普见

义清法师忏悔报告

学生：「忏悔感恩」。罪障弟子义清在上周第三十集的修学报告中思想偏颇，对「直下承当」一词严重误解。经师父当头棒喝，弟子仔细的学习念老的批注，又参考师父《大经演义》中的讲解，才发现问题非常严重。弟子惭愧万分，深感对不起师父上人多年的慈悲教导，这是对师父上人的大不敬，对道场护法菩萨们大不敬，对全球净宗同修的大不敬。罪障弟子，在此向师父上人、十方三宝、护法菩萨、善信居士至诚顶礼忏悔，恳请慈悲护念。今天的教训，弟子定当终身引以为戒，誓愿改往修来，后不再造。一定牢记，没开悟之前，复讲师父的讲义，不能增加自己的意思。弟子庆幸今天有福报得到师父上人的慈悲纠正，无限的感恩。

为什么会发生这样的错误？细细反省：一、弟子贪瞋痴慢，得失心重，心浮气躁，目无尊长。初出家时，却不听师教，抵触学戒，自我放纵，亵慢三宝，缺乏恭敬心、清净心、真诚心。当年，剃度恩师慈悲，看到弟子的情形，就希望弟子从经教中提升。弟子就学习师父上人《无量寿经》的讲解，习讲过四遍，自认为是守着规矩，也以百丈野狐的公案警惕自己，问题不会太大。现在才知道师心自用的习气如此严重，那八年里，不知断送多少人的法身慧命，错下多少因果！想到这里，不禁浑身冒汗。在此，罪障弟子义清向师父上人以及培养、护持自己的剃度恩师、护法菩萨，以及所有发心听经的居士菩萨们至诚顶礼忏悔，恳请宽恕。

其二，弟子心志羸劣，迷于文字相、名字相、心缘相，不务实修。虽自命追随师父上人修学净土，心行却与上上乘的净土大法不相应。读《无量寿经》的四十八愿不生法喜，对普贤菩萨的大愿，想到就有畏难情绪。师父尽管苦口婆心，反复强调净宗修学遵守行门五科，弟子却把标准降到三福的第一福，也没有彻底落实。做为出家人，《沙弥律仪》不纳入计划。听经时总是把清净、平等、正觉、慈悲、不起心、不动念、不分别的教导放在后边，觉得自己水平离这些还很远，所以虽听经，不明经义。改过必备之三心：耻心、畏心、勇心，无从生起。师父上人无数次启发学人断烦恼的信心，「本觉本有，不觉本无」，弟子只是听而已矣，不能领纳于心，更谈不上发心练习。这样随顺烦恼，因循苟且，既辜负诸佛、师长、父母慈恩，又空消信施，违背檀越心愿，罪业之深不知其底。在此，愚痴弟子义清向师父上人、现在道场大众、护法大菩萨、十方善信檀越，乃至父母眷属、一切有缘众生，至诚顶礼忏悔，誓愿改过自新。

人称法师，而德不配位，以致感召现前疾病。身边发生过这样的例子：一位同修讲经说法十多年，却在一次车祸中丧生，死后附体，还不明白自己为什么遭此惨报，令人叹息不已！由别人而反观自己的业行，全是地狱种子，岂不可畏！

当听到师父上人开示，「修学净土，第一就是老实、听话、真干，不能搞假的」。罪障深重的弟子觉得担子很重很重，但又无处逃避。搞了二十年假的，难道还要再搞吗？这颗麻木不仁之心终于受到触动，惭愧无比，庆幸无比，欢喜无比。如果没有师父的猛然遏止，到了阿鼻地狱也不知所以然！弟子深深感恩师父上人大悲愿力，及诸佛菩萨的慈恩无极，对愚顽至极的弟子仍然摄受不舍，也深深感恩所有善知识、护法大德、诸位菩萨们的慈悲与辛勤付出，成就今天无比殊胜稀有的学习因缘，弟子能亲聆师训，惭愧、感激的泪水不禁夺眶而出。从今而往，弟子定当端正心念，发广大心，把师父教诲在当下生活中全面练习、运用。从落实《弟子规》入手，奠定孝亲尊师的德行根基，扎好四个根。过去，师父一门深入，长时熏修，悲智方便的教化，给予积习难化的弟子信心和希望；在未来，仍然是指引弟子菩提路上前行方向的唯一明灯，弟子将终身奉行，誓志不渝。现在不孝弟子，愿从身边环境做起，学习对人耐烦、谅解、尊重、包容、爱护，这样在父母、师长身上才能真正做到「怡吾色，柔吾声」，孝顺、奉事。从今日起，誓愿效法师父上人、贤公和尚、诸佛菩萨的宏深愿行，养真诚、清净、平等、正觉、慈悲之心，学看破、放下、自在、随缘、念佛之行，恳请师父上人慈悲摄受，和护法大德、同修提携帮助。

现在弟子再把学习念老关于「直下承当」一词经文的体会，向师父及与会善知识报告。

一、念老引《要解》后解释：「因持名一法，乃至圆至顿，无上法门，非思量分别之所能及，故曰深妙。但蓦直念去，不假方便，不落思量，直起直用，自得心开。当下破尽戏论，荡除一切计度分别。是能直下承当者，肉身大士也」。法门深妙，非思量分别之所能及，是离心意识。但蓦直念去，蓦直就是死心塌地一直念去。不假方便，不需要用任何方法来帮助。不落思量，也不能有三心二意。这个法门直起直用，自得心开。当下破尽一切戏论，荡除一切计度分别。破尽戏论，所知障断了；除一切计度分别，烦恼障断了，人家这一句佛号能断烦恼障，能断所知障。「故云：如是深妙之法，唯有马鸣等肉身大士，始能直下承当，彻底担荷也」。所以只有像马鸣、龙树、智者、永明这样明心见性的法身大士才能彻底承担，这是肉身大士，这不是普通人。师父上人都不敢以此自居，何况弟子这个业障深重者！想到这里非常汗颜，直感无地自容。

二、又「要解云：故一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世所得阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉全体，授与浊恶众生。乃诸佛所行境界，唯佛与佛乃能究竟，非九界自力所能信解也」。念老批注说，由上可见，「念佛法门实是无上深妙之法，唯有上根方能直下承当也」。这是说明名号度生功德不可思议，是佛果地境界。直接担当的唯有上根，九界众生不靠佛力加持不能信解，怎敢妄言担当？上面两段都是讲净土法门深妙，只有明心见性者才能直下承当，彻底担荷。下段说明弥陀大慈大悲，于九界众生垂慈，方便救度。

三、念老云：「世尊悯念末世凡愚，障深苦重，乃发无上宏深大愿，故号愿王」，显如来大慈大悲。「大愿之核心乃第十八愿，然十念必生之究竟方便，实由于弥陀究竟成就之最极方便处。正是本经中如来定慧究畅无极处」，显弥陀之最胜定慧成就，度生方便之十八愿，十念必生愿。「盖以生死凡夫，迷心逐境，沉沦苦海，头出头没，若无此十念必生之大愿，众生何由得出轮回？故为多障众生，特垂方便，开此易行之法」。凡夫欲当世往生，无论智愚善恶，只要于此法门：一、能生实信，信是心是佛、是心作佛，众生念佛，定得往生，究竟成佛；二、因信发愿，愿厌离娑婆，欣慕极乐，如子忆母，必欲往生；三、从愿起行，发菩提心，一向专念阿弥陀佛。具足此三资粮，必蒙弥陀愿王加被，往生极乐世界，位登补处。

然而净土一法，其理深妙，非九界众生自力所能信解，难信易行，故须仰信佛语，依戒定慧三学，恪遵师教，一部《无量寿经》、一部《大经批注》，一门深入，长时熏修，方能生实信。因信发愿，从愿起行，发菩提心，一向专念阿弥陀佛，真正具足净业资粮，确保往生不退成佛，自利利他，圆满菩提。

以上是罪障弟子义清的反省忏悔报告，敬呈师父上人。其中定有不妥之处，恳请师父上人及诸位法师、护法菩萨、大德同修慈悲赐教，无限感恩。
  
净空老法师开示

老法师：义清法师的忏悔、感恩报告，我们听了之后深有同感。古人有云，「人非圣贤，孰能无过，过而能改，善莫大焉」，关键就是在能改。真能改很难，如果真能改，这个人必定是圣人。一般人知道自己过失相当不容易，知道之后还是不能改，原因在哪里？第一个，习气太重；第二个，敌不过外境诱惑的力量。现在诱惑力量跟古人相比，超过一百倍都不止。两百年前社会的环境比我们现在好多了，人都老实、都诚恳，外面诱惑力量轻微，不是很严重。今天六根所对的六尘境界，是有一些人想尽方法来诱惑，唯恐你不上钩，几个人能逃过这个关口？所以今天能够改过，改过能有成就，他的功力跟两百年前的人比就要高一百倍，两百年前的人用一分力量就行了，现在要用一百分。那怎么？得真正觉悟。真正觉悟的人，觉悟就是看破，他才能真正放下。放下身心世界，放下分别执着，这是心；环境，放下财色名利，放下七情五欲，然后还要随顺众生，普贤行愿「恒顺众生，随喜功德」。

修什么？无论什么法门，八万四千法门、无量法门，修什么？都是修一桩事。所以佛才说「法门平等，无有高下」。这一桩事情是什么？烦恼习气，三大类的烦恼，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，就修这个。见思是什么？《华严经》上说执着；尘沙是什么？《华严经》上说分别；无明烦恼是什么？《华严经》上说妄想。妄想就是起心动念，真的，只要起心动念就是妄想，妄想就是无始无明。无明上加个无始，说明这个东西没有开始，没有开始里面包含它是假的，不是真的，有始有终是真的，无始当然就无终，所以它不是真的。意思很深，它不是过去，它不是未来，三际十方不能界定它。换句话说，确实这个东西根本没有，我们迷了，以为它有，以为它存在，过去有、现在有、未来还有，这是一个很大的错误观念。真正觉悟就彻底放下了，连痕迹都不着；还有这些事情发生，有分别执着，就是六道凡夫完全没觉悟。怎么知道自己觉悟了？放下就知道自己觉悟了；还没放下，自己没觉悟。

所以学佛，我们在今天这个时代，特别要求是把佛的教诲，佛经上所讲的义理，统统能落实在生活、落实在工作、落实在待人接物。如果你不会，我教给你的方法，你去看海贤老和尚的光盘。现在还有一片文字的，里面没有画面，就是有声书，有文字、有声音，有同修从头把这些文字念一遍，念得很清楚。把它当作一门功课来修，一天修三次，就是看三遍，念一万声佛号。什么都别想，万缘放下，一年之后你的根扎好了，你的信愿行都生根了。所以这片光盘是《无量寿经》的实践、《无量寿经》的总结、《无量寿经》的落实，要用真诚、清净、恭敬心来看、来学习。看这片光盘的时候，这一个小时不念佛，专心看，你会看出门道，会看出它所说的字字句句无量义。万缘放下，一心专注，这就是三昧现前。念到一定深度会豁然大悟，自见其义。这个方法就是海贤和尚九十二年念佛功夫所累积的无上妙法，能帮助世尊末法往后九千年众生一生圆满成就，真正是妙极了、好极了、殊胜极了！我百看不厌，常常带领着同修，我陪大家一起看。如果你看，入了这个境界，你会欲罢不能，遍遍都有新的悟处，你会法喜充满。

一年，这个根扎下去了，这个根是什么？信愿行的根，真正扎下去了，你再看《无量寿经》、再听《无量寿经》，不一样了。你也有可能入海贤法师的境界，他的境界是理一心，是大彻大悟、明心见性的境界。虽见性，他一字不露，你跟他接触，无论是生活、工作、待人接物，你看到、听到的就是一句佛号。你向他请教，他跟你说的话，话很简单，那话里有话，你要能体会到，你要能悟到，那真有受用。听了怎么样？当平常话听过去了，没有悟到什么也管用，那个用处小；听懂了，那个作用大，能帮助你解决世出世法一切疑难杂症。怎样才能听懂？清净心能听懂，平等心能听懂。心里头有杂念、有妄想听不懂，为什么？那个东西障碍，障碍你的觉心，障碍你的本觉。所以一定要放下，不能不放下。

无论学世出世间法，成败关键完全在你有没有自觉，肯不肯回头。听经、读诵，读到烦恼轻，就是杂念少了、妄念少了，智慧长，就能觉悟。义清学佛二十年了，二十年都没觉悟，现在觉悟了。他那二十年的功力没有白费，没有前面二十年他怎么会觉悟？这怎么？用心用得正就觉悟；用得不正，愈迷愈深，迷到财色名利里面去了，愈迷愈深。所以我们看了这个报告很欢喜，他觉悟了，他回头了。能不能成就，就看他能不能保持，佛学的名词叫保任，能不能长久保持下去。要学对人恭敬，要学看一切人、一切事、一切物都是阿弥陀佛。你们看海贤老和尚，有一天烧香烧了十二支香，有人问他，你今天怎么烧这么多香？他告诉他，我看到这个房间到处统统都是阿弥陀佛，佛都挤满了，所以在香炉上插了十二支香。这个代表什么？心里头真有佛，看一切众生全是佛，一切众生本来是佛他见到了。我们现在没见到佛，看到都是六道凡夫，而且都是作恶的凡夫，将来都是三恶道的凡夫，那我们自己到哪里去不就可想而知？人家看全是佛，我们几时能看一切众生个个都是佛，傲慢的心没有了，自尊的心没有了，温良恭俭让出来了，自自然然出来。这是德行，世出世法都不例外。

孔子的日常生活，学生能看出来，明显温良恭俭让五德。在佛法里头，贤首国师说四德，这五德在四德当中，「随缘妙用，威仪有则，柔和质直，代众生苦」。这四德是修华严所依据的，没有这四德听不懂《华严经》，你也看不懂，佛给你讲也枉然；具备这四德能入华严。这四德比前面讲的五德还要圆满，还要深、还要广。温良恭俭让只是在四德的第二德，威仪有则就全包括了，乃至于五常，仁义礼智信，佛法里面把仁义概括在四德当中的代众生苦，这仁，舍己为人。全体的显现就是第一句，随缘妙用，能随顺一切众生。妙用是什么？不起心、不动念，妙！没有起心动念，如来的随喜；起心动念，没有分别执着，菩萨的随喜；起心动念、分别执着都具足就不妙了，那是凡夫。诸佛如来、法身大士跟我们不一样，不起心不动念。《还源观》上的四德，夫子的温良恭俭让，祖宗的五常，仁义礼智信，诸位细心看看海贤和尚，他圆满具足，每一分、每一秒都没有离开，行住坐卧，生活、工作、待人接物，圆满具足，分秒没有舍离，总在一句佛号，应当学！希望我们大家跟义清法师一样，觉悟了要真干，不是口头上说的。三年有小成，十年有大成。要肯吃苦，要欢喜持戒，五伦五常、四维八德都属于戒律。
摘自《无量寿经科注第四回学习班》第三十八集净空老法师主讲