思过黑鹰

净土是易行难信之法

在乐至报国寺第六期净宗培训班的开示

释昌臻

        佛昌臻这一次回寺以后，早就想给大家谈一谈，可是因为病的原因，到今天才给大家见面谈这个问题。我今天想谈的，就是《净土是易行难信之法》，讲两个大的问题：

一、易行。讲五点：

        第一点，念佛，三岁小孩，一教他都可以念。近现代天台宗的高僧倓虚大师本来是讲“教宗”的，后来他在香港办了一个“华南学习苑”，专门提倡念佛，他流传下来两本书，一个叫《影尘回忆录》，一个叫《念佛论》，在坐的同修可能都看过。他总结自己一生，自行化他的经验，说：净土法门比起参禅，比起学密宗，比起修止观容易得多，只要你具备三个条件：第一个不怀疑，第二个不夹杂，第三个不间断，准能往生。

        第二点，净土法门，不拘形式，不重仪轨，修行不难，很方便。黄念祖老居士是邮电大学的教授，他是密净双修，也是密宗的金刚上师，他说，四十年来，密宗成就的人只六个。所以他后来就专修净土，专弘净土。他还这样说，净土法门不仅上班可以修，上火线都可以修。这一点，净土宗跟禅宗很相近。《六祖坛经》上就这样说：抡刀上阵，也可以参禅。那就是说，上火线也可以参禅。因它不讲形式，不讲仪轨嘛，所以极为方便。

        第三点，净土法门下手易，成功高。说它下手易，因为它可以用妄心念佛，参禅就不行，参禅要离心意识参，这就很不好掌握。还有，修净土不必求开悟（当然能开悟更好，能开悟当然上品往生），可以带业往生，罪业可以带起走。所以，五逆十恶的人，临终产生大的恐怖时，认真地忏悔，至诚地念佛，十念也可以往生。只要往生了，便永远不退转。黄念祖居士举了一个很形象的比喻，他说，好象学生考大学一样，有些大学分数线很高，500分、600分才能上线，而西方极乐世界这一所大学，是放宽尺度，降低标准，150分就录取了。这话不是随便讲的，他是根据带业可以往生，十念必生，这都是弥陀的大愿啦！还有，只要一录取了，永远不会开除你，你学习再差，人家读四年，你读八年总要毕业。这个话也不是随便讲的，因为一旦往生，永不退转。往生是莲花化生，不是我们这个血肉之躯，当然一生就成就了。

        第四点，净土法门，可以一生了脱生死。佛所说的一切法门，都是让众生了生脱死，出离轮回。不过，其他法门，你是上根利器，当然一生可以了脱；中、下根器的人，都要历劫修行，才能够出离生死轮回，往往一投胎受生就迷惑了，还不要说我们这些凡夫。莲池大师在《往生集》里边，很感慨地说，他观察历来的士大夫（就是做大官的，才学非常过人的），往往前世都是出家人，但是一入胎后，十个人里头有九个人都迷了，没有迷的只有一个。他举了苏东坡的前世是戒禅师，曾鲁公也是一位做大官的，前世是青禅师，为啥子这些人根器那么好都迷了呢？原因就是五浊恶世退缘太多。这说明了在娑婆世界了生死很难，也说明了修其他法门要一生了生死很难。

        第五点，净土法门是末法时期最契机的法门。佛陀早就指出：正法时期，戒律成就，那个时期的人根性不同，只要持戒，就可以成就。所谓成就，当然是了生死、出轮回、证果位。像法时期，禅定成就。中国的唐代，就处于像法时期，所以禅宗的祖师大德出了不少。末法时期，净土成就。我们今天进入末法时期了，《大宝积经》上告诉我们：末法亿亿人修行（上亿的人修行），罕一得道（少有一个人能够证果位，修行的人多，证果的人少），唯依净土得度生死（只有依靠净土才能够了生脱死）。原因在于我们这些人生到末法时期，一般地说，善根浅，福报薄，退缘多，所以，你要想修行，很难成就。当代高僧道源法师，在讲《弥陀经》时，他这样说：“末法时代的众生，非念佛无以了生死，非念佛无以度有情。”这两句话，说得非常之重要，也非常之肯定。这些大德不是随便讲话。说明了末法众生离开了念佛，要了生死不可能，离开了念佛法门，你要度众生，也不可能。这是非常肯定的结论。

上面谈这些，说明了净土是易行的法门。

二、净土又是难信的法门。

下面我想简单地谈三点：

        第一点，说它难信，大阿罗汉都信不过，何况我们这些凡夫。当年佛陀讲《阿弥陀经》的时候，莫得人提问。为什么？理解不到呀！所以，《阿弥陀经》是一部很特殊的经典，叫“无问自说”。大家看佛经，没有哪一部经不是弟子提问，佛作解答的，唯独《阿弥陀经》没有人提问，是佛喊到舍利弗，叫他的名字。但实际上所提的问题，是佛提出来的，佛解答了。譬如，佛提出“舍利弗，彼土何故名为极乐？”这是佛提的问题，不是舍利弗提的，然后佛解答：“其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐”，是佛解答，自问自答。这个在佛经典中，其他经是找不到的。这就说明了大阿罗汉都还理解不到。所以，《佛说阿弥陀经》这个法会上，当机的（所谓当机，就是听众里头具有代表性的人物，主要的对象）出家众是以智慧第一的舍利弗为代表；菩萨众是以表智慧的文殊师利菩萨为代表。这个说明什么？没有大智慧，不能接受净土法门，难就难在这里，没有大智慧，无法接受净土法门。这是想说明的第一点。

        第二点，明末的澫益大师（明末的四大高僧之一，也是最后一位，直到清代顺治初年才圆寂的），他年轻的时候参禅，很有悟性，著作很多，他认为净土法门是中下根性的人修的；到了二十八岁那一年，他害一场大病，自己才深深地忏悔，深深地感受到虽然很解悟，但是在生死关头用不上，不得力，这一下他才放弃禅宗，专修专弘净土，严持戒律，后来成为净土宗的一代祖师。

        近现代的净宗大德李炳南老居士（山东济南人），医学很好，被称为儒医。在山东很有名，他后来学佛了，先参禅，参禅花了将近八年时间，但是他觉得自己没得收获，他又改学密法，也学了七、八年的时间。当时，抗日战争已经爆发，他跑到青海、西藏，皈依了十几位活佛。但是，修了以后，他还是觉得很不踏实，最后，他才皈依印光大师。皈依过后，不久，到了台湾。他本来不是做官的，他是跟孔德诚去的（孔德诚是孔子的后人）。**政府给他安了一个奉伺官，这实际上是一个空架子，一个名义，他那个机构也是很穷的，他就聘请李炳南居士给他当秘书。临解放时，人家无论如何要孔德诚到台湾，当然他也没有办法，他就把李炳南居士拉到一路。李一家在济南，家属都没去，他一个人到那里。当然很苦呀，生活也很苦呀！他就专修净土，后来专弘净土，台湾的净土宗得力于他的弘扬。我们知道净空法师都追随他。在净土方面，他是有大成就的人，他一直讲经，一直讲到97岁都还在讲，当然是上品往生。他晚年以他自己的经验劝告学佛的人，告诉大家说：如果你修净土法门都修不好，我可以断言你修其他的法门不可能成就；又说，如果我打妄语，我愿意堕地狱。这说明了这些大德苦口婆心呀，他晓得我们这些凡夫信不下去呀，把他自己的经历告诉大家，希望大家不要走转路。

        昌臻也有一段走转路的沉痛教训，我想谈出来，希望同修们引以为鉴。我由于家庭的影响，接触佛法，也相信佛法。最早就有一位大德，他曾劝我，“末法时候要想学佛只有修净土”，他拿了很多净土的书送给我。我当时一听，非常反感，心想净土法门有啥子修头？那是认不到字的那些老太婆莫得办法了才修那个。我很不以为然，虽口头上没敢这样讲，但思想上非常抵触。所以，他说的一番话，我根本没听，他送的书，我连看都没看。我也搞不清楚净土讲的什么，思想上非常反感。自己好高骛远，认为自己有点文化，看了一些佛经，我就想参禅，当时皈依的是上圣下钦老和尚。他是成都大慈寺的方丈，是禅门一代宗师，清末在扬州高旻寺就挂了破参牌，那时候就开悟了，经过证明以后挂牌（挂牌，一个是让大家学习有一个榜样），这很不容易。当时四川是几千人的大丛林，年轻僧人里头只有两位，一位就是他老人家，另一位是无穷和尚（后来当过宝光寺的方丈）。我们有这个缘法，他又跟我们的前辈有关系，所以，他对我们这些晚辈很爱护，他也教了我很多。但是，道理虽然懂得，就是下不了手，这个很难呀！要离心意识来参。这样搞了几年，可以说连门都没摸到。当然，记了些名相。这下我自己才承认，自己不是上根，在事实面前，自己才晓得自己是狂妄自大。

        可下一步又走错了。当时又有一个想法，想学密法，想到密法可以得到上师的加持，有个靠山；另外又想到密法可以发神通，想学点神通。当然这种动机都是非常错误的。当时，也有这个机缘，皈依了上普下钦上师，他老人家是很了不起的人物，早年参禅就开悟了，后来学密法，得到了宁玛派、噶举派的传承，那是很了不起的。他也给我传了几着法，这一修，才晓得并不容易；当然，我是得到他老人家很大加持的，帮我消灾免难，这个得到了；但是，学法方面就没有学到东西。这一晃，浪费了很多时间。后来，自己才逐步地醒悟，才认识到自己不是大根器，承认自己学那些东西不行，这才读净土的经典，读印光大师的“文钞”，我觉得找到门路了。我谈这一段自己走的转路，希望同修们引以为鉴戒。

        第三点，净土法门难信，举不甚举，这里谈几个。我出家十年来，接触到的同修中，比较有代表性的有这几种怀疑。一种，好多知识分子，乃至高级知识分子都怀疑，他们说莲池大师说：“一句佛号、一部经，一生成就”，这跟佛提出的“深入经藏，智慧如海”不是有矛盾吗？这个问题应咋个理解？首先要把解门跟行门搞清楚，佛法是解跟行都并重，但是有区别，又有侧重，莲池大师讲“一门深入”，这是讲的行门，指导修行必须一门；“深入经藏”，是讲的解门。行门与解门各有侧重，不能抓到那个话来反对这个，那是错误的 。还有一层，“深入经藏”这四个字，不能理解成博览群经，“深入经藏”是深解义趣，也就是经常念“开经偈”里的“愿解如来真实义”。也就是悟入佛的知见，不然，为什么“深入经藏”能够“智慧如海”呢！解了如来真实义，才会有智慧嘛！这智慧是本有的。所以，这跟博览群书研究佛学是两码事，那个叫世智辩聪，你把佛经读得再多，写的论文再漂亮，头头是道，引经据典，莫得用处。佛法要解行并重，必须落实到行动上。你说得天花乱坠莫得用，了不了生死，出不了轮回，学佛的目的是这个，这跟攻读博士、写论文是两码事。还有一层道理，佛法跟世间的学问完全不同，世间的学问，学理工的不懂文史哲；佛法叫做心地法门，千经万论，横说竖说，深说浅说都说的一个问题，就是要让众生明心见性。净土经典提出的“是心作佛，是心是佛”，“唯心净土，自性弥陀”，这个跟其他宗派讲的原理莫得区别，是一致的，都是讲解这个问题，就是要让我们明悟自心，彻见本性。所以古大德这样讲：一经通，一切经都通了。世间学问就不可能。莲池大师提出“一句佛号，一部经，一生成就”，未必莲池大师还未深入经藏，还没有智慧如海吗？这个道理，大家认真地想一下！知识分子往往容易犯这个毛病。印光大师的弟子，有相当一部分是高级知识分子、留学生，他们请他谈一点很玄妙的哲理，印光大师说，那个了不到生死，“老实念佛，莫换题目”！换题目就是改变法门。这些人都深信不疑。

        还有一些同修怀疑这一句佛号太简单了，怕不保险，所以自己诵这样经、那样咒，甚至有些还要兼修其他法门，认为多加些东西，才能增强保险系数。这个看法是错误的，那叫杂修。杂修，要想今生成就，绝不可能，必须一门深入。这个问题，我想不详细去阐发了，我们印有《念佛现世十种功德利益》那篇文章，其最后我引了莲池大师《竹窗随笔》里头的一篇《念佛不专一》，上面说得很清楚了。我们好多同修都犯这个毛病，表面上是在修净土，其实，遇到啥子zai 难来了，他不念佛号，要念《大悲咒》才消得到zai 难；超度亡魂了，要去放焰口，念佛不顶事；忏悔罪业了，要拜梁皇忏，认为念佛不顶事。这个，他都举了很多，这个都叫念佛不专一，实际上也就是并未懂得净土法门的原理。我们要承认我们是凡夫，连大阿罗汉都不懂，我们懂啦？

        还有一些同修怀疑，说这个法门好是好，要求做到一心不乱，但我们这些人一天到晚都很乱的，往生怕没有希望？！这个怀疑，也是不必要的。妙莲长老是当代的净宗大德，他是很有成就的人，他说：“至诚恳切”就是“一心”，你至诚恳切地念佛，做到身口意三业都清净了，到了临命终时，肯定佛来接引，这个就叫带业往生。并不要求你做到一心不乱，能做到一心不乱当然好，做不到也没关系，但是必须按按照这个做─至诚恳切，这是念佛的秘诀。所以我们在危险关头，紧急关头，你念几声都有感应，因为那个时候至诚恳切。五逆十恶的人，他看到地狱相现了（平常认为这个是骗人的嘛，哪有什么地狱！那个时候亲自看到了，梦中看到了）那阵吓慌了，那个时候念佛至诚恳切到了极点，一下就感应道交。所以这个并不难。当然必须持戒，这也是妙莲长老讲的。我们出家师父（比丘、比丘尼），我们不要说“具足戒”，最少“沙弥十戒”必须守好，守不好“沙弥十戒”，决定堕落，绝对堕落。“沙弥十戒”就是四条根本戒嘛，淫、杀、盗、妄，另外加上不著香花、不过午餐食，不坐卧高广大床，这个是解决我们对物质欲望的要求。我们既然想了生死出轮回，你还去贪着五欲，贪着物质享受，那就成问题了。所以，要乐道安贫。什么是道？持戒修行就是道。你精神生活充实才能安贫，精神生活空虚，当然只有追求外在的物质享受，那是生烦恼，造罪业，不但往生不了，恐怕下一世人身都保不到。我们在家的居士同修必须守好“五戒”，守不好五戒，下一次人身都保不到，你还能往生吗！但是，光守五戒还不行，五戒守好了，你也只能是人天道的善人，你下一世在人天道亨福报；守好“居士菩萨戒”也不行，还出不到轮回，必须守“八关斋戒”。“八关斋戒”是佛陀为了在家弟子制定的出家人的戒，也是考虑了在家人不可能按出家人那样天天守这个戒，佛法是非常近人情的。一个月只有六天，守六斋日，这个并不难作到。佛经上说明了把这个守好了，你修净土法门，可以中品中生，还不是下品。在这里我奉劝在座的居士同修，一定要守好这两个戒，守好“五戒”保人身，守好“八关斋戒”，是往生的保证。

        还有人怀疑，说念佛人死了以后，是不是往生这个问题说不清楚，还是个怀疑，这个说法毫无根据，我们看祖师大德咋个说的，彻悟禅师（净土宗的祖师）他这样说，临终的瑞相，就是往生的验证，那是客观标准，不是凭哪个说。妙莲长老说得更具体，“死了有瑞相，一定生西”。他这一篇开示在《往生有份》第二集上，他谈得很清楚。这种种瑞相，并不是好难，譬如说，死了过后象睡着了一样，面部的颜色很好，过了一段时间以后，肢体柔软，这都是瑞相，只要这样，这都是往生了。这里我不详细解释，请看我那一篇《临终念佛往生》，我引证妙莲长老那篇开示，这可消除我们的怀疑。

        往生净土是最容易，了生死最容易。当然，如果下品往生，只能说到那里去修行，就是说只要录取了，不会开除你，成绩再差吗，多读一些时间，多留几级，还是要毕业嘛！

        总起来说，上面对于“净土易行难信”这个问题，只能说作了一个简单的介绍。我们大家不幸生到末法时代，但是，也很幸运地能闻到末法众生对症良药这个法门。昌臻自己也是很辜负佛恩，辜负师恩，走了很多的转路，才算是把信心坚定了。自己也在佛前发愿，也在师父面前发愿：有生之年，一定专修专弘净土法门，决不动摇，决不改变。最后，我引用圆瑛法师三句话：“求福、求慧、求生净土。”跟在座的同修们共同勉励！

        谢谢各位！

（刘咸光根据录音记录 2002年5月1日于乐至报国寺）

思过黑鹰

做人的基础 学佛的捷径

释昌臻 2003年4月

        佛净宗十三祖印光大师，是乘愿再来的中国近代少见的高僧。他一生自行化他，开示做人和学佛的总纲是：敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，以立人道基础；真为生死，发菩提心，老实念佛，求生净土，为学佛修行的捷径。

1936年，日寇发动侵华战争，国难当头，人心惶恐，社会不安。佛教界在上海举行护国息灾法会，参加者达数千人。敦请正在闭关的印光大师莅会主法，念佛七天。第八天，应信众请求，为授皈依并做开示。在法会所作几篇开示，都是阐述做人和学佛的要道，概括有如下三要点：

一、 阐明因果规律的重要性

        这几篇开示，反复阐述因果的原理，引证因果的事例，揭露谬说的由来及其危害，目的在树立人们对世出世间因果规律的正确认识。

        当年，佛陀快入涅槃时，向大弟子们说：“你们如果对苦、集、灭、道四谛 [①]法有什么疑问，可立即提问，不应有怀疑而不求解决。” 佛陀这样连说三遍，没有人提问。什么原因？因为他们没有怀疑。那时，阿�。ㄒ簦郝�）楼驮尊者用他心智观察他们的内心后，向佛陀说：“世尊，月亮可能变热，太阳可能变冷，佛说的四谛法，永不会变。” [②] 四谛法就是阐述世出世间因果关系的真理。佛陀当快入涅槃时，问诸大弟子对此有无怀疑，足见其在佛法中的重要性。他们都是具足六种神通（天眼通、天耳通、神足通、他心通、宿命通、漏尽通）的大阿罗汉，所以深信因果律是永恒真理，丝毫没有怀疑。

        印光大师说：“世出世间之理，不出心性二字；世出世间之事，不出因果二字。” [③]这说明世间和出世间的一切事物都不能超出因果之外。又说：“诸佛成正觉，众生堕三途，皆不出因果之外。” [④] 诸佛成正觉，是种熄灭烦恼惑业、出离生死轮回的因，结的是涅槃寂灭的果，是修因证果。众生堕三途，是种贪嗔痴的因，结三恶道的果，也是自种因，自受果。所以皆不出因果之外。

        虚云大师说：“因果二字，把佛所说的法概括无余了。” [⑤]可见，三藏十二部讲的都是因果，离开因果就没有佛法。又说：“因果二字，是一切圣、凡、世间、出世间都逃不了的！” [⑥]这里明确提出，连罗汉以上，具足神通的圣人，都逃不脱因果，我们凡夫还能逃脱吗？！

        但是，今天仍然有许多人不懂因果，不信因果；甚至有些僧人、居士也轻视因果。认为因果是佛法中低层次的、带迷信色彩的说教。虚云大师在《参禅要旨》中早就提出，“深信因果”是学佛的先决条件。学佛的人若不懂因果，不信因果，真令人为佛教前途担忧！

        必须指出，因果是佛法的核心，不明白因果就不懂得佛法；不相信因果就得不到佛法的真实受用。因此，印祖的这些开示，今天来看，实在具有非常重要的现实意义。

二、 重视奠立做人基础

        佛法以人为本位，学佛先学做人。印祖提出：“敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，以立人道基础。”这就是传统道德的精华，也是做人的重要基础。

        做人从家庭开始，从起心动念下手，从日常生活做起。“敦伦尽分”，“敦”是尊重、和睦的意思。“伦”是伦常、伦理道德。“尽分”，就是各尽其应尽的本份、义务。如父慈、子孝等。做人从起心动念处下手，必须“闲邪存诚”。“闲”，防范、制止。“邪”，邪恶，包括种种妄想。如三毒、五欲等。“存”，存养、保持。“诚”，诚意、正念。闲邪存诚，就是熄灭妄想，保持正念。“诸恶莫作，众善奉行”是做人的准则、是佛法的纲领。“诸恶莫作”，从严守五戒做起。今天社会上的坏人、犯罪分子，都是犯了五戒。杀人是犯杀戒；抢劫、贪污是犯盗戒；乱搞男女关系、嫖娼是犯邪淫戒；诽谤、诈骗是犯妄语戒；酒后肇事、吸毒、贩毒是犯酒戒。不守五戒的人，现世要受舆论批评、国法制裁；死后必堕三途，难保人身。能守五戒，现生就得到护戒善神的保护。守好一条戒，就有五位护戒善神暗中保护；守好五戒，就有二十五位护戒善神保护，还有什么zai 难不能消除呢？只要能守好五戒，“众善奉行”就不难做到。众善奉行以十善为准：

        1、不杀生而护生、放生；
        2、不偷盗而行布施；
        3、不邪淫而修梵行（净行）；
        4、不妄语而说诚实话；
        5、不恶口而说柔和语；
        6、不两舌而说调解语；
        7、不绮语而说朴实、正直语；
        8、不贪而修不净观；
        9、不嗔而修慈悲观；
        10、不痴而修因缘观。

    能够认真守好五戒，积极奉行十善，奠定了做人的基础，就是实践人天乘修行的纲领。只有在此基础上，才谈得上了生死、出轮回、生净土、成佛道。所以不要把这四句话看简单了，这是修出世法的起点，修菩萨行的基础。

三、 指出学佛修行的捷径

        本来佛所说的一切法门，法法平等，无有高下。由于时节因缘不同，众生根机各异，尤其末法众生，善根浅、福报薄、业障重、退缘多。纵能修行，不易证果。《大宝积经》说：“末法亿亿人修行，罕（少）一得道（证果）。唯依念佛，得度生死。”所以，选择法门必须契时、契机。如果自己不是上根利器，就应当契时：1、正法时期以戒律成就；2、像法时期以禅定成就；3、末法时期以净土成就。当代高僧道源法师说得好：“末法时代的众生，非念佛无以了生死，非念佛无以度有情。” [⑦]圆瑛法师为禅门宗匠，早年宣讲《楞严》，被称为“楞严独步”。中年梦佛嘱弘扬净土，他在《弥陀要解讲义》中说：“故余归心净土，自号三求堂主人，求福、求慧、求生净土。”当代净宗大德李炳南老居士说：“我曾从北平真空禅师学参究法，与济南净居寺方丈客观公同参八年。后至重庆，复学密法于贡噶活佛、诺那活佛，如法持咒亦有八年。愧皆无成。确信印光祖师（后皈依印祖）之提示，依旧专修念佛一法。” [⑧]他九十七岁尚在弘法，晚年常说：“诸位修净土不成功，则可断言修其他法门皆不能成就。若离此法门你们能成就，我即为大妄语，即入地狱！” [⑨]

        净土是二力法门，是易行道。正如印祖所说：禅净两宗之间，“比较其难易，则有天地之别。” [⑩]并引证清末前世为禅僧的彭蕴章、何桂清、张费三人今生享大富贵，广造恶业，终归堕落。以及民国初年自知前世为僧的清末探花吴隐之，不屑念佛，甚至连佛法也不信的事例。启人深省！所以明代高僧莲池大师说：“我观察历来才华出众的富贵中人，前生多是僧人。……可是，投胎后便迷惑不知回头的，占十分之九；不辜负前世因缘的，占十分之一。原因在哪里呢？因为五浊恶世，退缘太多，贤达的人，也在所难免呀！如戒禅师身后是苏东坡，青禅师身后是曾鲁公，哲禅师身后，贪恋富贵，苦恼更重……古今来的善知识，劝人舍离五浊恶世，求生西方净土，正是这个缘故。” [11]

        再引证唐代圆泽禅师，已有所证悟，能知过去未来，“尚且不能了脱生死，……仗自力了生死有如此之难；仗佛力了生死有如彼之易。而世人还常常舍佛力而仗自力，真是莫名其妙！” [12]末后，印祖一片婆心地说：“愿一切人，仔细思考这五个人的往事，如丧考妣，如救头燃，从而自利利他，以修净业，方可不虚此生此遇也！” [13]

        修净业的纲领是“真为生死，发菩提心，老实念佛，求生净土。” “真为生死”，修行的目的，必须真实为了脱生死，而不是为求消灾免难和人天福报。“发菩提心”，净土是大乘法门，必须发度众生的大愿，方与弥陀愿力相应。要做到不怀疑、不夹杂、不间断，才叫“老实念佛”。要具足信愿行三资粮，才能达到“求生净土”的目标。这就是学佛的捷径，修净的纲领。

        印祖这几篇开示，始终贯彻、反复阐明世出世间的因果规律，恳切劝人存好心、说好话、行好事、做好人。深信因果，止恶行善，奠定做人的深厚根基；在此基础上，持戒修行，了生死，出轮回，才有可能实现。在选择法门上，肯定地指出末法众生，只有修净业，是最稳当、最直接、最契时、最契机的法门。印祖一生，再来示现，悲愿度生的本怀，在这几篇开示中，和盘托出。言语平常无奇，句句切实可行。我们果能反复学习，深入领会，依教奉行。现在就能消除业障，息灾免难，增长福慧，所求如愿；临命终时，心不贪恋，意不颠倒，正念现前，感弥陀愿力接引，往生净土，一生了脱，永不退转。

开示原稿为文言，由李隆莲居士发心语译，并加注解，又得隆盎居士校阅修改。目的在方便阅读，以期普及。但由于我们智慧浅薄，水平有限，难免有误。敬祈诸大德不吝指正，为感！

思过黑鹰

以戒为师　从我做起

在安居中浅谈持戒问题

释昌臻

结夏安居是佛陀传下来的，利用夏季三个月时间，不外出参学，在寺内开展学修，自我反省，互相策勉，共同提高的学修制度。

作为丛林，早晚上殿，搭衣过堂，半月诵戒，结夏安居，是不可缺少的共修活动。报国寺这些年来基本上依教奉行。但是存在不如法如律的现象。希望同修们通过实践，发现问题，提出办法，加以改进。

这次安居，昌臻因病未能和同修们一道学习，感到歉咎！

此次安居学修的安排：学习戒律；学习《十善业道经》、《菩提道次第论》；另外安排共修念佛。这一部经和论，是指导修行最基本最重要的经论，应当深入学习。戒律是修行人法身慧命的铠甲，应当系统地认真学习。供修念佛，是解行结合，落实在行上。总的说安排较为恰当。

今天想就自己对持戒问题的一点认识，提出来共同研究，共同策勉。讲五个问题：

　

１、认识戒律的重要性，树立以戒为师的思想。

佛法的总纲是戒、定、慧，而戒为基础。修学的次第是：持戒，修定，发慧。摄心为戒，戒能生定。持戒人少欲知足，三业清净，不为外境所动，易获定力。因定便能发慧，“打得念头死，许汝法身活。”妄念少一分，般若生一分。所以，学佛必须从学戒下手，从持戒做起。

下面引证三段佛陀的金口开示，以加深认识：

《遗教经》：“汝等比丘！于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉。如暗遇明，贫人得宝。当知此则是汝等大师，若我住世，无异此也。”

语译：“比丘们！在我灭度以后，应当尊重并爱护戒律。如像黑暗中遇着光明，贫穷人获得财宝。应当知道，这就是你们的大导师，和我住世一样。”

解释：本经是佛陀对出家弟子的遗嘱。一开始即提出，我灭度后，以戒为师。戒律是佛的法身，所以戒律住世，如佛住世。梵文“波罗提木叉”，意为“保解脱”。保证持戒人获得解脱。如暗遇明，持戒可消除愚痴、无明。贫人得宝，持戒能增长善根福德。

《四十二章经》：“佛言：佛子！离吾数千里，忆念吾戒，必提道果；在吾左右，虽常见吾，不顺吾戒，终不得道。”

语译：“佛说：弟子们！你们离我几千里，只要遵守我所制的戒律，必定能证道果。反过来说，在我身边，虽然时常见我但不遵守我制的戒律，永远不可能证果。”

解释：澫益大师说：“不能持戒，则同室犹隔万里；苟能持戒，则百世何异同时。”语译：“不能持戒的人，虽同处一室中也像相隔万里；假如能守戒，虽然隔一百代也像同时代一样。”因佛法是心地法门，不是时空所能阻隔的。

《涅槃经》：“欲见佛性，证大涅槃，必须深心修持净戒。若毁净戒，是魔眷属，非我第子！”

语译：“要想明心见性，证入槃涅境界，必须至诚受持清净戒律。如果不守净戒，是魔的眷属，不是我的弟子！”

解释：佛弟子与魔眷怎么识别？看他有神通，会讲经说法吗？不是。主要看是否守戒。宣化上人揭露在美国以神异迷惑人的莲生活佛，指出他财和色上过不了关，断言他是魔外。

下面举两则公案为佐证：

一则是，罽宾国（今克什米尔）某地，有毒龙为害。曾有五百罗汉用禅定功夫，未能降伏它。后一位出家人来，劝毒龙离开，毒龙果离去。众人问他有何神通，他说并无神通，平时持戒甚严，对轻戒也不敢违犯。说明严持戒律，必蒙佛力加持，龙天拥护。所以，毒龙敬畏远离。

一则是，波罗奈国，甲乙两比丘结伴步行往见佛陀。中途缺水干渴难受。忽见路傍有水，二人急往饮用。甲见水中有虫，戒律禁用，不敢饮用。乙认为目前不饮水，不能维持生命，无法见佛闻法；情况特殊，不要执著。乙便喝足了水，甲始终不喝。二人继续前往，甲中途倒地而死。甲的神识生到天上，以天人身去见佛，佛很嘉许并为说法，即证果位。乙后来也到了，佛故意问有无同伴，乙便叙说甲执著，以致死亡不能见佛。佛即告知，甲已证果，并指责乙破戒的行为。说明戒律是保护法身慧命，不是保护躯壳的。所以，受戒时发誓：宁舍身命，决不犯戒。智者借假修真，愚人丧真逐假。

通过上述三段经文和两则公案的学习，使我们明确：

佛灭度后，以戒为师。戒律是佛的法身，戒律住世，等于佛住世。

戒律是僧团的法律，是僧团活动的准则。它使僧团保持六和敬，保持纯正。有纯正的僧团，正法才能长久住世。

戒律是僧众法身慧命的铠甲（防弹衣）。修行是一人与万人作战，最大的敌人是自己的三毒五欲。所以说“出家乃大丈夫之事，非将相所能为”。将相虽然具有学问才能，虽能征服世界；但不能克服心中的敌人，甚至在财色面前会缴械投降。

由此可知，没有戒律防护，佛弟子的行为就没有准则，法身慧命就失掉保障；没有戒律的规范，僧团就不可能依律摄僧，和合共住。如果没有持戒修行的佛弟子，没有如法如律的僧团，佛教也就名存实亡。既然认识到戒律的重要性，作为佛弟子就必须树立“以戒为师”的思想。

２、持戒与因果

近代高僧虚云大师提出修行的先决条件：第一，深信因果，第二，严持戒律。信因果，守戒律，看似平凡，而古今来修行人没有不是持戒修行，修因证果而获得成就的。

因果是客观存在的规律，是永恒不变的真理。不是佛制定的而是佛发现并用以说明宇宙人生现象的。因果是佛法的核心。不明因果，不可能明白佛法；不信因果，不可能获得佛法真实利益。佛陀初转法LUN，在鹿野苑度五比丘宣讲的是四谛法。四谛法是世出世间因果的总纲。《遗教经》最后，佛将入灭时，对弟子们提出：谁对四谛法有怀疑，迅速提问。大众都默然。阿 楼陀尊者代表大众回答说：“月可令热，日可令冷，佛说四谛，不可令异！……是诸比丘，于四谛中，决定无疑！”这段经文可以看出因果之重要。所以，虚云大师说：“因果二字把佛所说的法概括无余了。”又说：“因果二字，是一切圣凡、世间、出世间都逃不了的！”印光大师说：“诸佛成正觉，众生堕三途，皆不出因果之外。”星云大师说：“因果比电脑准确。电脑虽准确，会发生故障，因果律永远不会出故障。”还有人说，因果比窃ting器厉害。窃ting器你不说话，它没法记录；因果只要你起心动念，它都能准确记录和储存，实在厉害！

守戒律和信因果，如车之两轮，缺一不可。只有深信因果的人，才能自觉地严格地遵守戒律。也只有严持戒律的人，才能使三业清净，知足常乐。这样的人，一方面处处止恶防非，不再种恶因；一方面时刻行善利他，广结善缘。在此基础上，信愿念佛，求生净土；临命终时，往生西方。如是因，如是果。修因证果，无可怀疑。

反之，一个不明白因果，和不想因果的人，不可能严持戒律。甚至轻视戒律，阳奉阴违，人前装作持戒，背地什么犯戒的事都敢做。目前，僧人队伍中，出现贪污三宝钱财，甚至卷款潜逃，通缉在案；也有乱gao男女guan系，甚至嫖娼的。这些佛门败类，哪个明白因果？哪个相信因果？但是，我们可以断言：他们可以不相信因果，可是他们没有一个能逃脱因果！因为证果位、有神通的人都逃不脱嘛。凡是毁戒的人，因善神离去，生前困厄重重；临终恶境现前，后悔莫及；死后必堕地狱，长劫受苦。

３、持戒与摄心

《楞严经》说：“摄心为戒。”戒律用来规范三业，三业以意业为统帅，身、口二业为士兵。（见《四十二章经》）意业清净，则三业俱清净。所以，《璎珞经》说：“一切凡圣戒，尽以心为体。”心为戒之体，持戒能令内心清净；心清净就是妄去真显，如水清月现。戒体就是从菩提心中显发出来的。戒体具有愿断一切恶（摄律仪戒）、愿修一切善（摄善法戒）、愿度一切众生（饶益有情戒）的巨大能量。

印光大师关于持戒重在摄心有精辟开示，说：“凡起心动念，不许萌一念之不善，如此则诸戒均可圆持。倘只在事相上讲究，虽一戒不犯，亦未能称为持净戒人，以心中仍有犯戒之相。”妄想的“想”字，“心”上有“相”。如如不动，则无相；起心动念，即有相。而我们“阎浮从生，起心动念，无不是业，无不是罪。”（《地藏经》语）所以说，恶业如有体相，尽虚空不能容纳。《太上感应篇》告诉我们：“夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之；或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。”可见，起心动念，吉凶已定。因为起一念，作为善恶种子，已落入八识田中储藏起来，遇缘即起现行，而出现善恶业报。善念恶念，鬼神均能察见，何况诸佛菩萨呢。

　

４、持戒与道德

近代高僧太虚大师偈语说：“仰止唯佛陀，完成在人格；人成佛即成，是名真现实。”学佛先学做人。佛不是天生的，也不是神。人格道德圆满无缺，便是佛。

“诸恶莫作，众善奉行”既可概括全部戒律，又是一切道德的准则。所以说，戒就是道德。当代高僧、香港宝莲寺住持圣一法师在《梵网经菩萨戒略注》中说：“戒就是道德。不问你有大才华、学问；戒体一破，无道德，就无人恭敬。”他引据小乘经典中记载，某国一个大臣，平时很受国王尊重。他想了解国王尊重他什么？去盗窃国库钱财，被捕并判死刑。他这时对国王说，现在我知道：人们尊敬我的，不是才华、学问，而是道德。现在才知道，道德可贵！请允许我出家。后国王允其请。

这故事说明，政治人物受人尊敬的不是他的才华、学问，而是道德。更何况是出家修行的人呢。试看古今的高僧大德，那个不是道德高尚的人？他们高尚的人格道德从那里来？从持戒修行中来。值得我们学习。

　

５、学戒为了持戒。持戒必须从自己做起，从起心动念处做起。

个别同修学了戒律，不是用于反省自己，而是用来找别人的缺点毛病。这种态度是错误的。持戒修行就是修正自己的三业，要从自己做起；“摄心为戒。”要从起心动念做起。

持戒修行首重摄心。念佛法门的要领，就是“都摄六根，净念相继”。印光大师说：“诸恶众善，皆须在心地上论，不专指行之于事而已。心地上了不起恶，全体是善，其念佛也，功德胜于常人百千万倍矣。欲得心地唯善无恶，当于一切时处，主敬存诚，如面佛天，方可希企。心一放纵，诸不如法之念头随之而起矣。”（《增订印光大师文钞》卷二，复马契西书一）

澫益大师俭查自己持戒不够，舍比丘戒持沙弥戒。弘一大师甚至说自己只能持五戒。两位大德这样做是谦虚吗？是他们也犯戒吗？都不是。而是他们从严要求自己，从起心动念上下功夫的原故。正是我们持戒修行的榜样。

古人出家以后，学戒五年，打好基础，五年以后，再学教理或参禅。今天，我们作为一个比丘，实在差得太远。暂不说具足戒，起码认真守好沙弥十戒。一个边十戒都不守的比丘，怎么配称他是合格僧人？！这种人必然走向堕落！

沙弥十戒，这次大家又学一遍。下面想谈自己的一点认识。

１─４条戒，杀、盗、淫、妄，是比丘戒的波罗夷罪。如刑法中的死刑，杀头不能复活，所以不共住。我寺曾处分两名，在戒律面前，住持与清众平等，任何人犯根本戒决不共住。我愿意接受僧团大众的监督。

３条不淫，９条不非时食。这两条戒是关闭生死的门户。淫欲是一切众生生死的根本。“淫心不除，尘不可出。”（《楞严经》语）意思是淫欲心不清除干净，不可能出离六道轮回。饮食是生死的助缘。常言道，饱暖思淫欲。儒家也指出，饮食男女是生死关。为了抑制淫欲心，所以过午不食，称为“持斋”。“持斋”不等于“吃素”。必须三业清净才称为“斋”。八关斋戒要求一日一夜动一淫念，持斋即不清净。正因为要求严格，所以时间虽短，而功德利益不可思议。

６条不著香花鬘，不香涂身。８条不坐高广大床。凡夫都在衣食住行上面起惑造业，修行人必须把这些东西看破放下，才能谈了生脱死。古代修行人，著粪扫衣，日中一食，树下一宿。就以近现代高僧说，弘一大师从日本携回的雨伞，使用数十年，补上无数补丁。先师上离下欲留下的床单也是补丁无数。自己对照，深感内愧！去年在寺内垃圾池里，发现有还能使用的僧鞋、僧袜，和尚未吃完的袋装奶粉。令人痛心！经典记载，有三个偷吃供果的沙弥，在地狱受报。过去没有学戒，总认为果报太重。学戒后才明白，供果虽微，是属于十方三宝之物，所以果报最重。

７条不歌舞倡伎，不往观听。从消极方面讲，道家说，不见可欲则心不乱。儒家主张非礼勿视。先师生前，居士供养的彩电，不让僧众看，他自己偶尔看一下。先师圆寂后，大众师要求看电视，当时要求只看新闻，时间不超过10分钟。后来未能遵守，只好卖掉。目前寺内电视，只供放有关佛教的录像用。从积极方面讲，修行人必须培养、充实精神生活，不贪求物质享受，有道可乐，自能安贫。

10条不持银钱戒。目前物欲横流，寺庙也受冲击。我们认为，泰国法身寺对僧众不发现金，只供应生活必须品。这种做法有利修行。我们参酌这种作法，首先保证伙食营养卫生，四季分发生活必须用品，提供简易医疗。至于衣单费不准备多发。目前寺内，个人收受供养金我最多。自己修持不够，怕引起贪欲，导致退堕。所以把供养金一部分用于慈善事业，一部分作差旅使用。决不储蓄，避免增长贪欲。

总的说，通过学习戒律，要解决两个问题，认识戒律是一个人与万人作战的防弹衣，树立以戒为师的思想。学戒是为了持戒，持戒必须从自己做起，从起心动念处做起。也只有深信因果，培植道德，持戒修行，才能获得真实受用。

思过黑鹰

无尽的追思  永恒的典范

纪念先师离欲上人圆寂十周年

释昌臻

先师离欲上人离开我们已经十周年。但上人一生持戒修行，安贫乐道；弘法利生，慈悲济世的精神，永远给我们留下学习的榜样，永远指引和鼓舞我们在修行道路上前进。

上人一生自行化他的精神，同赵朴初居士在《中国佛教协会三十年》中说：“我们提倡人间佛教的思想，就是要奉行五戒十善，以净化自己；广修四摄六度，以利益人群。” 这一纲领是符合的。作为佛弟子，必须一方面，持戒修行，安贫乐道，以净化身心，启迪智慧；同时，又必须弘法利生，慈悲济世，以利益社会；培植福德，修福修慧，利己利人。这是实践人间佛教必须遵循的道路。

对于上人最好的纪念，就是切实履践，依教奉行。我想提出两点认识，与同修们共勉：

一、必须持戒修行，安贫乐道，才能净化身心，启迪智慧。佛法是教育，是认识人生、破迷开悟的教育。学佛先学做人，人格圆满就是佛。古来大德有句名言：“有庙无道，不能兴教。” 意思是庙子虽然修得好，要是没有道，不能振兴佛教。什么是道？持戒修行就是道。持戒修行的人，身心清净，精神生活充实，不贪着五欲六尘，自能安贫乐道。上人一生，严持戒律，精进修行，有修有证，智慧超人；布衣蔬食，乐在其中。居士们供养高档的用品、食物，均变卖用于建庙。1991年荣昌居士们看见上人床上用品破烂不堪，为其购一套高档被盖等物，他坚持不用，仍卖掉作建庙经费。至今留下的补巴旧床单，和追随他几十年的风火蒲团等，正是启迪后人最佳的教具，和无价的精神财富。当时报国寺虽然房屋破败不堪，食宿条件很差，道路泥污难行，但是，从远道来亲近上人的人，真是络绎不绝；而报国寺正是有这位得道高僧而闻名于世。

佛、法、僧三宝，以僧宝为枢纽。因为佛宝、法宝是超时空的永恒真理，是历劫常新的。所以，佛法之兴衰，实取决于僧宝。太虚大师说得好：“僧宝清高，佛法兴盛；僧会卑污，佛法衰替。” 目前物欲横流，，寺庙也受冲击。个别僧人贪逐五欲，道德败坏，损毁佛教形象，引起社会评论，深堪慨叹！赵朴初会长生前多次提出：“佛教当务之急，第一是培养僧才，第二是培养僧才，第三是培养僧才。” 培养什么样的僧人？培养持戒修行，安贫乐道，人格高尚，利益社会的僧才。这是摆在我们面前十分重要而又非常艰巨的任务。为了振兴佛教，为了成就道业，我们应当以上人为榜样，力争做一名优秀高尚的僧人。

二、弘法利生、慈悲济世，就是广修四摄六度，以利益社会人群。因为，一个持戒修行、身心清净的佛教徒，他必然是关心他人，热爱社会的人；必然是忘我利他，受人尊敬的人。上人一生，慈悲为怀，随缘施化，处处以身示范，深受人们敬爱。上人虽是禅宗大德，但鉴于末法众生，根机浅薄，为了普度有缘，四十年代即在成都建“离欲念佛堂” ，化度无数。上人虽言语不多，而感人至深，往往一、二句话，使人改过迁善，终身受益。其摄受力之大，令人难以想象。上人精通医术，在弘教之余，凡来求医者，不问贫富，有求必应，治愈不少疑难怪症，深受患者感恩戴德。乐至报国寺编印的《离欲上人遗方》，已再版六次，索取者甚众，遍及海外。上人在圆寂前夕，口中反复念着：“人人平安！家家平安！” 这是“但愿众生得离苦，不为自己求安乐” 的菩萨情怀的自然流露。报国寺近十年来，在助学、扶贫、救灾和其他公益事业方面，作出了一定贡献，1995年被评为“四川省宗教界为社会主义两个文明建设服务的先进集体” ，这都是上人的教导所至。当然，我们做的还很不够。今后必须继续努力，本着“庄严国土，利乐有情” 的宗旨，为社会主义两个文明建设作出更大贡献。

缅怀上人的言传身教，它将永远鼓舞我们在自他两利的修行道路上前进！

思过黑鹰

《佛教戒律学概论》序

释昌臻

戒、定、慧是佛法的纲领，而戒为基础。《楞严》谓：“摄心为戒，因戒生定，因定发慧。”所以，学佛必须从学戒入手，从持戒做起。

佛陀入灭时，谆谆告诫：“汝等比丘：于我灭后，当珍重珍敬波罗提木叉。如暗遇明，贫人得宝。当知此则是汝等大师，若我住世，无异此也。” （《佛遗教经》）戒律是佛的法身，所以，戒律住世，如佛住世。持戒可除愚痴无明，故如暗遇明。持戒能增长善根福德，故如贫人得宝。

《涅槃经》更明确指出：“欲见佛性，证大涅槃，必须深心修持净戒；若破净戒，是魔眷属，非我弟子！” 非常清楚，佛弟子与魔眷属的区别，关键在是否持戒。

由此可知，没有戒律的防范，佛弟子的行为就没有规范，僧团就不能依律摄僧，和合共往。如果没有持戒修行的佛弟子，没有如法如律的僧团，佛教将会名存实亡。

近代高僧虚云和尚提出修行的先决条件，为深信因果，严持戒律。明因果，守戒律，看似平凡，可是古今以来修行人没有不是从持戒修行，修因证果而成就道业的。因为，“因果二字，把佛所说的法概括无余。” “因果二字，是一切圣凡、世间、出世间都逃不了的！”（《虚云大师开示录》）而“诸佛成正觉，众生堕三途，皆不出因果之外。” （《印光大师文钞》）只有深信因果的人，才能自觉地严格地遵守戒律；也只有严持戒律的人，才能时刻止恶防非，随处广种善因，修因证果，获得解脱。

反之，一个不明白因果和不信因果的人，不可能认真持戒，甚至会蔑视戒律，阳奉阴违，人前装作持戒，背后胡作非为。遭致社会指责，影响佛教声誉。言之令人痛心！这些佛门败类，谁个明白因果？谁个相信因果？但可断言，他们可以不信因果，可是他们没有一个能逃脱因果！凡是毁戒的人，因护戒善神远离，生前将遭种种厄难；临命终时，恶境现前，恐怖张惶，后悔莫及；死后终堕地狱，长劫受苦。经文具载，何用怀疑。

当前，我们作为佛子，必须树立以戒为师的思想，明确学佛应从学戒入手，应从持戒做起，方能振兴佛教，成就道业。

大恩法师深感当前提倡戒律学的必要，发心编著《佛教戒律学概论》一书。对于佛教戒律发展历史和居土戒、僧人戒、菩萨戒的类别、内容、授受以及有关戒律的原理学说，均有精要的论述。全书体系严整，内涵丰富，文辞流畅，为学佛的人提供一本简明的戒律学读物。读后不胜随喜，谨为之序。

　

释昌臻 于四川乐至报国寺

　

2002年10月15日

思过黑鹰

《七佛通戒偈》浅释

释昌臻

这首偈语是过去七佛教化众生用的，非常重要。实际上只有四句话“诸恶莫作、众善奉行、自净其意、是诸佛教”。前三句话就概括了很多内容，把佛教的基本教理都包括进去了，这也可以说是十方三世一切诸佛教化众生的纲领。作为佛教徒，我们应该很好的学习、领会、信受奉行。我也理解得敷浅，和同修们一起学习。

先把这四句话作个简单的介绍：“诸恶莫作、众善奉行、自净其意、是诸佛教”。

诸恶莫作，这个诸就是一切。恶：就是坏事都不应该做。众善奉行，众善：一切好事都应该认真做。自净其意就是我们应当经常自我反思，去掉自己的种种妄念。这个“意”是妄念，净化我们的妄想执着，佛所说的一切法门都是解决这个问题，就是自己净化自己的思想。“是诸佛教”就是说明前面说的这三句话就是十方三世一切诸佛教化众生的纲领，也可以说是一切戒律的根本原则。

什么是戒？戒就是诸恶莫作，戒就是止恶防非，戒就是禁止作，不许作，作了就是犯戒。比如说杀生，你杀了就是犯戒！戒的含意就是偏于止恶，所以叫做“止持”，就是禁止作。

律就是“众善奉行”，就是提倡作，叫做“作持”，提倡作你不作也是犯戒，比如说护生，就是提倡做的，你不作，还是犯戒，所以戒与律严格的分起来就有这个不同。

这首偈语看起来简单，但是它实际上把佛法的精髓﹑诸佛的心传都概括进去了，说具体一点，它从世间法到出世间法，从人天道，一直到出世法，它包括了修福修慧；它包括了五乘共修的纲领，它概括了三无漏学。所以这首偈语非常重要，它非常概括的把佛法的一些基本的东西都包括进去了。

下面我们讲这首偈语的内容。

诸恶莫作就是一切恶业都不应该作，当然世间上的恶业也是无量无边的，佛法为我们概括了一下称为十恶，为十恶包括什么呢？杀生，偷盗，邪淫，为叫身三业，杀盗淫都是行为。

口业有四种：

第一，妄语。妄语中特别是大妄语，大妄语比如，你没开悟，你对别人说你开悟了，乱给人家说我看得见观音菩萨，可以和观音菩萨对话，这是大妄语，说这种妄语，命终之后必然堕地狱，这是不通忏悔的罪业，你要忏悔，没用处，非堕地狱不行。其次就是一般的妄语，为了个人的目的，个人的利益说假话﹑欺骗别人，这个也要受恶报，但没有大妄语那么严重。还有一种方便妄语，方便妄语就是指在某些情况下为了别人的利益，为了其他众生的利益不得不说假话，这个叫方便妄语。这里有个界限：动机是为了利人，利物，而不是利己，利己就不行。举个例子：比如我们在山上走，看见一只野免跑过来了，你明明看见野免往西跑来的，你却告诉猎人往东跑了，这还是说的假话，但这个假话的动机是为了保护生命，所以这种妄语不但不犯戒，而且是功德，因为你保护生命嘛。除此之外不该讲假话，特别是我们了解了妄语戒里面的大妄语，可以使我们认识到佛所说的绝无妄语！那大妄语是要堕地狱啊！佛经上讲的如果是假话，那佛都要堕地狱的，所以从反方面我们可以了解并建立信心，知道佛所说的绝无妄语！

第二，恶口。用很恶毒的语言来咒骂别人，这个问题很易犯。我们一天到晚都在讲话，说老实话，我们犯的口业实在不少的，自己冒了火用很恶毒的语言来咒骂别人，比如说我们听到别人骂架说：“你上街去给汽车碾死！”那么别人会不会受此恶报呢？自种因自受果嘛，他没有种那个因，就不会受那个恶报，不是咒骂得倒的，因果规律就是这样嘛。有的同修不懂得这个道理，他说别人天天在咒我，我说你是相信外道嘛，他咒你都把你咒得到受恶报吗？没那回事，你没种恶因决不会受恶报。恶口伤人了，自己就种了恶因，自己会受相应的恶报。

第三种两舌。两舌就是拨弄是非，说那种两面挑拨的话，害人也害己。害人，你给别人增添了矛盾，制造了烦恼；害己，你自己种了恶因自己必然要受恶报，这是第三种。

第四种绮语。就是讲那些花言巧语，也包括黄 se的，下流的，不正经的话。污染了别人的心灵，自己也种了恶因，自己要受相应的恶报。妄语，恶口，两舌，绮语就是四口业。

意念上有三种恶业，第一就是贪欲。什么是贪？于一切顺境，于一切利益求取无厌永远没有止境，越多越好。第二就是瞋恨，就是瞋恨心，对一切有违自己心意的人事，起瞋怒心，发脾气，生怨恨等。第三种就是愚痴。愚痴不是指没有文化，好多人知识很丰富，这叫世智聪辩，但没有般若智慧，一样愚痴。愚痴，就是不相信宇宙人生的真理，不相信客观存在的三世因果，不相信这些真理，这种人就叫愚痴。这就是意三业，思想上造的三种业。

身作杀盗淫，口出妄语、两舌、恶口、绮语，意生贪瞋痴。合起来就叫十恶，这十恶里意三业是主要的，这意业是统帅，身业，口业是士兵，我们之所以作坏事，这所以造口业，是因为你那个意念不清净，意念支配你，比如说一个经常想通过盗窃来发财的人，他的意业不清净啊，他没有去偷是没有缘法（条件），只要有缘法他就要干那个事。如果一个思想上清净的人，没有偷盗念头的人，他就有机会也不会干偷盗的事。所以说意业是关键，是统帅。这就是告诉我们，修行要针对自己的意业来修行，在起心动念上来下功夫。这十恶就是概括了诸恶在内，我们把这十恶制止了，那就是诸恶莫作了。

十恶的反面就是十善。我们只要能停止作恶，奉行十善就不难了，十善中三业，行为上的杀盗淫我们就把它变了，反过来第一条就是不杀生还要护生、放生。这一条的推广不仅是对动物应该保护它们，而且包括了我们在社会上尊老爱幼，扶持伤残、病人、贫穷，以及扶持受到zai 难的人，如此种种，都是这条戒的推广。所以说不杀生这个戒有积极的意义，推广这种悲悯心就会怜悯一切众生，积极作慈善事业，救济事业，公益事业。

第二条是不偷盗，推广施舍，从因果规律上讲，偷盗是种贫穷困苦的因，有的人不懂得，以为我偷了别人的东西装在自己的包包里，我就发财了，完全错了﹗你种了贫穷困苦的因，难逃贫困的恶报。反过来说，要发财靠什么？靠施舍。种布施的因，得财富的果报。这个道理绝对真实，但是很多人不相信，也不懂得。采取其他手段希望得到财富，即使你得到了也不可能长久，我们要希望得到财富就是靠施舍。佛经上说布施是“舍一得万”，什么叫舍一得万？就是一本万利嘛，你施舍出去的是一个，得到的一万个，这叫做因小果大，春天下一粒种，秋天收万颗籽。布施的道理就是这样。

第三条不邪淫而修梵行。梵行就是修清净的行。合法夫妻以外的淫秽行为叫邪淫。合法夫妻非时非地行淫也是邪淫，这要特别注意。什么是非时？大致说来，凡有损对方身心健康的时间（如对方有病未愈，或生理因素等，）凡属菩萨及一切贤圣善神诞忌日等，叫非时。什么叫非地？如郊野露地，神庙佛寺等地，叫非地。详见《寿康宝鉴》一书。人无邪淫，心则易净。

不绮语而说朴直的真挚的有益的语言。我们给别人讲的语言都是有益于别人的身心，使别人受益，这样你内心清净了，自己也种了善因，别人也得到了好处了，这就是口业四种，我们把它改变过来，不造恶而行善就可以等到很多好处，自己在谈话中就种了很多功德。

另外意念上的三业，第一是我们不贪五欲：财、色、名、食、睡，我们不去贪求这些东西，我们认清楚这些东西会使自己造罪业，使自己种地狱因。“财、色、名、食、睡，地狱五条根。”都是拖我们下地狱的啊！我们有了这个认识，就自然会远离五欲它就害不到我们。这样我们的贪欲自然会减少，这是对治贪欲。

第二是对治瞋恨心，就应该修慈悲观。慈悲观就是建立在一切众生都和我有密切的关系，进一步我们认识到人我一体的道理，你才会培养出同体大悲的思想。因为一切众生同我们一样，无始以来在六道里头转来转去，他们与我们都有父母等六亲眷属的关系，只不过你迷在里头不晓得，你哪一天开悟了你就会明白，这些众生在过去生中和我们都有很深很密切的关系，在无量的未来时间里，他们恶业满了也会得人身，他也可以闻佛法，修菩萨行而最后成佛。从未来来看他们都是未来的菩萨，未来的诸佛。我们懂得这个道理，当然就不敢起瞋恨心，就要竖立慈悲观，用慈悲观来看待一切众生，这也是修忍辱波罗密的一个根本观点。不建立这个观点，忍辱就没有基础。

对治愚痴就要修因缘观。因缘观就是要知道一切事情都是因缘所生，因缘和合而生，因缘分散而消灭，一切都决定于因缘，也就是一切脱不了三世因果，我们懂得这个道理，就不会作那些愚痴的事情，用因缘观来看待问题，比如人人都喜欢的金钱财富，这还是因缘问题，所以说人生有几种东西，比如金钱，强盗抢得起走，但是你带不起走，临命终时一个钱也带不起走。《参考消息》上刊凳的一个美国人叫汤姆逊，他有很多财富，他要死了，在临命终时，要律师给他做个证明并留下遗嘱：他死了之后，要求把这些钱取出来放在棺材里面，他的坟墓用钢筋混凝土来修造，并请两个保安来守坟墓。这个就叫愚痴！当然这个人不是没有文化，但他表现出来的行为就是愚痴，因为他不相信因缘观，金钱是不能用这种方法带走的，你硬要带走，就是下世再能投胎变人但你迷了，你怎么能知道你的坟在何处？这是不可能的事嘛。

有一种东西，强盗抢不起走，你也带不起走的就是知识，学问，你死了一个都带不起走。还有一种东西是强盗抢不起走，你必然要带起走的，那就是你所造的善业，恶业。不是你愿不愿意的问题，它是紧紧地跟随你走，也可以说它是支配你往那里走，你死了以后到那里？是业力支配啊！所以说“万般将不去，唯有业随身。”这两句话很重要啊！万般就是一切东西，包括金钱，亲属种种，将不去就是带不去，唯有业随身就是你造的善业，恶业紧紧地跟着你，这不是你愿不愿带的问题，你甩都甩不脱。我们能够建立因缘观，就不会干这种愚痴的事情了，以上就是简单的介绍了一下诸恶莫作，众善奉行的具体内容。

第三句话是自净其意，自是自己，净是净化其意就是指的自己的意念，也就是妄念。常住本心是清净的，用不着你去净化它，而妄想、执着就是我们学佛的最大障碍，所以清除妄念是学佛首要解决的非常重要的问题！佛所说的一切法门，都是对治妄想执着，你能把妄想执着解决了消除了就对了。所以叫“妄去真显”，妄想消除了真心就显露了，我们说念佛法门叫我们念一句佛的名号，这叫做以妄治妄，你一直念下去，念到底最后就对了，明白什么？明白“原来弥陀念弥陀”，明白念佛的心就是佛，真心就显露了，这就说明妄去真显，其他的一切法门也都是一样的。

以上是对这三句偈语作了个简单说明。下面就想分析一下这一首偈语包括了五乘共修的纲领。

“诸恶莫作、众善奉行，”这两句话就是人天乘修行的纲领。人道天道，要想保持得人身，或者得升天道去享福，必须遵循这两条纲领。不修，保不倒人身，不修，更不会升到天上，所以说这两条是做人的基础，学佛就是学做人啊！人做好了才能够谈学佛，如果做人都有问题的人，根本不配谈学佛，学佛也不相应，这个问题是作不了假的，你说的一套，做的一套，阴倒干坏事，表面装好人，那不行啊！

但是，光奉行诸恶莫作、众善奉行，也出不倒轮回，只能说你是一个世间的善人，因为你仅仅限于修的世间的善法，你得的果报也就是享人天福报，在人道天道享福。这是第一类，人天乘的人就是修的这两句话。

第二类，“诸恶莫作，自净其意。”这两句是声闻、缘觉修行的纲领。声闻、缘觉，戒行精严，如果这点作不到，他就不可能独善其身，他正因为戒行精严，自己身心清净了，他才能够自净其意，把妄念清除了，所以他们修持各种各样的净化自己内心的种种法门。佛在世的时候，他们好多人都是修三十七道品。在现在来说修净土，修禅宗，修密宗都是修自净其意的好方法，当然修得好就可以通过这个方法去掉自己的妄想执着。业障清除了，智慧就开发了，就达到自净其意。比如念佛的就达到了一心不乱，参禅的就达到了明心见性，这就达到了自净其意的境界，这个境界达到了就可以了生死出轮回，就可以证得声闻、缘觉的果位。因为他能自净其意，他种了了生死出轮回的因，与前一种就不同了。他种的出世之因，就会得出世的果报，他就会超出三界了，他就不会到人道，天道来受果报，就是声闻、缘觉的果位。这是第二类声闻、缘觉的修行纲领。

第三类，“诸恶莫作，众善奉行，自净其意”，这个就是菩萨乘修行的纲领。菩萨与二乘就不同了，他就多了一条众善奉行，众善奉行就是自利利他，就是上求佛道，下化众生，就是发菩提心，就是用出世的精神来办入世的事业。什么叫出世精神？这出世精神概括起来就是“无我”。什么叫入世事业，概括起来就是“利他”，所以“无我利他”就是菩萨精神，菩萨精神就是福慧双修，所以这三句就概括了修福修慧，概括了上求佛道，下化众生，概括了自利利他，这三句话做圆满了就成佛，这修菩萨行就是种成佛的因，所以也叫种的菩提因，最后成佛就成菩提果了。

我们看这短短的三句话就包括了五乘修行的纲领。佛法这么妙啊，我们可细心领会，语言这么简单，内容这么丰富。

下面我们谈一下这首偈颂是我们四众弟子必须修行的纲领。首先我们说学佛先学作人。太虚大师说得好：“仰止唯佛陀，完成在人格；人成即佛成，是名真现实”。所以我们要懂得这个道理，目前有些人天天跑庙，烧香，拜佛，希望发财，甚至于希望赌博得胜，希望炒股能赚钱。这种人佛菩萨会不会保佑？如果这样都会得保佑了，那把佛菩萨说“歪”了！你要想得财富，应该寻正道，因该按因果规律办事，那么你就应当把你的财富拿来布施，拿来救济，你一个人，你一家人吃喝玩乐，穷奢极欲，还要更发财来满足你的贪欲，这可能吗？这个符合因果规律吗？决不可能，佛是觉悟了的人，佛不是神，佛并不是天生的，而是人修成的，我们大家是没有觉悟的佛，觉悟了就是佛，迷就是众生，我们虽然迷着，但我们的自性是佛啊，我们的自性本没有失啊。所以，我们去掉了妄想执着，我们就可以成佛，学佛是很平常的事，并不是神秘的事情，人人都该学佛，人人都可以学佛，人人都可以成佛，这个道理必须明白，这也是佛教与其他宗教不同的，佛陀是希望大家都成佛，阿弥陀佛的四十八愿，就是希望一切众生都往生净土，在这所大学里学习，通过去掉我们的种种贪瞋痴，然后精进学佛，最后人人都达到佛的境界。所以很清楚，学佛就是向佛学习，学习佛的思想，言论，行为，也就是以佛为师，佛就是我们的导师。在我们这个世界，佛灭度了，我们要以戒为师，这个七佛通戒偈就是十方三世一切诸佛教化众生的纲领。我们的五戒，八戒，比丘戒，比丘尼戒，都是从这个七佛通戒的基楚上发展起来的。我们要以戒为师，你才能由迷返觉，你才能去妄显真，你才能由凡夫进入圣人的领域，凡夫是不觉，二乘圣人是自觉，但是不觉他，因为他没有众善奉行，而菩萨是自觉觉他，但是觉行还未圆满。所以，学菩萨修行是种菩提因，最后的果报就是成佛。

佛法是指导人生，指导生活，佛法是面向现实的，佛法绝不是迷信，佛法绝不是虚无缥缈的东西。所以说“佛法在世间，不离世间觉。”不离世间但高出于世间，这个觉字就是高出世间，如果与世俗同流合污那就不叫佛法了，佛法给人信心，给人力量，佛法引导人走一条利己利人，修福修慧，幸福圆满的人生道路。

“诸恶莫作、众善奉行”，这两句话是做人的准则，也是佛法的基础。所以，不能把他看得很寻常啊！唐代的时候，有这样一个公案。白居易是唐代很有名的一位诗人，学者，也是一个虔诚的佛教徒，他当年在杭州当刺史的时候，他就很仰慕鸟巢禅师的大名，他就专门去在拜访鸟巢禅师，想向他请教佛法。这位鸟巢禅师没有住庙子，他在一棵大树上居住，所以人家就叫他叫“鸟巢禅师”，他住处象鸟窝一样。鸟巢禅师他是很有境界的人，白居易一见到禅师就说：“禅师啊，你住得那么高，在树子上这太危险嘛！”禅师说：“我倒不危险，你才危险，因为你在做官，高官必险嘛！”白居易又问禅师：“什么是佛法的要领呢？”禅师回答说：“诸恶莫作，众善奉行。”白居易说：“你这两句话，三岁儿童都知道。”鸟巢禅师说：“三岁儿童虽晓得，八十老翁还做不到啊。”

这就是佛法的要领，学佛的下手处。我们要学佛，必须要遵守这两条做人的基本准则。这“善”与“恶”的标准是什么？从佛法的观点来说，利人就是善，人己两利，我们作的事又利人又利己，你这样作了有利于你现在，你也得到利益了，别人也得到利益了，又有利于你的下一世，因为你种了善因嘛，你当然就会得到善报，这是一类。还有能够进一步的做到损己利人，自己受损害希望人家得到利益，为了成全人，自己不惜牺牲自己的利益。这个看起来，现在他吃了点亏，但是，这种人受到社会的尊敬，他感化了很多人，那就是功德啊。从现实来看，从未来看这种人当然就很了不得啊，能够牺牲自己来成全别人，他种了这个善因啊，他未来的善报当然会很大。什么是恶，你损害别人的生命，财产，名誉，地位，种种利益，当然人家受害了，你也脱不了手，是迟早的问题，国法不容许，舆论要谴责你，因果更不会饶恕你。

我们再来分析，这种人损人而并不能利己，比如说毁谤别人，造谣诬蔑别人，别人当然受了损失，你也得不到利益。从现在说，别人把你看破了，不会对你这个人再有好感和信任。从未来看，你种了恶因，未来受一定的果报，这是损人而不利己。

还有一类，损人而利己，比如强盗，别人的财物你拿来据为己有，你得到利益了，你发财了。从现实来看，既然种下盗窃的因，必定难逃贫穷困苦的果报！

所以说损人来利己的，不论从现实，未来看都是要受恶报的。前面说了十善十恶是六道轮回的业因，而六道轮回正是十善十恶的果报。因为你既然种了因，就必然会有果，我们这个身体就是果报身，就是来受果报的，你种了十善十恶的因，当然就会在六道轮回里受果报，比如说善道来说，上品的善就生天道，中品的善就生人道，下品的善就生阿修罗道，这就是三善道。恶报来说，上品十恶，堕地狱道，中品十恶，堕锇鬼道，下品十恶，堕畜牲道。

这个就是善恶业因与六道轮回的关系，非常这清楚的。下面想再谈一下“自净其意”这句偈语，看来很简单，实际这四个字就是佛所说的一切心地法门的要领。佛法叫心地法门，就是对治我们的妄心，也就是净化我们自己的妄想，本来众生都有佛性都是佛，但是妄想执着就不能证得。所以，佛出世就是为了让我们能够解决这个问题，去掉妄想执着，让我们恢复本来面目。从哪里下手？就是从自净其意下手。所以佛经上说：“一切佛法，自心本有；将心外求，舍父逃走。”一切佛法人人都本来具足，也不是佛给我们的，本来具足，但是妄想执着把他蒙蔽了就不能证得，如果你到心外去求法，那叫外道啊，这叫做舍父逃走。我们本来就是佛的儿子，佛就是DA法王啊，你不在佛那里求法，你跑到外面去，也就是人人都有一颗衣里明珠，这就是我们本有的佛性，你身上有夜明珠却跑到外面去讨口，这就叫舍父逃走，舍弃自己的父亲到外边去讨口，不晓得衣里有颗明珠，你就不晓得自心是佛，是心可以作佛。所以，自净其意就是我们学佛的下手处，说简单一点就是“去妄”，就是去妄心。真心就如一面宝镜一样，这个宝镜的功能能够照天照地，无所不照，这个就是我们的真心，与如来是一样的，具有如来那种五眼六通，三身，四智都齐全的。那为什么我们拿不出来呢？这就是妄想执着，就像一面镜子被厚厚的尘垢盖着一样，当然他的功能就显不出来。学佛就是从自净其意下手，就是从去妄心下手。

唐代，禅宗五祖弘忍大师传法的时候，就留下两首很著名的偈颂。弘忍大师当时准备传法的时候（传衣钵）的时候，就叫他的弟子们，各人写一首偈颂来他看，谁开悟了，就把衣钵传给谁。神秀大师是很了不起的人，出家以前就是很有名的学者。出家后是寺院的首座。神秀大师就写了一首偈语，他这首偈语是：“身是菩提树”我们这个身体就象菩提树一样，菩提是觉悟的意思，当年佛在菩提树下成道，所以，这个树子就代表觉悟。“心如明镜台”我们这个心就像一面宝镜一样。“时时勤拂拭”就是时时刻刻的擦拭它。“勿使惹尘埃”就是不要让宝镜染上尘埃。五祖大师认为他没有开悟，没把衣钵传给它。当时六祖惠能大师也提出一首偈语是：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处染尘埃？”这两首偈颂不同在哪里呢?神秀大师的偈颂是说的净化自心的方法，自净其意的方法，这是修持的方法。惠能大师的偈颂说的是妄去真显的境界，就是已经把妄心去掉了，真心显露了的境界，也就是开悟了的境界，所以，这两首偈颂，一首讲的是去妄，一首讲的是显真，我们不能认为神秀大师当时没有得到衣钵，他的偈颂就不好，不能这样看，这首偈颂倒是我们学佛的人应该依教奉行的，我们就要做这个工作，时时勤拂拭，把我们的妄想执着消除干净，把宝镜上的法规尘垢去掉，这就是我们下功夫的地方。因为妄心不去，真心就无法显露。所以说“打得念头死，许汝法身活”你能够把念头消灭了，打死就是消灭掉，什么念头？妄想、执着。许汝法身活，就是法身显露，法身就是常住真心。

净土法门是摄心念佛，这一句佛号就是最好的净化刘，净化我们的妄心，所以古人说：“投清珠于浊水，浊水不得不清”就是比喻把一颗颗清水珠投到浑浊的污水中，浑浊的水就会被澄清。“投佛号于乱心，乱心不得不佛”就是把一句佛号放到混乱烦恼的心里头，混乱烦恼的心就逐渐消除了，乱心消除了，真心就显露了，真心就是佛性啊。所以，我们修净土法门的人，应该把这个偈语作为我们做人修行的纲领，因为这首偈语是持戒修行的纲领，这个纲领也是福慧双修的纲领，自净其意就是修智慧，众善奉行就是培福德，所以这首偈语我们修净土法门的人应该依教奉行，我们要发菩提心，一向专念。就是要上求佛道下化众生，为了度众生而往生净土，为了度众生而成佛。这就是按七佛通戒偈修行。

今天提出这首偈颂与大家共同学习，共同勉励。