宣真

供养花鬘時你回向了吗？我们把这个供养花鬘的功德，回向一切众生，让一切众生得到快乐、欢喜。“见者钦叹、爱乐、渴仰、见者除忧。”你这发心供养本身就种下了善因。这个根会生长枝叶，开花结果。你以这个因地的善根，所得的利益就是成佛的果德。


                             摘自《华严经十回向品》





我们受了三皈依，成了佛弟子，不能恼害众生，这点应特别注意。经常布施众生欢喜，不让他们因自己而生烦恼。为利益一切众生而发大悲心，这是真正皈依。

  






每一部经论都告诉我们修行方法。你念《金刚经》，有没有想《金刚经》说什么?怎样依此修行?如果不注意这些而只念文字，念几年还如是，一点转变也没有。学佛法要用到心上，转化心，转变态度，你对佛法不再怀疑。如此清净信心，那你再用起功来，会事半功倍。



礼佛的时候，把佛像当作真佛，如对圣容。相由心生，一切都由你心转。要恭敬佛法僧三宝，特别是对于法宝，我们能遇到佛经，是无量劫来的福德，应生稀有想。



成佛要福德智慧具足，你要懂得去培福。怎样培福？供养三宝。『事供养』作慈善救济，供养众生，这是解决他暂时的困难。『理供养』法供养最，得让他培福，併说法给他，让他了生死，再不堕三塗，不受苦难。给他说施波罗蜜、禅波罗蜜，以法来度他。这个福田甚深。



《大乘起信论》讲“熏习修”，咱们都處在熏习修当中，用佛教导的法来熏习我们，把世间的染法“熏染成净。”二种观道，應念現前，净法熏染法，染法成净；如果你被世间贪嗔痴熏习，你的戒定慧也會熏成贪嗔痴。我们发了菩提心，你所做所行都應符合于菩提道。


                           摘自《华严经•十回向品講述》





末法众生爱捡便宜，听说哪一法好，要立地成佛，就去了，结果不但成不了佛，或许还入了魔。为什么?方法不对，或者那方法不适合你。修道的难，就难在你想用一个什么“功夫”，想一下子得到解脫，这是不可能的。



大家在身口意當中，要特別注意。在日常生活里你念念不忘三寶，會得到心靈的加持力。加持就是自己用的功行，又回來加被自己，自己的功行又更加深入，逐漸能夠成就了。



                                摘自《淺說地藏大意》





《华严经》说:“初发心时成正觉”。初发心的心跟成佛的心，“如是二心初心难”。只要发心，就一定能成就。





佛放光明，是形容佛的功德。我们人人也都有光明，只是肉眼见不到而已。一个人所作善业，读经、礼佛、拜忏所感的功德，都反映在我们肉眼见不到的地方！



“若見直路，當願衆生，其心正直，無谄無诳”。谄是谄媚，狂妄虚假，你做任何事、说任何话，不假欺骗，入理、真实、正直。对有地位的人不要过分谦卑谄媚；對贫穷痛苦的人，要有慈悲心，不要轻贱。学道的人，心要正直平等。對有钱有地位的，要尊敬他过去的福報；对贫穷痛苦的人，可怜他过去造的业，今生才感这个果报。菩萨走在直路上，想到这些问题，“直路”正直无私。


                            摘自《华严经•净行品讲述》





念佛，要念念从心起，念念不离心，方能感应道交，心佛相应。




《地藏经》上讲，念地藏王菩萨圣号的时候，周围眷属，方圆几十由旬都能得利益。如果世界上念佛的人很多，zai 难就没有那么多了。我们度众生没有别的力量，也还是有念佛、念经的力量。转化一下，我们就用这个法布施供养。

《佛说观佛三昧海经》告诉我们，出了家有四种修行方法。第一种昼夜六时说罪忏悔。第二种常念诸佛，说诚实语，不诓惑众生。第三种修六和法，对同参道友常时恭敬，不生恚慢。第四种勤修六念，常念佛、法、僧、戒、无常、死。菩萨四法，让我们常时这样想。



「若有所施，當願眾生，一切能捨，心無愛著。」布施就是捨。重要的是，要捨五欲、捨貪愛。看一切諸法都是無常的，捨那個“常見”的想，不要把一切諸法當成實有的，都是虛假的。佛法教導我們，永遠不受生滅法的牽絆。要能捨，捨完了，心裡不要執著。能捨一切煩惱，就是大布施，也願一切眾生能捨，能捨什麼？不著五欲，不著一切財物，能捨我的一切。願一切眾生都能成佛。



慧可大师觅心了不可得，达摩祖师说:「我与汝安心已竟」。心在何处?我们学习华严经都知道，心是尽虚空遍法界，只是遣除、不立一切法。立的时候，一切法都是心，万法唯心，万法亦无心。这就是《华严经》讲的真空绝相。


我们求生极乐世界要如何发心？求生极乐世界，等于我们去学个本事回来帮助别人。為了帮助别人而求生极乐世界，这样发心不是为自己了生死，而是为了利益众生，这是发大菩提心。



我的老师弘一法师讲《普贤行愿品》，只讲偈颂，不讲长行；我有点跟他老人家相反，有时候只讲长行，没讲偈颂。他们是互相包容的!普贤菩萨的行愿，跟文殊菩萨十大愿，横说、竖说、顺说、逆说，都可以;包罗万象、包罗法界，这叫心法。心无碍故，法也无碍！



普贤菩萨的十大愿，不要把他分开，每一愿都具足九愿，这样理解，这就是华严的“一即一切”。当你最初礼佛的时候，观想力没那么丰富;等你礼久了、纯熟了，你礼敬诸佛，就包含着“称赞如来、广修供养、忏悔业障”，乃至到“普皆回向”的全部十愿。



佛者，觉也! 你常时把心念观照好，这就是最上的修行方法。你一天都起什么念头?当你起了不好的念头，你就自己呵斥自己：“不要起这念头，这念头不好，再不要起了。”你呵斥一遍、两遍不行，呵斥八遍、十遍，它自然就不生了，大家可以试试看。


做一切事，就看你怎样发心。你怎样发心，就得怎样的果；想法不同，果报也不同。假使我们做一点善事，也能"不求自己得安乐，但愿众生得离苦"，经常想到众生，那这功德就大了，福报无穷无尽。布施如是，持戒如是，修福业也如是。



「举世皆从忙里老，何人肯向死前修？」世人整天忙忙碌碌，但他不会想到老病死。这世界上有不生病的吗？有不死、不老的吗？菩萨示现生老病死苦，为了让众生求出离心，依法修行。在你健康之时，要想到不健康的时候，勤加修习。



一切诸法从心性而起，心生则种种法生，于实相义发起甚深信解，念念归于真实体性。从你开始生起信心，直到成佛，还是成就你这个心;心生万法，万法还归于此心。什么是法?法者，轨生物解，任持自性。



华严行者，时时念念发尽虚空遍法界的大愿。大愿不是那个事很大，是你那个心很大。你搬一砖一瓦，这事没好大，但是你发愿庄严佛净土，完全不一样了，这是供养诸佛，是殊胜不可思议的功德法。



咱们学了佛法，度生的方式多种多样。我常劝道友，无论你看见哪一类畜生，给它说三皈，皈依佛、皈依法、皈依僧，三宝的加持力，使它耳根种了善根，可以脱离畜生道。或者你给它念一段地藏经，你相信吗？"哎呀，畜生懂吗"？佛所讲的华严经，咱们懂吗？慢慢学啊!佛法甚深无边广大就在这里，这是行菩萨道。



相信自己是毗卢遮那佛，你学法才能信入。相信自己是佛，佛所做的都是佛事，你对照自己的身口意，跟毗卢遮那佛是否相应？是否契合？那你就提高自己，要契合，这就是华严义。是心是佛，是心作佛，必须得具足这个信心。

宣真

礼佛、拜忏、诵经，都含着调伏的意思。例如念佛，每一念都从心起，念念还归于心，达到这种境界是不容易的。真正要修行，哪个法门都好，你在修行过程中自己体会、调伏。就像弹琴，你把弦调得不紧不松，才能弹出好聽的音声。



凡是涉到外边一切境界相，不管你做什么事，必须依法，具足法德，这就叫法器。以智慧为先导，成就众慧。你懂得这种道理了，你一举一动都是真修行。就像我刚才看见一些道友在那里挖土，你们发愿没有？如果没发愿，那你所行的，劳动就是劳动，挖土就是挖土；如果你发愿了，“庄严佛国土，利乐一切有情，”你这样想，事情完全变了，就是这样子。
                                   摘自《华严经•净行品讲述》



求佛菩萨加持不灵，是你不明了。要明了“信、愿、行“，如果你不信，不发愿，又不去做，当然不灵。菩萨告诉我们怎样做，你不去行，那就没有感应。例如你念一部经，过程里有好多妄想，不能至心;如果其它念头不起，随文入观，那就灵了。诚与不诚自己最知道。




经论上说，凡是释迦牟尼佛的末法弟子，在弥勒佛出世龙华三会，都能得度。有些人就懈懈怠怠，等着弥勒佛出世了，这绝对错误，不能有这种不合理的妄想。你不要随语言文字来分别，那样很容易犯错误。要好好修行，不要等待；时时观心，不要放逸，这样成佛才有份。



“虽欲修定而颠倒见，妄执吉凶，身心刚强。”顚倒见是什么？看见这个住宅，进去就说门窗没开好，这样招凶，怎样才吉，这叫顚倒见。颠倒在什么地方？“因果”，他不相信善恶因果，不接受正知正见。吉凶祸福由你过去业因而定，吉人处恶地，恶地变吉；恶人处吉地，吉地变恶，一切在人。
                          摘自《大乘大集地藏十轮经•无依行品》




心常谦卑。把一切众生当作父母想，这是大菩萨的用心。我们恐怕做不到，不要总认为自己超过人家，明明不行，还以为自己很高，这属于我慢。越瞧不起人家，将来受报就會越卑贱。



大圆满、大手印，是密宗最究竟的法门。我们学习《华严经》、《法华经》，就包括一切佛法。因该果海，果彻因源，你初发心这一念心就是因，这个因把佛果的一切事业成就都包括在内。等你证到佛果，又把最初所发那个心摄受过来，这就最圆满了。



大乘起信论讲熏习义。咱们一天礼佛拜忏、上殿过堂、听经闻法，这是净法熏染法，熏你过去无明习气烦恼，使染渐渐成净。如果你一天烦恼习气无明不断，贪嗔痴慢熏净法，净法也变成了染法了。




戒是殊胜的境界，
成就你坚固不疑的妙行。


                                摘自《华严经.十回向品讲述》



越是在你愉快的时候，越要想到那些苦难的人，把他们都看成佛子。如果不能身体力行去救度他们，可以诵经、念佛回向，帮他们消除苦难。一切佛弟子都应如是观。



心无所在，心无不在，一切都不是心，一切皆是心。在这个地方，你若领悟到了，就明白一切非心，一切即是心，它跟你生死非常关切，所以放下看破，放下什么?身和心。我们现在的身和心是生灭的，但你还有个不生灭的心，你若把这个生灭心放下，不生灭的心才能显现。



我们经常说「打得妄想死，许汝法身活。」念佛、参禅，你见闻觉知的心专注一境，没一切分别，而这个境界也不现前了。人家说对境生心，境若亡时，心也没有了。心亡境寂，这就进入“真空”。真空不空，到你开悟，能明白一切事物。