宣真

1 《华严经》上佛教给我们广修供养，为什么？因为广大普遍地供养一切众生，这是性德，而且是无尽的性德，我们一般人不知道。

2 一般人都希望自己有很多财富，都喜欢发财，实在说，佛跟我们讲，我们每个人自性当中有无尽的财宝，这些财宝取之不竭、用之不尽，只是因为没修德，所以发不出来。

3 唯有真正学佛的人发大财，为什么？他知道怎样把自性的宝藏开发出来。财宝，自性里头本来具足，用什么方法来开发？用广大心、用清净心、用真诚心、用慈悲心来开发，无尽的智慧德能财宝全都能开发出来。

4 我们今天那个财宝为什么开发不出来？我们用的是妄心，虚情假意。虚情假意，佛门常讲三心二意，这个不能开发，悭贪、嫉妒，这个没有办法开发的。诸佛菩萨用的是真心，他把那些障碍性德的东西统统去掉，所以他的性德能够圆满地流露。

5 所以，佛教给我布施，把悭贪、嫉妒舍掉。布施要真正去做，千万不要以为把财舍掉，以后财就少了，那就错误了，愈舍愈多，财布施得财富。可是财布施要施舍得当，如果施舍得不得当，不但不能得财富，恐怕还要得罪过。为什么？你拿钱财去造罪业，这就错了，所以布施要有智慧。

6 我过去也常说，你有财富是你过去生当中所修积的福德，你今天运用财富，那是高等的智慧。没有智慧，这个财用得不恰当，你拿财富造罪业，那就不值得；有智慧，财富是造作无量的功德。

7 财富怎样用法才能够不造罪业？第一个印经布施。经书送给别人，人家纵然拿去卖钱，还有人买去看，这个决定不造业。第二个是放生，跟一切众生结善缘。第三个是救济病苦。人家有急难的时候，我们应当尽力地帮助他。这三个是真实的功德。

　

宣真

1 在我们现前的生活里，我们要想真正离苦得乐，首先要学会“布施”。布施是舍、是放下。把贪心放下、把嗔恚心放下、把愚痴心放下，这叫布施。

2 一般人以为到寺院、庵堂里面去舍一点钱，这是布施，这个错了！你把钱财舍掉，你能成菩萨吗？你能成佛吗？你能明心见性吗？不可能的。所以大家千万不要误会。

3 布施最重要的，是要把你的烦恼习气舍掉。一定要把你的烦恼习气舍掉，你才能真正离苦得乐。

4 修行，诸位一定要晓得，我们自己哪一种烦恼最重，哪一种习气最重，先从这里下手。

5 就跟治病一样，你身上害很多种病，不止一种！哪一种是要命的病，致命的病，先把这个治好，然后再治其他的，再治轻的。先对付最重的，这才是办法。

6 如果你本末颠倒，先治轻的，重的不去理会，结果轻的还没治好，重的就已经发作，没法子治了，所以一定要先找到自己最重的毛病，从这里下手，从这个地方先舍掉。

7 佛教诫我们，要把烦恼布施掉、把生死布施掉。烦恼布施掉，你就没烦恼；生死布施掉，你就不生不灭。这两样你都舍不得布施，你天天生烦恼，你还有生死轮回！

8 为什么不把生死轮回放下？能把这个放下，佛门叫“大丈夫”，这个了不起！

1 六道凡夫，都以为这个身是我，对这个身爱护备至，顺身见的就起贪爱，违逆身见的就起嗔恚，无量无边的烦恼就从此而生，从来没有人发现这是病根，这是苦本。

2 我们中国老子了不起，几千年前他就说：“吾有大患，唯吾有身。”老子觉悟了，他跟别人见解不一样，他认为这个身是累赘、是祸患。

3 老子认为，“我”最大的忧患是有个身体。有身体就有痛苦，就有烦恼，就有忧患，可见得佛教没传到中国来，中国的古圣先贤也觉察到这个问题。

4 他这个警觉心，跟佛讲的完全相同。佛讲“身为苦本”，造作一切罪业，身是工具，没这个工具，一切罪业造不成，所以它确实是生老病死的根本，是众苦之源。

5 我们这个身体，虽然是众苦之源，天天要吃饭、要穿衣，一不小心就要生病，但是这个东西是不是祸害？不见得！

6 这个东西是个工具，看你怎么用法，你会用，很好；不会用，它是祸害。这话怎么说？不会用的，用这个东西来造业，所以它是祸害；会用的，用这个东西来服务一切苦难众生，它功德无量。

7 这个身体是工具，可是几个人把这个东西看成工具？声闻、缘觉、菩萨。最低的位次，小乘须陀洹果，他觉悟了，不再执着身是我了，从此开始知道这个东西是工具。

8 佛家有所谓的“借假修真”，这个工具是假的，我们借这个工具去修真，真是什么？明心见性。见性成佛，不能离开这个工具。