宣真

  
《大方广佛华严经》这一部经，跟所有的经典不太相同，这部经是说毗卢遮那佛，不是说释迦牟尼佛，这是与别的经不同点，毗卢遮那佛是法身佛，释迦牟尼佛是化身佛。《大方广佛华严经》是释迦牟尼佛在菩提场，也就是印度的菩提迦耶，夜睹明星赫然开悟，释迦牟尼佛就从那时起开始讲《大方广佛华严经》，说七处九会顿演如来的果海，这就是说佛成道的境界。其它的经先讲因后讲果，《大方广佛华严经》是先讲果后讲因，果中有因，因中有果。

我们现在来学习《大方广佛华严经》，要得先建立信心，这种信心跟别的信心不同，要相信你自已就是毗卢遮那佛，毗卢遮那佛是果佛，你是因佛。你现在种了毗卢遮那佛的因，将来一定得到毗卢遮那佛的果，所以因果同时。

什么叫[顿演]呢？不是像我们想象的七处九会，这个会完了又到那个会去说，那个会完了又到别的会去说。[顿演]不是这个样子，[顿演]是同时在菩提场说，也在普光明殿说；在忉利天说，也在夜摩天说，他化自在天说。尘说，刹说，有情说，无情说，这就是[顿演]的意思，也就是说佛的果海。佛的果海就是我们大家的现前心，这就是一切众生性体的本源。我们里头有学密宗的道友，大圆满的次第，就是没次第的次第，就是你现前一念心。

这部经最初开始说的时候，是无次第的次第。我现在还没讲因地中六位菩萨，这就是七处九会，毗卢遮那如来的依正因果法门。果海讲的时候就包括了因。六位，就是十信位、十住位、十行位、十回向位、十地位，这里头多了一个十一地，其他的经典没有提过。

这六位在因地当中所修的就是毗卢遮那佛的果，证得的就是果；在因地的时候就叫因，我们就是因，没有证果。我们有欣乐心，刚发心，信还没有入位。到十信位信满了，最后初住了，重新发菩提心，这就是入位，就是不退。后初住开始，经过五十一位，去掉十信，共有五十一位，这跟毗卢遮那佛同了，这叫相似的跟毗卢遮那佛同。一直到十行、十回向、十地，叫分证的相同，乃至于究竟同。我们现在是从不觉才开始觉，这个觉就是你现在开始学《大方广佛华严经》。

  我们现在学的《大方广佛华严经》，是下本华严，不过连下本都还没有翻全。《大方广佛华严经》有三本，上本《华严经》有十个三千大千世界微尘数偈。偈就是一四句话，[若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。]这就叫一偈。像这种四句为一偈，共有好多偈呢？三千大千世界微尘数偈。把三千大千世界都抹成微尘，一微尘做一个偈，有这样多偈。总共有好多品呢？一四天下微尘数品。上本不是我们所能学的，我们的智慧达不到。中本《华严经》有四十九万八千八百偈，二百品。下本《华严经》，就是我们现在所学的经本，没有全部翻译完，有十万偈四十八品。我们现在学的《华严经》还不完整。

这部经是文殊师利菩萨跟阿难在大铁围山结集的，佛一成道就说了《华严经》，这部经在印度的时候没有流传，那些阿罗汉没见过这部经，也没听说过，佛入灭六百年之后，龙树菩萨到龙宫去，看见这三本《华严经》，南阎浮提众生没有这个智慧，无法领悟上本与中本，只有把下本带回来，传到人间。传到中国的时候是晋朝开始，这叫《晋译华严经》。《晋译华严经》只译了六十卷三十四品，不完整。到了唐朝证圣元年，三藏沙门实叉难陀翻译了《八十华严》，也就是我们现在所学的这部《华严经》。文字上虽然不够完整，道理已经圆满了。

这部经流传到中国之后，最初是杜顺和尚作的《华严五教止观》，就是真空绝相观、理事无碍观、周遍含容观，还有贤首国师作的《金师子章》、《华严三味论》等等....著述。

一直到清凉国师澄观大师，他把《华严经》注解得非常圆满，叫《清凉疏钞》。他虽然作出《疏》来了，但弟子们都看不懂，就请师傅再注，他又作个《钞》，这个《钞》就是解释《疏》的。《清凉疏钞》很完整，是我们学习的资料。

另一种，方山长者李通玄作了一部《华严合论》，把华严境界完全会归唯心，意境很深。学禅宗的人就看《合论》，很少看《疏钞》；学教义的人就看《疏钞》，很少看《合论》。有关《华严经》的注解，这两种版本最全，是后来的学者所依赖的作品。

  到了清朝康熙年间，福州鼓山涌泉寺的道霈禅师，从小出家，二十五岁之后遇上《华严经》当为至宝，昼夜研习，四十几岁的时候就把《疏钞》跟《合论》合起来了，摘取精华叫做《华严篡要》。我现在跟大家学习的《华严经》，依据的就是《华严篡要》。《疏钞》太广，不容易入，《合论》太深，也不易进入。透过《华严篡要》来研习这两本的大意，你才能够深入。

  《华严合论》是先把佛的意思跟你论得很广，为什么呢？会归你自已的心，如果不能开放你的心，学得重重无尽，就先得用般若空把你的心空了，之后再依利益众生的愿力、愿行，及大悲心结合起来，这样自然能入。《疏钞》与《合论》都分十门解释，下面讲经前悬示。

经前悬示

疏论各有十门。取其大意。略立六段。一明处会品第。二分经之大科。三显经之宗趣。四判经属圆教。五示圆义分齐。六明所被之机。

今初处会品第

此一部全经。疏分为七处九会。三十九品。论分为十处。十会。四十品。疏论稍殊。意各有在。

第一个就是明品、会。品就是我刚说的《华严经》共三十九品。会，共有九会，第一会在菩提场，第九会在逝多林。在十个地点讲，十处十会，这是方山长者李通玄讲的。清凉国师讲的是七处九会，其实七处就是九处，为什么呢？初会逝多林，二会逝多林，初会普光明殿，二会普光明殿，三会普光明殿，普光明殿就讲了三次，所以这一个地方讲三次，就要把那两会减少了，所以只有七个处所，就是七处九会。方山长者讲的是十处十会，《华严经》是以十进位的。因为一者数之始，十者数之终，十是圆满数，表示《华严经》处处都是圆满的。

|疏|：七处九会。三十九品者。初会菩提场。普贤菩萨为会主。说毗卢遮那如来依正因果法门。自第一卷至十一卷。共六品经。六品者。世主妙严品。如来现相品。普贤三昧品。世界成就品。华藏世界品。毗卢遮那品。


现在，我们先讲解清凉国师的七处九会三十九品。

初会菩提场，这就是佛成道的地点。普光明殿离菩提场只有八里地，这是按注解上讲，到印度去找普光明殿是找不到的，这是胜境。普贤菩萨为会主，就是会的主持。这就是说，这个会，佛不做主，在一边听着，而是普贤菩萨做主。来的法会大众，不论请法或说法，都是普贤菩萨。因为毗卢遮那佛不会自已说自已依正因果，让普贤菩萨代说更好一点，所以初会会主是普贤菩萨。

   第一会讲毗卢遮那佛依正因果，[依]就是依报，[正]就是身体——正报。正报就说出化身、报身、法身；依报就是处所，如祗树给孤独园，说法的地点，就是属于依报。依正果报的因果。八十卷《华严经》从一卷到十一卷，就说毗卢遮那佛依正因果，这部经说的都属于毗卢遮那佛因果的这些关系，其中分为以下六品：（一）世主妙严品、（二）如来现相品、（三）普贤三昧品、（四）世界成就品、（五）华藏世界品、（六）毗卢遮那品，六品经文十一卷，都以普贤菩萨为会主。