普见

文章摘自杜忠诰《得诀归来好用功》

有缘得首愚和尚指导，修习准提法门。一切依照南老师所授的仪轨，老老实实地打了两个七。在气机连续发动后，全身体质起了极大的变化。二十多年来的羸病阴霾霍然扫除，神气转旺，深切体悟到“身”、“口”、“意”三密的神奇效验。

南师见我法喜充满，说我这是“初尝法味”。并且问我说：“山上修法时的境界，现在还在吗？”我略一沉吟，说：“似乎已经不在了。”老师接着说：“修了就有，不修就没有，那是生灭法，不是菩提道。凡是有生有灭的，都是不究竟的。要学，就要证到那个不生不灭的。“诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐。”真要学佛，去看佛经，知见不正，盲目念咒是没有用的。”又说“学佛要想有成就，见地、工夫和行愿，一样都少不得。”

“准提法是修功德，修福德资粮，你可以念，可以修。你多去看看，我们老古印的《参学旨要》这本书，有刘洙源的《佛法要领》《禅修法要》《永嘉证道歌》《永嘉禅宗集》，你走这条路是正路。你这个年龄，把老古出版的《参学旨要》好好抱到，把刘洙源初步的可以丢开了。你也可以看，一时就证入了。”

老师既知我跟这个法门相应，怕我盲修瞎练走冤枉路，还嘱咐宏忍师进去拿了一本道辰法师《显密圆通成佛心要集》送给我。此书字数不多，回来后不久就看完了。既知咒语是成就无上正觉的种子，又知准提神咒实含攝其他诸咒语，一心持诵此咒，具有除罪消障，成就一切功德的不思议妙用。又阅读了首愚和尚送给我的《准提法本》（蓝吉富教授编），对于这个法门，才渐渐有了概略的认识。

我心想我如此勇猛精进地修炼，身心气脉起了这么大的转化，理应得到老师的一些肯定与嘉奖。岂料老师表情严肃地说：“杜忠诰！你搞了半天，都在玩弄精神啊！”

“不要再玩弄色身了。包括释迦牟尼佛，他成佛了，也照样生病啊！也请他的弟子医王开药方吃啊！他也没有逃过这个（病）。也一样生老病死，结果他也走了！昨天看到《成吉思汗》剧中的丘长春也走了，我将来也走了，你也走了，不会永恒留到，那个不生不死的，不是这个东西。你如果要追求佛法，你看《楞严经》去！你现在所讲的，统统是外道的话。你讲了半天，都是唯物主义的生理存在变化，加上自己的意思，认为这个对那个不对，这样好那样好，都是在骗自己。什么是第一义？什么是形而上？影子都没有。至于这个身体总会死的，怎么修炼都会死的！那个什么气脉通啦，都在骗自己，我这话讲了，你不相信，去考察考察。不要搞这一套。你要真正学佛，你刚才有句大话，想即生成就，我劝你看《楞严经》去，什么人的话都不要听，连我的话也不要听，看《楞严经》、《楞伽经》的原文去。”

老师发现他教给我的“看光法”（大光明定），被我误解了，狠狠地数落了我一顿：“我上次告诉你的，你什么要点都没有抓到，白跑一趟。总的问题，在你不懂佛学。”要我重新来过，他老人家则不厌其烦地重新现场指导。

老师为了破除我对于“双盘打坐比较有效”的执着，还刻意要我把原本双盘坐着的两腿松开，就以小腿与大腿垂直的姿势，两眼向前平视地坐在沙发前沿上。

“意识要忘掉，看的注意力拿掉，也不管眼睛了。眼珠不动，眼皮慢慢闭拢起来，眼珠还是前面，难就是眼珠子不是盯着前面。眼皮慢慢闭拢，自然一片光明中嘛！是不是？自然一片光明中，看的观念拿掉了，注意力拿掉！不要守在头里头，没有眼睛嘛！连身体。无眼、耳、鼻、舌、身、意，一切都没有，注意力也没有。你就利用这个物理世界自然光跟自己合一，身心内外，一片光明，就完了嘛！也没有身体感觉，也不要理。当时告诉你这个，没有眼睛，眼珠子还是对住前面，最后忘了眼珠子。眼不要注意去看，自然在一片光明中。如果夜里，黑色黑光，白色白光，光色变化，都是境界，不理，你自然与虚空合一了嘛！这是有相的虚空喔！先跟有相的虚空合一。这一下你轻松愉快吧！比什么都好。什么气脉，什么拙火？那些狗屁话，一概不理，都在其中了！不一定盘腿。你这样一定，三天五天，几个钟头，你身心整个的起大变化，不要管他好不好，那就好得不得了了。”

“跟虚空合一，跟光明合一。光就是我，我就是光。外面形体的肉体四大都放掉，与虚空合一。光，物理上，现代自然科学也知道，它是不生不灭的。不要看了，看的意识拿掉。它黑色来的黑光，白色白光，都是色相的变化。所以色即是空，空即是色。色不异空，空不异色。你就懂了嘛！就悟进去了嘛！色不异空，空不异色，光色是空的嘛！你有个空的境界，抓住了，这一点是根本。色即是空，空即是色，这不是清清楚楚吗？”

“你跟虚空合一，跟光明合一。光就是我，我就是光。连ji 督教你翻开《新约全书》都说：‘神就是光，光就是神。’”

“等于利用眼球为擦头，定住。不看。注意力拿掉，把眼识这个习气拿掉，然后证入一片自然光中，就好了。你就这么定下去。忘掉，身体忘掉，连脑袋也忘掉，眼睛也忘掉。都丢，念头更要丢，都丢完了嘛！禅宗说‘放下’，放下就是丢嘛！”

“什么准提法，一切最后圆满次第都证入了！所有来的问题，要问的，都是妄念，都丢掉就好了。这个时候，管他咒不咒，佛不佛呢！”

“这不是定吗？盘个什么屁的腿啊？连眼睛、头脑都不要了，还管什么样的腿？又来了！什么‘手’（手印）啊？啐！那么无智！你不是讲四大皆空吗？还有个‘手’？真的那么笨啊？你现在还有一个问题，你拼命抓住眼睛、眼珠子了！还在那里搞，又笨了！一证入，那个情况一来就知道了嘛！还抓这个干么？又来了！你的问题就在这里，这就是你杜忠诰要命的习气。”

“你赶快丢！眼珠也不是看的。眼珠子同照相机一样，是照着的。那个能够知道是什么的，那个心的第六意识分别，这个拿掉！”

“你开着眼睛也可以啊！与一片自然光合一。忘记了身体，忘记眼睛，与光合一。光是不生不死的，在自然科学里头，光是不生不灭的。不过，你现在看到的光，还是光色，不要着色。所以叫阿弥陀佛，是无量寿光。无量寿，寿就是寿命，它不生不死，所以无量寿、无量光。也没有边际，不在内、外、中间，一片光明中。这样懂了吗？懂了，就不要讲话了。夜里黑色黑光，白色白光，慢慢你晓得光色，就不管了。光能同你的性能一样，你只要不起分别，它就自然如如不动了嘛！所以叫‘如如不动’，‘如如’，两个形容词，还有个什么叫‘如如’啊？好像好像没有动了。”

“你不是看过《六祖坛经》吗？‘不思善，不思恶’，好的也丢，坏的也丢。都抛光，就住在与虚空光明合一中。这懂了吧！不思善，不思恶，你还有个分别呢！善恶都不思，善恶两头都有思！一下跟人家辩论起来了，毛病！”

“还要放！无我了嘛。无人相，无我相，不是理论。只是一放，你就到了。无人相，无我相，无众生相，无寿者相，就完了。过去心不可得，一个念头来，过去了嘛！未来心不可得，念头没有起，当然不可得。现在心不可得，当下就空了，听过了就完了嘛！”

“嗯，又来了！丢！喜怒哀乐都丢。你《中庸》忘记了？‘喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和’，怎么中节呢？起来就把它空掉了。‘致中和，天地位焉，万物育焉。’《中庸》都给你讲完了。不要给情绪动了！‘天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也。可离，非道也。’你管它悲欢喜乐来，都是一扫而光。一个《中庸》，一个《大学》，就完了嘛！这几句话，就完了嘛！‘夫妇之愚，可以与知焉。及其至也，虽圣人亦有所不知焉。’你都会呀！你师大毕业的。”

“嗯！这下你又被悲感困住了！丢掉！看光去。不是看，体会光去。悲感怎么来的呢？有人问过佛陀，有些人明白了，大哭，有些大笑。佛说那些堕落短暂的菩萨，过去修行，已经知道了，现在迷住了，堕落了。一下子明白了，会大哭。为什么？觉得我怎么那么笨啊！把自己的东西丢掉。那堕落久了的菩萨，明白了，哈哈大笑。这些都是情绪。中庸说：‘喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和’。中节，要节制，要把它停掉。‘致中和，天地位焉，万物育焉。’跟虚空合一。《中庸》都讲了，就那么简单，比佛法还要明白。你懂了佛法，儒家这才懂了。现在我背《中庸》给你听，你懂了吧！懂了就信得过。一信就拉倒了，一路下去了。”

“至于生理上变化，什么流汗啊！光明啊！你爱去玩弄，这多呢！一个男的，一个女的，两个插进去，还快乐得要死！等一下没有了，这就叫性交。三秒钟都没有，就完了。诸行无常一切空，可是众生都迷在那个里头。那不是工夫吗？也是工夫啊！一个男的，一个女的，拼命劳动。打坐时，你搞气脉，什么‘唵’、‘阿’、‘吽’的把呼吸闭住，一个人在那里做劳动而已，没有什么两样。”

“还有一点吩咐你，什么‘吸一口气，闭住’，那是笨办法，不对的。出世法是什么？你碰到那个不对的，呼一口气，鼻子呼出来了，切断了，不呼也不吸，那个是对的。你看！现在我跟你讲，你在境界中，不呼也不吸，这个是对的。不是吸进来，不对的，有呼吸就不对了。念头动了，呼吸就动；念头不动，呼吸也不动。”

“现在你体会一下，放空！念空了，呼吸也不动，这个是对的。呼吸是生灭法，有来有去都不是。不要努力在看光！名称叫看光，不是去看。不要分别去看了。眉毛展开，笑！嘿，假笑，慢慢真笑了，弥勒菩萨都在笑中。搞清楚了吧！”

“这样你懂了吧！你就定住。还早呢！能够定住一个钟头更好。现在唯一的事，记住！在一片光中，这个境界里头，光没有了，一片空。抓住。然后记住一个偈子，六祖的师兄的偈子：‘身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭’，一切都扫光，‘勿使惹尘埃’就对了，就那么简单！‘身是菩提树’，你这样坐，身是菩提树。‘心如明镜台’，有杂念来，善念恶念，一切皆扫。‘时时勤拂拭，勿使惹尘埃’。到了究竟，就是六祖那个偈子：‘菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。’不要扫它，它也空。念头不要你去空它的，它来空你的，没有一个感觉，没有一个知觉可以停留的，都是无常。空你的，不是你去空它。你去空它，已经是个妄念了。这样懂了吧！你空个屁啊？它本来空你的，它不停留的。你就明白了嘛！‘本来无一物，何处惹尘埃？’它来空你的，不是我去空它的。”

“生灭法一切无常，能够知道的这个，不在身体内，也不在外面、中间。这个没有变动，你年轻知道，也是这个；现在老了知道，也是这个。没有写字以前也是这个，写字以后也是这个。”