恼的根本,痴也叫无明,无明烦恼。贪瞋都是从无明烦恼里面生出来的,所以它是烦恼的根本,它要是断了,空慧就现前了。真正证得,法界虚空界一切诸法的理体、现相、作用,皆不可得,无所得。为什么?皆无所有,无分别智现前了。

「体无相之真理」,体是体会,也就是中国古人所说的「其义自见」,遍法界虚空界一切理、一切事、一切相、一切作用,全见到了,也就是通达无碍,这叫后得智。我们把这个注解念一念,体无相之真理,「自心无所执着」,体会得诸法实相就是真理,自心里面的执着分别起心动念自自然然放下了。

「无诸分别,是曰无所得」。这里面还有很深的意思,有所得是妄念,是妄想,有所得肯定有妄想,有妄想肯定有所得,这是这一句话里头的密义,几时能够参透。古德有一句话说得好,放下便是,这真的不是假的,放下便是。

那我们今天在人道里面,好像煞有其事的,如果我们是真的头脑清楚,想一想,不要想别的,想昨天,想今天上午,不像做一场梦一样吗?上午、昨天还能有第二次吗?不可能了,分分秒秒我们都是在作梦,分分秒秒都不可思计,都是了无痕迹,前一秒后一秒,追念前一秒,前一秒不行,痕迹都找不到,上午没有了,昨天没有了。

所以佛法常常讲就在当下,这句话讲得非常现实,现实是什么?现实就在当下。一秒钟之前不是当下,当下就是这一念,这一念变现出的境界,你自己去欣赏,无论是清净的环境、染污的环境,是善是恶全是自己心里变现的。有没有这个事情?根本就没有。

如果有它应该在,前一秒钟在,前一秒钟我找回去,我去再回去看看,回不去了,这是什么?这叫事实真相,佛经上讲诸法实相,这叫真如,这叫自性。真如、自性是能现能变,所变所现的境界了不可得。真如呢?真如里头一无所有,自性里头一无所有,但是它能现万法,惠能大师最后一句说能生万法。能生万法就是一念,这一念不可得,不要以为这一念可以得到,不可得。

真正彻底明白搞清楚了,你觉悟了,你明白了,你回头了,你知道事实真相。知道事实真相怎样?心里头痕迹都没有,过去的事情没有,未来的事情没有,现在也没有,说现在现在过去了。一念,什么叫一念?弥勒菩萨告诉我们,一秒钟里头有多少个一念?我们根据他说的来计算,一千六百兆次的一念,一念不可得。

《金刚经》上说得好,「过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得」,那个心就是念头,就是一念,一念不可得。但是这一念起作用,这个幻相是一念现的,现了它马上就灭了,第二个幻相又来了,这个念头一个接一个。念念都是独立的,所以它不是相续相,相续相是念念是相同的,这叫相续相,它不是相续相。

那在我们眼光,我们看得近,就看一点点,就看这个小房间的事情,这是什么?相似相续。这一念通整个宇宙,从整个宇宙来看,那变化就大了,所以这一念当中绝对不是大同小异,是什么?小同大异,你从整个宇宙来看是小同大异,从我们身边来看是大同小异。你得把事实真相看清楚。看清楚的人叫菩萨,菩萨有天眼,有法眼,有慧眼,有佛眼。我们这个肉眼靠不住,肉身不可靠。
文章恭录—**净土大经科注第516集2013/11/25
佛法独不迷信,而且是破除迷信的。佛法不但不消极,而且是积极的。佛法不但不逃避现实,而且是舍己救人的。而且是要你发愿入世度生的。

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