普见

第一讲



开场白

   

   此次应邀讲解中国文化与佛学，一共是八周，选择这个题目，是基于三个原因。

   第一：由于近年来西方文化潮流，呈现对中国文化极端之倾慕，对于中国文化所具备的实证功夫，尤有强烈的需求，这种世界文化潮流的趋势，也促使我们对整理自己的文化工作，有刻不容缓的感觉。

   第二：谈到研究中国文化，佛学实为一大主流。自唐代以后儒释道三家之中，佛学为最重要的一家。但是在今天看来，各方面对中国文化中最重要的佛学，实在尚欠透彻及正确的了解。因此，展开对佛学的研究，亦为迫不及待之事。

   第三：年来各大专社团，曾屡次相邀讲解佛学，皆因时间关系，未能应约。此次集中安排，也是藉机向大家报告心得，同时提供一个共同研究的方针而已。

   

   概论的问题

   

   近年来，大专学校中研究佛学的风气很盛，许多同学常常来问，研究佛学应该从那一本书入手，以及有没有佛学概论等问题。

   这是一件颇令人迷惑的事。诚然，佛学概论约有八九种之多。可惜的是，这些概论的编法和写法，受了西方概论的影响，多数是东抄西抄，越论越远。这些概论，只在文字上下功夫，内容并不完整，读后所得的印象，距离佛学的精神愈来愈远，而距离普通的学问则愈来愈近。

   所以重新编订一部完整的佛学概论，是目前迫切需要的工作。新的概论，应该包括实证功夫，因为佛学在基本上是建立在实证功夫上的，它也应该以佛学的真精神为根据，不能将佛学歪曲成一种学说。

   这是一桩颇不简单的工作，必须集合许多有修养的人，共同努力才能完成。

   

   五部原典概论

   

   因为缺乏理想的佛学概论，我常建议学子们从原典开始。在原典之中，有五部很好的佛学概论，其中两部是印度原著，三部是中国的作品：

   一、《大智度论》（印度）

   二、《瑜伽师地论》（印度）

   三、《摩诃止观》（中国）

   四、《宗镜录》（中国）

   五、《菩提道次第广论》（中国）

   以上五部原典，在今日来说，似乎都嫌文字困难，不易被一般人看懂，但在当时，却是颇富文学意味的佳作。

   《菩提道次第广论》的作者，是密宗黄教教主宗喀巴大师。《宗镜录》则是永明寿禅师的作品。

   永明寿禅师，气魄宏大，在他的门下，有几十个精通佛法的高手，大家共同努力，完成了这部《宗镜录》。

   初学佛者究竟应从何书入手，真是一个不小的问题。现在到处都有《大藏经》（大正藏），但是字体太小，只能锁在书橱中供养蛀虫。如果老年人看了，会使眼睛更加老花，年轻人看了，会使眼睛更加近视。如果对古文略有修养的人，不妨从五部原典之中开始研究。

   

   当代佛学的偏差

   

   佛学的确应该复兴了，从外表看来，目前佛学十分流行，这种流行的情况，约有两种现象。

   其一为宗教情绪，热诚的信仰和奉献。

   其二为佛学思想方面之研究，热烈的把佛学挤进了哲学的领域。

   这两方面的繁荣，对佛学本身，并没有产生真正蓬勃的影响，相反的，也许产生了背面的作用。

   为什么呢？

   因为佛学是重视实践的，前面已提到过。所以纯粹宗教信仰，或一味思想的追求，都脱离了佛学的本质。

   因此，这两种趋流，都离开了的真精神，使真正的佛学受到了蒙蔽，每况愈下，愈流愈远了。

   谈到佛学的偏差，目前还有一种奇特的现象，许多地方招待青年人学佛，如同招待老太爷一样，管吃管住又送书。使青年人觉得，要学佛伸手去拿可也，养成了占便宜的毛病。所谓慈悲生祸害，方便出下流。佛家的这两句话，充分说明了过分慈悲的流弊，适足以贻害对方，过份方便的作风，徒徒养成对方下流的习气而已，对于学佛来说，却形成背其道而驰的办法。



   不久前，有一个青年来问一本佛学的书，我建议他去买一本，岂知这位青年甚感诧异的说：还要花钱买？我学佛的书都是不花钱得来的呢？

   是的，佛学讲求的是布施，但却是布施给别人，不是要求别人永远对自己布施。

   综观许多现象，目前佛学的偏差情况颇为严重，认清了这个事实，使大家对佛学有清晰的认识，是十分重要的一桩事。

   

   佛学真危险吗？

   

   自从佛学由印度传入中国，由汉朝到唐代，中国固有的文化受到了冲击，产生了抗拒和排斥。

   在汉朝末年，因为学佛的人要出家，在宗法社会之中，产生了"无父无君"的反感。所以，佛学虽是中国文化的大主流，却变成了人皆惧怕。明理学虽偷窃了佛学，但是却排斥佛学。王安石、苏东坡之　搞佛学者，宦场皆难如意。直到元明清三代，凡接近佛学之士，亦皆缺乏政治前途。这是一个事实，相沿至今。

   甚至今天大学中的佛学社团，亦常被其他社会人士，以奇特眼光视之。

   佛学真的如此可怕吗？

   三国时代有一位大学问家――牟子，精通儒释道三家之学，曾作了一本书，名叫《理惑论》。

   这本书，精论原始佛学与儒道二家相通之处，是一部极有见地之作。如欲追查原典，宏扬中国文化，大可从此书展开研究，对于中国文化中三教之争，本书的见地是为调和论。其次则有《弘明集》《广弘明集》两部书。

   由汉至魏晋南北朝，四五百年之中，佛学整个的被中国文化吸收。到了唐宋时代，印度的佛学文化已百分之百的变成中国文化的宝库了。

   

   梵文与佛学

   

   有许多人认为，佛学即是印度的产物，欲学正统佛学，应该先从梵文入手。这种说法，与十七世纪英国人注意印度梵文有关。

   这种说法对不对？大有疑问。

   释迦牟尼在印度文化中的成就，就像孔子在中国一样。孔子删诗书、订礼乐，把中国文化来了一番大整理。印度的释迦，也精通种种学问，创立了佛学。但到了唐代，佛学已被中国文化吸收发扬，到了宋代（十三世纪）佛学在印度即彻底绝迹了。

   十七世纪的时候，印度连佛学都没有了，还谈什么正统不正统呢？

   唐代印度的梵文，尚有五印之别。语言字音因地区而异，随着时代的进步，社会的变迁，使文字产生很大的变动。即使孔子在世，亲自来讲论语，大家也可能听不太懂。语言文字虽然有关，要紧的仍然是学问的本身，所以在佛学绝迹的印度，它的梵文是否是佛学入门的文字，就大大值得考虑了。

   诚如庄子所谓："得意忘言"，今日要研究佛学，只有在中国文化中去寻求。

   中国文化中有太多的佛学宝藏了，造成不要错认为念几句《金刚经》，咕哝一段《心经》，就算是得到佛学的宝藏了。

   

   　中国文化中的童养媳

   

   在中国历史文化中，佛学被攻击的罪名，主要有二。其一为"无父无君"的作风；其二为莫名其妙的两桶水，倒来倒去，一会儿空，一会儿有，就算是佛学（顾亭林亦如此说）。

   事实上所谓出家，并不是无父无君，也不过像隐士一样，即古之逸民，离群修持而已。所谓的两桶水，也不过是对佛学了解不够而造成的误会和曲解。

   那么，佛学到底在社会文化中扮演着什么角色呢？攻击儒家学说的人，认为"修身齐家治国平天下"这中缺少了一个重要的"社会"一环。中国的所谓家，是大家族，包含了"社会"的意义，但是社会的福利工作，却不折不扣的是佛学所担任。

   唐代之后，诸子百家的思想，无一不受了佛学的润滑剂作用。而在宗法社会之中，佛学却是居于被人轻视的地位，那种处境，恰如一个童养媳，在一家之中，无事不做，无话不听，到处受气，还要口不出怨言，连心中的怨气都不能有一丁点儿。

   学佛本来是要从利益他人做起，挨骂受气又算得了什么呢？

   儒家的人最后终于说话了，认为幼有所养，老有所终的一切社会福利，都是佛家的功劳，确为一个不能抹煞的事实。

   

   东方的麻烦

   

   中国文化中的三主流，佛、道、儒，好像三个店。

   佛家开的是百货店，道家开的是药店，儒家开的是粮食店。

   历史上两个光辉的朝代，汉代及唐代，充满了三家店的蓬勃气象。

   汉代是儒家和道家的天下，处处表现了朴实和浑厚的气息。

   唐代更加入了奇妙多姿的百货店佛家，使人生升华，迈进了新境界。

   不幸到了五四时代，孔家的粮食店**了，中华儿女只得改吃面包黄油。数十年于兹，大家的消化系统都受不了啦。

   三家店是相映成辉，互辅互成的，粮食店倒了，百货店也发生了问题。

   难怪时下的佛学，似乎有些走眼，产生了偏差。

   幸亏，我们已开始了复兴中国文化。

   

   西方的苦闷

   

   不久前报上登载了一条新闻，英国的统计。信仰宗教者只有百分之二。显然西方的宗教绳子，已经拉不住物质文明这匹野马了。

   物质文明高度发达，精神文明却极度的衰落。

   一位在日本高野山（密宗道场）出家的美国和尚，来台谈到西方文化的没落，造成西方社会对东方文化修养的渴求，连东方静坐养生的方法都是西方积极追求的对象。印尼仑里岛上，充满了欧美博士学位的高等嬉皮式人物，追求佛像和佛经上的咒语等。

   西方的精神充满了苦闷，向东方进军。

   看见了世界文化潮流的趋势，中国人真要高兴万分了。但是如果自己不加紧努力，先弄清楚自己的文化宝藏，又有什么用呢？岂不是"跛子打围――坐着喊"而已吗？

   青年同学们对中国文化热心，更要特别努力，要有为人类前途而努力的抱负才能成功，如孔子所说：

   古之学者为己（为了充实自己）

   今之学者为人（为了世人虚名）

   是的，今之学者如能真肯为人类贡献，这是有气魄的大乘精神，是真正中国文化中的佼佼者。

普见

说到佛学的研究，我们的方针是，尽量提供大家资料，改变以往一般的研究方法。

   所谓一般的佛学研究方法，究竟是什么？

   一般的方法先从释迦传记开始，再进入实相的研究，先讨论释迦的传记吧！实在大有问题。

   在释迦的传记中，这个十九岁的王子，父亲给他娶了印度小姐、世界小姐等等一般的美丽小姐，但他一心要出家。

   这位王子一天出了东门，看见病人，询问随从的人，才知道是病人。第二天出了西门，看见死人装在棺内，询问了别人，才知道人生原来会死等等。

   总之，在传记中，释迦花了四天时间，出了四个城门，经过四次的询问，才知道人生原来有生老病死四大苦。

   请问，这个释迦王子不是太愚笨了吗？

   为什么传记上要把释迦描写成如此愚笨的人呢？

   原来这是印度文学上的啰嗦毛病，就像玄奘法师所译《心经》上的一段文字："色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。受不异空，空不异受，受即是空，空即是受。想不异空，空不异想，想即是空，空即是想。行不异空，空……"等等。

   但《心经》在鸠摩罗什译成中文时，删繁就简，就成为：

   "色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是……"

   这是中文简练美妙之处。

   可是，在释迦传记、佛学概论，却都仍沿用啰嗦的印度方式，在今天的时代里，给人一种愚不可及的印象，技术太差，实在不能再用了。

   所以，我们才感觉到，一个新的完整的概论，实有迫切的需要。

   

   释迦追求些什么

   

   话说释迦牟尼王子，发现了生老病死之苦，不管他是出了四个城门发现的也好，自幼发现的也好。总之，他深感人生之苦，一心想解决这个问题，使人类能跳出生老病死。于是他去追求一种方法，去修、去学，这就是释迦学道的动机和精神。

   后来，释迦在三十二岁悟道，又弘法四十九年，於八十岁时涅槃了。

   既然释迦悟道，证明他追求到了他所追求的东西，应该能够跳出生老病死，为什么他在八十多岁仍然死了呢？

   他究竟能否了断生死呢？

   释迦好像留下了一个大问题给世人。

   宋朝的大词人辛稼轩为此作了一首词：

         卜算子

   一个去学仙，一个去学佛，

   仙饮千杯醉似泥，皮骨如金石。

   不饮便康强，佛寿需千百，八十余年入涅槃，且进杯中物。



   释迦涅槃了，他有没有跳出生死，并不是释迦的问题。

   这是我们的问题，是我们如何跳出生死的问题。

   

   三世因果和六道轮回

   

   佛学建立在三世因果和六道轮回的学说上面，在座各位相貌不同，思想各异，都是因果使然。

   所谓三世，就是过去、现在和未来。早在佛学传入中国之前，我们的《易经》也讲到因果律。

   "积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。"

   再看西方古老文化，同样也是建立在因果上，因为因果律是宇宙间的根本法则。

   马克思、达尔文，乃至弗洛依德等，许多人都曾经试图推FAN心物合一的因果律，结果许多人也因惧怕因果而发狂。

   说到轮回，曾有一位宗教徒问我，佛学是否无神论。他的见解是，佛学的轮回，应是唯心所造，故称为无神论。进一步支持他这种说法的原因是，佛学的道理一切都空，结果当然神也空，于是，他的结论――佛学是无神论。

   更有些人认为，佛学是唯物论者，奇形怪状的说法，应有尽有。

   

   研究方针

   

   了解了有关的大致情况，再说到我们这次研究的方针。

   一、属于宗教性的，有关信仰方面，由信教的同学去努力，要以未来文化为目标。

   二、属于学理，还要讲求证明，练腿打坐，才是应该努力的范围。

   三、佛学的宇宙观、世界观，都到了应该打开的时候了，希望藉此机缘，将中国文化中的二大宝藏，道藏和佛藏，贡献给诸位。

   四、所谓"众生同体"之说，古今中外，只有佛学的大同平等观，才是最伟大的说法。

   五、至于宇宙与我们众生如何同体，一定要亲自证到，才能算是成功。





    佛学部分－－中国文化与佛学八讲－－第二讲

   

   讲到佛学本身的问题，要从研究的方向开始，然后到观念方面。

   不论是宗教性或者学术性，目前佛学的形势，都偏重用宗教的方法，这并非批评宗教有任何的不对，而是觉得这种偏向宗教的方法，对大部分学佛的人，有颇大的障碍。

   我们的方向是在宗教与学术二者之间，提出纲要，来作为初学的一个开始。

   

   

   人生的问题

   

   释迦为什么要学佛？这是一个入门的问题。

   让我们由客观到主观来研究。

   首先，我们每个人都假设，自己应是释迦，按照佛学的理论，众生个个是佛，这个假设是绝对可以的，我们的假设，推FAN了以往的定律。

   在以往的定律中，佛的教义可以研究，但是佛的本身是不可以研究的，也就是说，释迦是至高无上的，对释迦的本身，只能绝对的相信，不可以考虑、怀疑，或研究。

   既然众生是平等的，自然大家对人生也有和释迦同样的疑问。狭义的说，这些疑问是共有的问题；广义的说，是众生共有的问题。

   这些人生的问题，古今中外，人人都在追求答案，这个人类共同追求的目标，就是生活的、精神的、身体的"离苦得乐"，也就是人类文化科学追求的所谓：为人类谋幸福。

   这就是佛学的总目标：至高至乐。

   但是没有人达到这个目标。

   释迦是为了追求至高至乐而学佛，他成功了，解决了他的生老病死。

   我们这些众生，也有释迦学佛时同样的人生问题，所以我们假设自己就是释迦，并非想当教主，而是追求人生的答案，研究释迦的成就，和他对人生价值和意义的评定。

   人生的问题是些什么？

   生命从那里来？先有鸡抑先有蛋？为什么有生有死？一切的最初是从哪里来？宇宙如何形成？为什么如此颠倒矛盾（如花开花谢，既生又死）？为何有猪狗马牛？为什么有人穷有人富？究竟谁在作主？谁是老板？

   在《楞伽经》中，有一百零八个问题，代表着人类的种种疑问。

普见

《大藏经》中的《阿含经》《本行经》等，描写释迦由腋下出生，甫自堕地，即走了七步，一手指天，一手指地说道：

   天上天下  唯我独尊

   站在宗教的立场上听来，大家马上顶礼膜拜，真是伟大不可思议的佛！

   站在文化的立场上来看，实在傲慢之极。这种傲慢，也是自古以来英雄们的共同气魄：唯我独尊，舍我其谁。

   否认释迦是否由腋下所生，他像普通孩子一样的被姨母抚养长大。

   释迦的幼年，也和我们一样平常，但他特别聪明，充满了智慧。他冷静，喜问，多怀疑，对于万事都有追根究底的意志。

   在他少年时期，已完成了世间的教育，他对数学更有特别的成就，可以达到五十三个数字单位以上，到达无量数。

   至于他的武功，更是了不起，拉弓射箭，只手将大象丢出城外，再跑到城外去接住，一箭可以射穿七重铜鼓（不要因为我们做不到而否定）。

   至此为止，无人可以再担任他的老师了，这些事足以说明，释迦追求他人生问题的答案，开始了他出家学道的生活。

   

   社会背景

   

   历史上任何伟大的哲学思想，都与时代文化有密切的关系。近代爱好中国文化的人士，虽然常骂西方的文明，但是这些人仍要用电灯、坐汽车。换言之，西方文明的享受，仍不知不觉中在影响着大家。这一点证明了，任何文化产物，都不能脱离历史背景，也说明了时代与文化的关系。

   释迦的时代，正当中国春秋前后时代。春秋共有百多个大小不同的政治单位，当时的印度，则有五百多个小国，印度的阶级更有四五百种之多。

   在印度这个贫富悬殊，阶级森严的地方，王族，婆罗门教，僧侣为第一等，军人次之，农、工商人再次之，而以贱民为最下等。

   印度的贱民，见了上等阶级，爬进爬出，好像狗畜一样，在落后地区，至今仍是如此。

   当时的富者，金碧辉煌，贫者连裤子都没有得穿。大智慧的释迦，胸怀无比大志的释迦，对于社会上的不平等现象当然产生了疑情，要寻求答案。

   印度当时的修道宗派，极为繁杂、无神论、有神论、唯物论、唯心论，及其他派别极多。修法各异，有拜火、有涂炭。打坐的方法亦多，有的坐、有的站、有烤火入定，像烤肉一般，都是欲求离苦得乐的沙门修行方法。

   在《大藏经》中有"金七十论"，是南北朝时代翻译，内中论及释迦修道时代数理哲学的理论，共分廿五谛，其中的所谓"冥谛"就是谈论宇宙的开始，与后来吴稚晖称之为"混蛋"（混沌）的东西相似。

   在"异部宗轮论"中，将种种不同的见解，分为廿多派。

   《华严经》中，又归纳为十二大派。

   

   是佛？是转轮圣王？

   

   印度的宗教、文化，及神秘学均极发达。在释迦出生不久，有神秘学派的大相士，替释迦看相说，如果释迦长大后不出家，即为"转轮圣王"。

   什么是转轮圣王？

   那是一个盖世英豪，转动世界人类的一切，使天下得太平，其功德如同如来。所以在释迦以后的说法岁月中，多处强调转轮圣王的雄伟和功德。

   释迦在出家前，应该有过一段矛盾的心理，他当然考虑到不出家，统治全世界，使人类享有安乐和太平，作一个转轮圣王。

   但最后他感觉到（这个道理，散见大小乘各佛经中），天下尽管太平，并不是人类的至高至乐。转化圣王去逝，天下又会大乱，所以并不彻底，还是出家求得一个方法，能根本解决人类的苦恼为佳。

   所以，他出家了，最后的成功，使他成为"万世教主"。

   

   白马王子和我

   

   　　　　　

   十九岁的王子释迦，在夜里骑了一白马，离开了王宫，开始了学道的生活，这是一个真正的白马王子。

   在开始的岁月中，他学尽了各种外道，各种派别，这些外道的实证法，释迦统统学会了。这位重实行的王子，并不是像一般人一样，在未学之前就下一个结论，而是等到自己学会了，才来一个明智的判断，这也是古今圣贤学问的一个态度。

   释迦曾学过"无想定"，三年学成了，当他学成后，自觉其非道而弃之。为什么认为无想定不是道呢？

   因为他觉得，能做到无想定的是"我"，但究竟什么是"我'则不得而知，故知其非道。

   后来，释迦又找到一个教师，去学"非想非非想"，大意就是无思想，也不是不知道的意思。

   他又学成了，一定就是三年，学会了仍丢弃，认为非道。

   释迦没有老师可投，一人感觉忧闷，就走到印度北部雪山，去修苦行，日食一麻一麦，打坐入定，参究生命的真谛。

   释迦形如槁木，心如死灰，髪如乱草，竟然有鸟来做巢下蛋，释迦只好不动直到育出小鸟，他的慈爱恰如中国人所说，是"仁民爱物"之心。

   小鸟人头上巢中飞走了，释迦摸摸自己的肚子，却摸到了脊背，然后站起来说："苦行非道"。

   学遍了一切法门，"知非即舍"。

   修成功的还是道，因为能修的是"我"。

   "我"是谁？仍未得到解决。

   后来禅宗说，释迦寻找的是生命的真"我"，我们的身体是物质，将来总要完结，归还大地，但那不是真正的"我"。

   什么是真"我"？释迦学佛成功，即是"真悟"，也即"真吾"的意思。

   

   菩提树下的七日

   

   释迦在冰天雪地的雪山，患上了风湿症，他说了"苦行非道"，即离开雪山，向南行，渡了恒河。这时，他遇见了一个牧场的少女，极同情他的饥病交迫，便用牛奶来营养他，使他渐渐恢复了年轻时的活力。

   这时的释迦已是卅二岁了，有一天，他到菩提树下打坐，按照佛经的记载，座下铺了吉祥草，在他入坐时，发了一个大誓：

   "不证菩提，不起此座"

   前六日中即神通具足，第七日，证得了阿耨多罗三藐三菩提，即无上正等正觉，用现在的话来形容，他是彻底大澈大悟了。

   释迦找到宇宙的真谛，大悟后说道：

   "异哉！一切众生皆具如来智慧德相，只因妄想执著，不能证得。"

   这是一个无比的大英雄，比英雄更伟大，英雄可以征服天下，却不能征服自己。释迦征服了自己，找到了人类的真"我"。

   

   非主宰的宇宙观

   

   释迦证得菩提，意义到底是什么？

   在当时的婆罗门教，认为神我是一切的主宰，并且又把这位主宰人格化，有喜怒是非和偏爱，非相信不可，这个所谓的主宰，创造了万事万物。

   可是，释迦悟道后，推FAN了宇宙间有主宰的说法，认为宇宙并没有超现实的东西为主宰，人们所谓的主宰，仍然没有摆脱现象。宇宙万物，有一个共同的真"我"，即：

   性相平等

   这就是说，宇宙的创造为"体"，世界的一切为"用"。释迦是人类文化中，第一个提出平等的人。

   不但人是个个平等，而且与万物平等。

   天人、人，以及有生命的动物、生物，性相皆平等。

   释迦的平等论，打破了阶级观念，在当时的神权社会中，很了不起。在释迦日后的弘法岁月里，指派一个贱民出身的修道弟子阿那律执掌纪律，也是因为平等论的关系。

   在释迦的说法，一切的众生，都有如来的智慧和本事，但却因妄想和执著，而不能证得。

   人类是充满妄想的，一切都不实际，人类更是处处执著，一切都要抓住。

   解脱妄想的束缚，才可以达到寂静，进入涅槃。那是充满了快乐的境界，无可名之，称它为真善美吧！

   

   扩大的宇宙观

   

   世界究竟有多大？

   战国时代的驺衍，称世界有九大洲，中国乃九洲中的一洲，他的说法，当时被认为疯狂。

   可是释迦却提出了更扩大的宇宙观，认为像如此的世界，宇宙中不知有多少，宇宙本身就是无限的。

   释迦认为每一个日月系统，为一个世界。

   一千个太阳系统，为一个小千世界。

   一千个小千世界，为一个中千世界。

   一千个中千世界，为一个大千世界。

   宇宙间比三千大千世界还多，不可说，不可知，如恒河中沙子一样，不可数。

   宇宙是无比的大，无限的大，现在的科学，已经证明了这个无限的宇宙观，但在三千年前，释迦就已经知道了。为什么？

   这无限的宇宙由何而造？

   答案是，一切唯心。生命的功能找到，即找到整个宇宙的功能，性相是平等的。





    佛学部分－－中国文化与佛学八讲－－第三讲

   

   上古的神话

   

   佛学的宇宙观，在中国文化中的说法，就是天与人的关系。

   汉代之前，只提到一个"天"字，根据上古的神话，认为人与天，本来是很接近的。人类所生存的这个地方，与太阳、月亮、星辰等，并是比邻而居。但是，人的行为一天比一天坏，一年比一年糟，以致日月星辰都开始远离人类，最后使人类在宇宙中孤立起来。

   我们不要轻视这些神话，世界文化的基础，都是以神话起源而流远，中国是如此，西洋也不例外。像最近的一部外国科学想像新书，书名为《史前星际大战》，以及《外太空人》等著作，相信古代星际之战，一部分人逃离至其他星球，才保留了文化。这些理论现在虽是假想，但是却说明了人类的宇宙观在扩大，在向佛学扩大宇宙观接近，未来科学的发达，更可证明佛学宇宙观的正确性。

   

   释迦证到了什么

   

   前面说到，菩提树下的七日，释迦证到了无上正等正觉，那是说他证到宇宙的真谛，释迦大澈大悟了。

   可是宇宙的真谛又是什么？性相平等只是一个最基本的境界之说。究竟释迦证到的东西，用浅显的现代语来说，是些什么呢？

   要具体说明这个问题，先了解一下佛学上所讲的"心"是什么？

   "心"并不是思想的，更不是我们的意识思维。

   "心"是包括时间和空间两大问题和万象的一个表达语。

   按照佛学的说法，时间寿命是相对的。在苦难的时候，一秒钟就像一日，在欢乐中，一日却像一秒。

   用现代语来说，释迦所证到的，就是解脱时间和空间，情和欲交织于我们的束缚，以及物理世界给我们的各种束缚。

   释迦所证到的，并不仅是一种学理，而是人类生命的功能，可以达到超脱时空的限制，找到生命的真谛，打破物理世界的种种束缚。

   这是靠自己的力量修行而得，不能也不必靠他力而得到的。

   所谓修行，也就是往这条路上努力前进。

   佛学的最伟大处，是有一套实践的方法，引导修行的人前进。能够自身证到释迦所证到的，就是成佛。

   

   三界之说

   

   根据释迦所证得的结论，三千大千世界，即为一佛国土。他又将之整理，成为有系统，有条理的佛理。宗教、哲学、科学的问题，也即是佛学的中心问题。人类文化的趋势，是在挖掘佛学的宝库。

   释迦将宇宙之间，分为三个界限，即所谓：

   欲界

   色界

   无色界

   （三界天人表，请参阅老古文化公司出版的"三界天人体系表"。）

   

   什么是欲界

   

   在这个三界天人表中，欲界在最下面，欲界的中心是须弥山，这个须弥山有两个不同的说法。

   小乘的说法，须弥山好像就是喜马拉雅山，这种说法只是地理性的说法。

   大乘的说法，须弥山是一个形容词，并不局限于地理范围之内，其所指有地轴、银河系等等含义。

   三界中，基本的是欲界，其定义也有两种：

   狭义的说法，欲界中是以男女两性的性欲构成生命的延续。

   广义的说法，欲界有生命的众生，均有贪欲。

   在欲界人的世界中，包括了四大洲。但《华严经》中所谓的香水海，它所形容的，好像是指外太空的界层。

   我们的世界是南赡部洲，界于日月星辰之间，在须弥山之南。

   四大天王天，则是位于太阳与月亮之间，在须弥山之半。所谓玉皇大帝的帝释天，是欲界中的天王。

   欲界中，除了人之外，下级的有畜生，饿鬼和地狱三个境界。原始称地狱为具苦，表示地狱中具有种种的痛苦。地狱的分类有十八种之多，所谓十八层地狱，即是此意。但天堂与地狱，也都具在人间。

   在欲界中的众生，是靠五欲而生的，所谓：

   声色香味触

   笑视交抱触

   尤其以饮食、男女二欲最难断除。

   欲界是物质器世间、国土世间、有情世间，也有圣贤世界。

   欲界中的阿修罗（魔障），位于天人与人之间。

   

   什么是色界

   

   在欲界之上，就是色界，共有十八层。

   色界之中，仍有物理的色相。色界的人，在情操方面来说，比欲界的人升华很多。色界的人没有淫食二欲，所以没有男女两根，无男女相。所住宫殿，一切物质享受，都非常美好，所以称为色界。

   色界由禅定之浅深粗妙分四级，称为四禅天。

   色界的人，寿命很长，究竟多么长，是根据每人的品德、情操和善心的不同而有异。

   色界中最高的是有顶天，有大梵天主，掌管一个大千世界。

   

   什么是无色界

   

   色界之上就是无色界了，其中大多是圣贤世间，没有物理的色相，只有精神的情况。无色界的人，寿命更长。

   无色界中的天人，有生死，也有生育。天人生下来头上便有花冠，形状难以描述。天人容颜永不会变老，但他们的生死要看头上的花冠，年岁老时，花冠渐渐萎缩终至于死。

   

   六道轮回

   

   了解三界的说法后，再配合佛学的平等观，欲界、色界的人及其他众生、天人等，既然皆有生死，那么，这些死后的众生到哪里去呢？

   三界之中分为六道，天、人、阿修罗为上等的三道，饿鬼、畜生和地狱是下级的三道。

   无论那一道的众生或有情，死后皆以其个人的思想、行为、善恶、道德为准则，而轮转进入任何的一道。

   在三千大千世界中，一切的生命，皆无任何外力的主宰或安排。相反的，却是由自己业力作主而轮转，这就是六道轮回。

   

   业力是什么

   

   前面说到，死后一切的去留方向，都是自己做主的。这个自己作主的，可称为心速的力量，即是佛学上所说的业力，三界系由业力所构成。

   换言之，业力决定一个人死后所轮转的地方及形态，但是这个业力又是如何形成的呢？

   前面也提到过，六道是根据个人的行为、善恶及道德而自然轮转。所以，个人的一切行为、思想等所产生的力量，都构成了业力。

   业力共分三种性质，即善、恶、无记。

   所谓无记，就是不善不恶而无意识的思想和行为。

   由业力的性质，很明显的可以了解，不仅孽是业力，好的行为也是业力，日常生活所说的造孽，应该是造业的意思。

   所以说，在这有生有死的六道之中，个人凭着自己的业力，轮转流回。这是生命自己作主，并非他力的主宰和安排，要升天道是靠自己的行为思想，想入地狱或变狗变猪，也都是凭藉着个人自己的行为思想所构成的业力而定。当然想成佛，跳出六道轮回，也就是要凭藉着个人切断业力而定。一个绝对自由的宇宙，一切但凭自己的心。

   能解脱业力，则可控制宇宙，解脱宇宙。

普见

时间和空间的观念　

   

   佛学数量名位表（依俱舍论提所载，共有五十三位）

   1个　　　　　　　　　　2十

   3百　　　　　　　　　　4千

   5万　　　　　　　　　　6洛叉

   7大洛叉　　　　　　　　8俱胝

   9末胝（亿）　　　　　　10阿庾

   11大阿庾　　　　　　　　12那由他

   13大那由他　　　　　　　14钵罗庾多

   15大钵罗庾多　　　　　　16矜羯罗

   17大矜羯罗　　　　　　　18频跋罗

   19大频跋罗　　　　　　　20阿刍罗

   21大阿刍罗　　　　　　　22毗婆诃

   23大毗婆诃　　　　　　　24（足＋昷）蹭伽

   25大（足＋昷）蹭伽　　　26婆喝那

   27大婆喝那　　　　　　　28地致婆

   29大地致婆　　　　　　　30醯都

   31大醯都　　　　　　　　32羯腊婆

   33大羯腊婆　　　　　　　34印达罗

   34大印达罗　　　　　　　36三摩钵躭

   37大三摩钵躭　　　　　　38揭底

   39大揭底　　　　　　　　40拈阀罗阇

   41大拈阀罗阇　　　　　　42姥达罗

   43大姥达罗　　　　　　　44跋罗

   45大跋罗　　　　　　　　46珊若

   47大珊若　　　　　　　　48毗步多

   49大毗步多　　　　　　　50跋罗

   51大跋罗　　　　　　　　52阿僧祇

   53大阿僧祇耶

   劫：梵语"劫簸"，或意译"长时"或"大时"，为佛学中计算时间之单位，又分大、中、小劫，其算法：

   （一）依俱舍论：人寿自十岁起，每百年增一岁，到人寿至八万四千岁止，是为一小劫，依上文，人寿从八万四千岁，百年减一，至十岁止，如是一增一减（两小劫）为一中劫，八十中劫为一大劫。



   （二）依智度论：人寿自十岁起，百年增一，至八万四千岁，再百年减一，又减至十岁止，为一小劫（同俱舍论中劫），十二小劫为一中劫，四中劫为大劫（同俱舍论）。

   释：成、住、坏、空及三大灾，三小灾：



   据阿毗昙论

   （一）成、住、坏、空之义如字面，谓一大劫之间，此世界（非指地球）必经此四阶段――世界住经二十小劫"坏"，次经二十小劫坏已"空"。……如是循环，现即当住劫之第十一小劫。

   （二）每大劫之间，有水、火、风三大灾。

   （三）每二十小劫之间，有疾疫、刀兵、饥馑三小灾次第轮转，现当三小劫之饥馑灾。

   小劫：是以地球形成，人类出现后，人寿之增减来计算。起初人寿八万四千岁，每过一百年减低一岁，降至只有十岁，由此起每年增一岁，至八万四千岁，此一增一减之周期称之为一小劫。一小劫计一千六百七十九万八千年。

   中劫：合二十小劫之久，有成、住、坏、空四劫，每一劫即为中劫，一中劫计二亿三千五百九十六万年。

   大劫：即包括成、住、坏、空四中劫，计九亿四千三百八十四万年。（以上均指娑婆世界）

   注（《华严经》）：娑婆世界一大劫等于极乐世界一昼夜，极乐世界一大劫等于袈裟幢世界一昼夜，袈裟幢世界一大劫等于不退转音声轮世界一昼夜，不退转音声轮世界一大劫，等于离垢世界一昼夜，离垢世界一大劫，等于善灯世界一昼夜，善灯世界一大劫，等于妙光明世界一昼夜，妙光明世界一大劫，等于难超过世界一昼夜，妙光明世界一大劫，等于庄严慧世界一昼夜，庄严慧世界一大劫，等于镜尖明世界一大劫，等于胜莲花世界一昼夜。



   由旬：距离之单位，或讹称逾缮那、逾阇那、由延等。其长为古圣王一日行军距离，印俗为卅里，或日四十里，亦有定十六里者。

   又一由旬为八拘卢舍（意为大牛鸣声所极闻之距离）。一拘卢舍为五百弓，分一弓为四吋，分一吋为廿四指，分一指为七宿麦（《西域记》）。

   仔细看了前面大小乘佛学的时空观，可知人的寿命极为短暂。月亮中的一昼夜，等于人间的一个月，太阳中的一昼夜，又是人间的一年。其他星际等处宇宙中的时间，则更不可知。

   佛学的观念，时间寿命并不是绝对的。极乐世界中，寿命虽长，但在当地的感觉中，也是像人类世界中的几十年一样，这就是时间空间的相对性。时间的长短，常常是心的感受而已。

   

   三藏十二部

   

   谈到佛学，大家都听说过三藏十二部。

   三藏就是经、律、论，是佛学在印度的分类，分成大乘和小乘。佛经包括了全部印度文化，其中最讲求因明学，自从科学到了中国，通常也随便叫它是逻辑。所谓三藏的藏字，是库的意思，好像中国文化中四库全书等。

   经、律、论之中，论藏是佛的弟子们所著。全部的佛经又分成十二部门，皆为佛所说。

   实际上佛经大都是佛与弟子们的问答讨论记录。

   十二部经之分类：

   1.契经

   2.重颂　　　　　

   3.讽诵

　　　　　    以体裁立名。

　　4.因缘

   5.本事：报告前生经过，三世因果。

   6.本生：佛一生所行之记载。

   7.未曾有：佛所创见。

   8.譬喻：一种方法。善说者用譬喻，如《庄子》。

   9.论议：研究讨论专集。

   10.自说：从平实的生活开始，如《金刚经》。

   11.方广：包括各科系的知识。

   12.授记：预言某人来日的成就　。



   

   分科判教

   

   自从东汉末年，佛学传入中国，经过了极复杂的四百年到达隋唐。在这个阶段中，中国处于一个战乱变化多端的政治转变期。在文化的发展方面，也是一个又多又杂的局面。举凡阴阳五行，各派学说，医道之流，都在这个时代滋延，学术思想贡献极大。而佛学也在这个时期中，转变为中国文化，产生了隋唐以后对佛学承先启后的大整理，如重新分科、分类和批判。

   后世学者对此一时期的研究，多数三言两语交代过去，或因本身工具（头脑）不够，或因其他原因，使学习者颇为艰难。

   在南北朝的陈、隋之间，天台三祖智者大师，将凌乱的佛学整理，分科判教为天台四教仪，后代极负盛名。天台宗在陈、隋之间创立。

   天台宗的分类，认为释迦悟道后，先说《华严经》。后来到了唐代，又有贤首大师，以华严为主，分科判教创立了华严宗。后人说，不读华严，不知佛家之富贵。可见《华严经》内容之丰富，以及其在佛学中的份量。

   

   

   华严经的故事

   

   所说，在释迦悟道后，就想要涅槃了。这时的天人天主们，大大着急起来，连忙去劝释迦，嘱其信守诺言，教化众生，而释迦却说：

   "止！止！我法妙难思。"

   这是一个运用智慧和实践的东西，绝不是用思想和讨论可以解决，这本不可用思议的方法来解决的。

   但是，后来人们却把不可思议，解释成不能思议了。

   话说，释迦受了天人的意见，先对天人说法，也是天人发起的《华严经》，翻译成中文后，共有八十卷。

   事实如何呢？《华严经》是释迦灭度后七百年间，由一位中国佛学的八宗之祖，龙树菩萨所流布出来的。后来几经翻译，成为现在中文佛学中的巨著。

   

   龙树大师太保的故事

   

   《华严经》由龙树菩萨流传。他是一个绝顶聪明的人，在他年轻的时候，是一个不折不扣的太保。印度任何的学问，他都精通，后来学会隐身术，就与另外二位太保同学，到处去玩，玩到无处可玩，竟然想入非非，跑到皇宫中捣乱了。

   皇宫受此骚扰，埋伏了武士到处知砍乱刺，那两位同学被刺死了，显现人身，而龙树躲在国王的椅下发抖，心生懊悔，发誓如能不死，则要学佛。

   侥幸不死的龙树，果然去学佛了，花了三年的时期，又学会了，就一心想当教主。

   这个念头，感动了一位龙王，想要折服龙树的傲慢，就找到龙树，引他参观龙宫佛经图书馆。当时龙树走马看经题，美不胜收，叹为观止，一共拿了十万卷华严（后来翻成中文的只有八十卷）。

   相传，密宗在打开南印度塔的时候，曾发现有释迦的密宗经典，也是龙树所传。但又称为龙猛，而非龙树云云。

   《华严经》的文学造诣极高。

   

   天台四教

   

   天台宗的五时八教，是将佛学的教化仪式、教化内容及方法，以及时间分类整理。

   天台四教（五时八教）（隋天台三祖智者大师判）

   在化仪四教，即教授方法上面，共有顿、渐、秘密、不定四种。

   所谓五时，第一是华严，前面已谈到过。第二、鹿苑，是一个地方，那是属于小乘方面的。第三是方等经，属于普通的智慧。第四般若，是性空、智慧方面。第五为法华、涅槃经是。

   化法四教，是内容和方法。

   藏――保留了一部份神秘学的方法。

   通――融通大小乘诸宗。

   别――修者因人而异的方法。有一个八十岁老人要出家，因记性不佳，不能记住佛号，释迦教以扫地，念扫把，后来此人也有神通。

   圆――含融周遍，包罗万类。

   最下面的真、俗、中，即是空、假、中，这有天台宗修止观的法门，后面再解释。







    佛学部分－－中国文化与佛学八讲－－第四讲

   

   华严分科判教

   

   唐代贤首大师，为华严第三祖，将佛学另作分科判教，华严的修法，是以生命作为实验。

   这个分类的方法，并非印度原来的方法。在这个批判中，表示太阳出来时，先照到高山，这是上根器者，先接受到佛学。

   太阳继续上升就转照大地，遍及钝根、中根、善根，最后日落西山之时，只照到高山，只有上上根器的才能持续。

   华严宗的十仪十门，太专门，又涉及佛学的逻辑分类，在此暂时从略。现在先来了解五教六宗，这是将三藏分为五教六宗的意思。

   

   贤首时、仪、教、规、表解（贤首大师，唐人，华严第三祖）

   (表暂缺)

   

   

   我空法不空

   

   前面的表中五教，首先是小乘教。修小法者为随相法执宗，顾名思义，小的修法，总要执著一个东西。小的修法，最高境界达到人空，即"我空"。　

   空虽然是空，只是我空而已，"法"并没有空。

   小乘修者，有法可证，有法可得，但却不能把法空掉，如果空了法，则无法可修了，无法可证了，那还搞个什么名堂呢？

   一个小乘的四果罗汉，可以入定到亿万年之久，尽管宇宙成坏多次，这个四果罗汉可以仍在定中，他有"定"可"执"，事实上，他岂不是在"执"著这个法吗？

   所以，小乘教称为随相法执宗。

   

   大乘教

   

   华严的观点，认为唯识法相过，和真空无相宗都是大乘的基本。

   唯识法相宗所讲求的是"胜义有"。

   真空无相宗所讲求的是"毕竟空"。

   否认是"空"是"有"，都是大乘的根本。

   方等经内容丰富，涉及知识又广，应该多读，也是大乘法门的基本。

　　般若经，内容讨论的都是“空”，也是属于大乘教的基本。

   关于大乘与小乘，大家都知道，南传的佛教只有小乘，而佛灭后几千年来，这一派并没有人承认大乘的存在。

   

   终教

   

   终教是释迦临终前的说教。

   释迦在世说法四十九年，所讲的不外乎两点：

   一、无常――世间的苦况。

   二、空――是无我的意思。

      

   终其一生，所说的都是开导世间的现象界，世间的一切都是不可靠，这些现象界是暂时所偶存的现实事物，也可以说是物理世界的变化组合，并不永存。

   但在释迦临终时，却另外有两个表面看来相反的说法，认为生命的真谛是：

   一、常――永恒的快"乐"。

   二、净――真"我"呈现。

   这个相反的论调与无常及空并不冲突，因为这个常、乐、我、净，所指的是超现实的。

   这个临终所说超现实的常乐我净，就是终教。藏心缘起宗，熟读涅槃经便知。

   

   一乘顿教圆教

   

   禅宗所讲求的，是直指人心，见性成佛，这就是顿悟法门。

   但以华严的观点来看禅宗，不过就是顿教而已，一乘教也就是真性寂灭宗。

　　最上乘的是圆教，所谓法界圆融宗，是五教中最圆满的，一切体用皆圆满。

   

   止和观

   

   小乘教及大乘教所采用的是真空绝相观。

   佛学不是哲学，必须参究通了道理，再以心身来修持开始作实证。

   天台宗所采用的修法，是止观法。其实，任何佛法宗流的修法，也都不外于止观。

   止者止也。简单的归纳，一个凡夫生命心理思想，像流水一样，每秒流动不停。如果开始修行，先要训练自己思想静止于一，这是所有修定者都采用的共法。

   但修慧方法则不是共法。

   修到思想能止，则妄心顿止。

   使惦念静下来的方法，有八万四千种之多。小乘有九个阶段，大乘更多。

   修"止"成功，可以化除自己的情欲，身心的感受都空了，这是小乘最高的境界。

   能够"空"虽好，但只是沉緬在"空"中，却不是道。

   能止之后，必定要能起"观"，即般若慧观，才能产生三个慧学，即真、俗、中。才能起"妙有"。

   不能起"妙有"，就不能入世度人。

   "空"与"有"是相对的。"空"是体，"有"是用，在功夫到达时，就是"止观"成功，即所谓"中观"。

   "中观"就是即空即有，非空非有。龙树菩萨所著《中论》也是这个内容。

   

   法界

   

   终教和一乘顿教，所修的是理事无碍观。

   华严提出"法界"的说法，包括了世间宇宙中万事万物和许多抽象的事物。

   这个"法界"是由四大原则构成。即"理"、"事"、"事理"和"事事"。

   一、理法界――理代表了形而上，代表了本体，有抽象的，精神的，理性的含义。宋明理学的理字，即从此处所借用而直接《易经》的易理。

   二、事法界――是三千大千世界，也就是物理世界。

   三、事理法界――天地之间充满了"理"和"事"，也就是充满了本体和现象。有事不能通理，是智慧的不足；通理不能处事，则是经验不足。

   凡有心想及非想，最终皆能达成事实，这是事理无碍，是真俗无碍，必要修行成功，才能到达。

   四、事事法界――即理即事，即事即理。事理融通，无二无别。

   

   周遍含融观

   

   从圆教的法界圆融宗看世界，一切都是圆融之美，世界上的"有"是美，"空"也是美。

   花开花谢，生老病死，由周遍圆融来看，只不过是宇宙现象。

   有白天的吵闹，有夜晚的宁静，一切圆融周遍，达到了真善美的境界。

   

   四大之身

   

   大小乘的佛经，名词有一两百之多，倒来倒去像水桶一样，但归纳来看其中心，极为简单。

   以人的文化立场来了解，释迦分析一个人，是由两部分所构成。

   其一为身，其二为心。物质和精神两种世界，是构成一个人的根本。

   1.地――即骨骼。

   2.水――血和内分泌。

   3.火――热能。

   4.风――气。

   这地水火风，称为四大，（有人加上空、觉、识，称为七大。）也是物质世界的四大类，人身有卅六件零件，皆为地水火风所作成。

   人身有十万八千毛孔，有无数寄生虫，这个人身，也像物理世界一样，有"成、住、坏、空"四个阶段，此身只是我之所属，并非我之所有，借用而已。

   人身是无常的，非永恒的，像庄子所说"不亡以待尽"，像《易经》所说的变，必变的道理一样。

普见

五蕴之心

   

   生命的存在，除了一个成住坏空的身以外，加上另外一部为看不见的受想行识，合称为"五蕴"。

   五蕴――色、受、想、行、识。

   1.色――是物质物理的东西，地水火风也是，严格说来，色有三种意义：

   　　显色――一切颜色等。

   　　有表色――长短方圆等。

   　　无表色――是作用的，抽象的，如说一个人的风度等。

   2.受――由生理上感觉到心理上的反应，感受的温度等。

   3.想――思想，绝不属于生理的部份。

   4.行――这个字是借用《易经·乾卦》而译，"天行健"之行。人死之后，一样在行，在转动，是为"行蕴"。修行如能除去普通的乱，才能体会到"行蕴"。再将行蕴空了，则近道矣。

   5.识――有鉴别的作用，是识别的意思，死后即是灵魂，活时则为神识。

   关于识的问题，南北朝时百年间展开学术论辨，无神论、有神论，梁武帝也参加论辨（见《广弘明集》）。

   

   两重世界

   

   根据小乘佛学及方等佛学，是将物理世界和精神世界分开的。

   举个明显的例子来说，"对境心不起"这句话，有人说是得道了，但境是地水火风，心仍是心，如果这就是道，意思是说，你的心虽然不动，地水火风等外境仍然存在，并未"空"，这岂不是两重世界。

   再举一个例子，《六祖坛经》中"不是风动，不是幡动，是仁者心动"的境界。

   这是悟道吗？尽管你的心不动，但幡仍在动，风也在动，岂不也是两重世界。

   事实上，这是理论和实践不能配合，因而产生了误解所致。

   

   六根六尘

   

   在构成一个人之后，与五蕴并存的是六根和六尘。心的作用和生命的关系，藉六根六尘表达出来。

   这里所说的心，是心、意、识、念的意思。所谓念，就是妄念分别心。

   眼耳鼻舌身（意）――六根

   色声香味触（法）――六尘

   六根是生理的分类，六尘是人对物理世界产生的官感作用。

   根尘的前五项，是生理有关的。"意"和"法"则是与心理有关的。

   释迦认为，人类至可怜悯，不知道就此自己的心身内外，有一种超作用的存在。

   

   生与死的观念问题

   

   一切众生都有生死，佛学的理论，称这个生死为分段生死。

   佛学的理论，认为每个众生的真正生命，却是永恒的。

   所谓的分段生死，是永恒生命的分段现象，有一段是生，有一段是死，是永恒生命的段落现象而已。

   人被这个分段生死现象所惑，人的一切都在被现象所转，不能自主，不能把握，这就是凡夫。

   修道之人，功夫好的话，可以变易生死，生死虽被变了方法，但是生死仍然存在，并没有解脱生死。

   找出了生命的真谛，能够在宇宙中自己作主，自由自在才算是解脱了生死的大事。

   

   食

   

   谈到食的问题，兹事体大，尤其是中国人，对吃已形成了艺术。

   三界中的"吃"法，分成段、触、思、识四种。

   段食――分段吃，用筷子、叉子等，欲界中的吃法。所以也叫做抟食。

   触食――靠感觉来吃。例如人身连皮肤都需要呼吸才能生存。

   思食－精神食粮。

   识食――这不是普通人的境界，而是修道成功的人如罗汉、菩萨等的境界。





   佛学部分－－中国文化与佛学八讲－－第五讲

   

   因缘

   

   什么是亲因缘？

   这是汉代以后的翻译，因缘还涵有"业果"、"命运"等含义。一个乡下老太婆说他认命了，就是接受了缘的结果。

   因缘是合于逻辑的，凡事都有前因，自有后果，但是平常人都认为它是"宿命"，其实，并非命定。世上没有"无因"的事，一件事不连续发展，就是亲因缘。

   什么是增上缘？

   一个家庭中生了十个孩子，他们都在相同的环境中长大，好像阳光、空气、水，对种子来说是增上缘。后天的环境教育等对于孩子来说，就是增上缘。

   什么是所缘缘？

   种子加上增上缘，生命生长发展的过程，接近到一种事物，继续连续发展。一个孩子，接近佛学，就继续研究下去了，这是所缘缘。

   什么是等无间缘？

   种子，加上增上缘，再加上所缘缘，继续发生成为来生的种子，就是等无间缘。

   《易经》文化，阴阳之道循环，阳极则阴生，阴极则阳生，循环的圆圈不断。

   这也同于唯识法相采用四缘的解释。

   

   十二因缘

   

   十二因缘的说法，是大小佛学最重要的地方。

   一、无明；二、行；三、识；四、名色；五、六入；六、触；七、受；八、爱；九、取；十、有；十一、生；十二、老死。

   一般的佛经，只把十二因缘当作生死法则，但深入真正的佛法研究，这十二因缘是代表了宇宙的时间。

   十二因缘是佛学的算命法，等于中国的二十地支，也是宇宙时间的代表，十二地支的代号，鼠、牛虎等，是起源自印度。

   一、无明――我们的思想从何而来？这是一个大问题。

   刚刚睡醒，眼睛还没有睁开，但已知道自己是醒了，这就是思想。

   无论大小乘的佛学，称这个不知道而来的思想为"无明"，因为，如果我们明白了思想的来去，就是"明"，也就是"悟"了的意思。

   人，每天在"无明"之中，连第一个念头都不知道。作人的忧闷，不知道为什么做人，这就是"无明"。

   "无明"是解释生命的来源，一个生命的形成，是由三个"无明"的凑合而成。

   第一个"无明"是男人的性欲冲动，第二个无明是女人的冲动，第三个"无明"是自己糊里糊涂撞上而投胎。

   这就是是"三缘和合”的生命来源。

   有关于"无明"的心理状态，分析为三点：即贪、嗔、痴，称为三毒。

   再加上"慢"和"疑"两个助伴，合称为五毒，后面再加说明。

   二、行――从无始以来，过去的因缘所带的"因"，构成的一种特性，称为"种性"，在佛学上的说法，又称为第八识。父母的遗传，后天的环境和教育，都属于增上缘。每人一生的遭遇，都是过去的"因"所带来的。每人不符合与生俱来的种性，开始了"行"。

   行是恒动的意思，恒动的力量所形成的东西就是业，成为一种力量。

   一个人要发脾气，是内在一种力量的驱使，想控制也办不到，这就是业的力量。一个人喜爱学问，见书就要看一看，也是内在业力的关系，称为文人的慧业。这些都是恒动。

   三、识――在变成胎儿时，只具备了七识和八识，并无第六意识，待婴儿渐长，才有第六意识。有了"识"就构成现今生命的果。唯识学称"因"为种子，"种性"的改变，只会藉自身修行的方法，绝无任何外力可以改变种性。

   四、名色――这是生物的物理状态，初生的婴儿，男婴或女婴的区别，属于名，也属于色。有了名色之后则有"色"和"对"，胎儿有色无对，婴儿则有色有对。

   五、六入――六入即眼耳鼻舌身意六根，必须婴儿成熟才能具备六根的作用。

   六、触――这是指对物理世界的感触性，一个婴儿，必须达到五六岁时，对物理世界的反应，才能逐渐增强。

   七、受――一个人逐渐长大，反应更趋强烈，感受更为增浓，知道吃什么好，穿什么好，感受意识与日俱增，造成思想的感染，开始了新的"见思惑"，即新的结使。

   八、爱――这里单纯指男女的xing 爱，过去的种子显现出一种行为，称为种子起现行，构成现有生命的现状，对爱的占有欲极强。

   九、取――生命有了爱，对其他的一切也都产生了"取"的心理，把一切身外之物都抓紧不放，年纪愈大，抓得愈紧。孔子说：晚年戒之在得。这个道理与佛学的理论，不谋而合。

   十、有――"有"系来自"取"。一切众生，若没有欲取、见取、戒取、我取等，则不会产生"有"。

   十一、生――有了"有"，则产生了"生"，一切欲、色、无色，等"有"具备，自然发生了"生。没有一切的"有"自不会有"生"。

   十二、老死――没有"生"，即没有"老死"，老死是由"生"而演变的结果。

   

   三毒五毒

   

   贪――人类天生具备了自私、占有的欲望，这种贪得无厌的心理，永远无法满足，永远没有止境。

   瞋――这是一种怨天尤人的心理，充满了忧怨、牢骚，所谓"闲愁万种，无语怨东风"，毫无理性可言。

   痴――爱得发痴，想得发痴多情也是痴，人人都有痴心，诗人、文学家、艺术家，更是痴。这是一个痴的世界，使每人心中都有一把屠刀。

   这个贪瞋痴，是大无明，是佛学上基本心理状态，危害了永恒的大生命。

   慢――忌嫉的心理，自以为了不起，就是我慢，看不起他人，是增上慢，甚至，我崇拜某人，也因是"我"在崇拜，成为我慢。

   疑――人类多疑的心理，是与生俱来的，对人的怀疑，对事的怀疑，随时在"疑"中。

   

   

   根本烦恼

   

   贪瞋痴三毒，再加上慢和疑，是为人类的根本烦恼。

   佛学所说的烦恼二字，并非痛苦的意思，而是一种无明。

   形而上的哲学，倡出人性性恶之说，是从这个五毒的观点来看人性的。

   相反的，清明的心境就算是善。站在心理思想立志来说，一个无恶念的心境就是善了。

   谁能够除掉自身的"无明"，使它变成光明？

   修行的人是在努力除掉五毒，但是，念经打坐，无一不是五毒的表现。

   想修行成佛，是贪。努力断除烦恼，是瞋。

   打坐念经搞得脚酸腿麻，是痴。

   别人可以修成，为什么我修不成，是慢。

   这辈子成佛没有希望了，是疑。

   所以学佛要通理才行，所谓穷理尽性以至于命的态度。密过的行者，先要花十六年的时间，学通了佛理，才能开始修行，就是这个原因。

普见

俱舍论

   

   关于思想观念的问题，人类有许多的迷惑。在《俱舍论》这本书中，列举了概括三界烦恼的种种迷惑，小乘俱舍有八十八惑，大乘唯识立一百十二惑。

   《俱舍论》的作者，是世亲，无著是他哥哥。曾作了不少佛学的书籍。世亲改学大乘佛法后，发现自己以往的论作中，有许多偏差的见解。世亲尊者伤心之余，就要自杀，不忍看到自己著作贻误后人。

   他的哥无著劝他不要自杀，并说："因地而倒因地而起"，再努力于著作，改正以往的错误才是正理，《俱舍论》就是以后世亲所著。无著菩萨是唯识大师，《瑜伽师地论》的作者。

   这二位弟兄下传甚广，唐玄奘大师赴印留学，所承受的佛学，大部分是这二位弟兄菩萨的系统。

   

   十惑

   

      

   八十八惑可称八十八结使，是与生俱来的结使。使就是指挥的意思。小乘的修法，能断八十八惑，修行才能成功。首先看欲界中苦谛下的十惑！身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见、贪、瞋、慢、无明、疑。

   身见――第一个结就是身见，每人不自知的为身体所迷惑，老子曰：吾所以有大患者为吾有身。这个身体，又要忙着吃，忙着穿，给自己无限的烦恼，一切的占有欲，领导欲，皆因身见而造成。

   边见――边见就是偏见，这个偏见，纯由主观而造成，有人认为禅宗才对，净土不对，这是边见。有人认为"空"才对，"有"不对，也是边见。《维摩诘经》中，在维摩居士的方丈中，天女散花时，花落在阿罗汉们的身上时，花就沾在衣服上了。因为小乘的阿罗汉们，边见的结习未除，遇见外力而结合不散。而那些大乘的菩萨们，结习已除，什么东西都不会沾着了。

   邪见――人世间的事情，有许多被认为是邪见的，却是因为时代和观念而改变的，这不算真正的邪见。例如现在大家所穿的衣服，四五十年前会被认为是邪气，这些邪与不邪的标准是受时间地区决定的。但是，有些使众生起烦恼的才是真邪见，对生命无认识，认为靠外力可以成佛，是真正的邪见。

   见取见――众生喜欢取得一件东西才能相信，学佛的人要得到一个秘密的传授，才能相信其真实，这就是见取见，有任何一点见取见存留，都不能证得菩提。

   戒禁取见――与见取见相反的一种态度，称为戒禁取见，譬如有人说某桩事不可做才能成功，就牢记戒作某桩事，或者自立一种戒条，认为信守此戒条才能成道，都属于戒禁取见。

   在欲界天中，能够解除十惑中的三惑，身见、边见、戒禁取见三个结，此生即为天人境界，等于初果或二果罗汉，死后则为天人。



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    佛学部分－－中国文化与佛学八讲－－第六讲

   

   见解和思想的迷乱

   

   八十八结使，就是"见思惑"。"惑"者乱也，一般佛学上又称为妄念。

   "见思惑"的意思，也就是思想的不能解脱。"见"是见解的意思，"思"是思想的意思，所以"见思惑"就是见解和思想的迷惑。

   禅宗上常谈到"见地"二字，"地"就是一种境界，"见地"就是上达到某种境界。

   "见惑"即是见解上的迷惑，所以容易破除了。

   譬如说，有"我"的存在，这种意识就是"思"。

   情人相思难忘，像《西厢记》里所描述："茶里也是他，饭里也是他"，就是"思惑"。

   一般人常说：身外之物。这句话中的"身"，就是牢不可破的"身见"，也是思惑。

   唐代的吕纯阳，上京赶考时，旅店中黄粱一梦，梦见了四十年功名富贵，最后终被杀头，惊醒时，旁边的道人――钟离权正在做的黄梁米饭还未熟，这个黄粱一梦，使吕纯阳悟到人生四大皆空，这是"见"。

   清代的诗人，为了此事还做了一首诗，羡慕这个黄粱美梦：

   四十所来公与侯

   纵然是梦也风流

   我今落魄邯郸道

   要向先生借枕头

   凡是诗人等的情感，都是"见思惑"的高度发扬。

   

   

   如何破除迷乱

   

   "见思惑"有两方面的破除方法。

   其一是见解方面的破除法。譬如一个穷人，看见百货公司的东西，心中甚为想买，但是又买不起，心中十分蹩扭，如果多转几个圈，多反省自己没有能力，不可勉强，结果就不买了，这是在见解方面的破惑。

   其二是修行方面的破除法，人人都知道四大皆空，但这见解方面的破除。事实上，当身体遭遇到任何的痛苦时，四大一点不能空，如果要真正的达到四大皆空，必须用修行的方法，才可以真正的破除见思惑。

   所以，佛学不是单纯理论的学说，最重要的是修行的实证，只学理论的佛学是没有用的，只有用修行的实证法，才能证明佛学理论的正确性。换句话说，全部佛学的理论，也都是由实验而得来的。

   

   如何进入色界

   

   前面讨论过欲界的十惑，是在苦谛之下所包括的，另外还有：

   集谛――集谛的意思，是指普通人，集中许多的苦，以为是乐。在集谛之中，共有七惑（除去欲界之身见、边见、戒禁取见）。

   灭谛――其中也有七惑。达到无"我"，破除三惑――身见、边见、戒禁取见，即是灭谛的境界。

   道谛――这是欲界中的天人境界，所谓天人，与科学上所指外太空生物相似。另外欲界的神及人世间的忠臣、孝子，为他人可以舍弃自己生命的，都属于天人境界。

   再看色界的苦集灭道四谛，与欲界相同，只是没有"瞋"心。

   欲界修行的人，如果能够没有怨，没有怒，没有恨，则瞋心自然除去。按照孔夫子的说法，"人不知而不愠"即是怨、怒、恨完全消除，到了这个境界，十惑中的瞋惑没有了，就具备了脱离欲界，进入色界的资格了。

   

   顽固的见思惑

   

   八十八结使也好，九十八结使也好，都是分析心理状态的归类方法，归根结底，都是无明。

   平日喜欢修道打坐的人，等到处理日常事务的时候，那些迷惑之多，甚至超过了九十八个结使，可见断惑的困难，和业力的难于解脱。

   修道、禅定都是用宁静的方法，反照自身，应从内心切实修持除掉种种的"惑"。

   断惑诚然不易，但持续的努力，至少可以到达薄地，即见思惑慢慢的变得轻了，程度上变浅了，这是真正的修持之路，所谓渐修。

   如果只注重气脉的修炼，身体的修炼，虽然会日益健康，甚至红光满面，但是"身见"却愈加重，离断惑证真则愈远，这是佛法的修持与其他方面修持基本不同之处。

   见思惑是十二因缘中的无明，如果断了见思惑，就是从"无明"而达到"明"，明了以后，十二因缘之中其余的十一因缘，随之了断，就是断惑证真了。

   

   人类的来源

   

   十二因缘讲的是三世因果，当时用印度的说法，称之为轮回。中国的十二地支，则称为循环。

   宇宙的一切，都是十二因缘在循环，在轮转，不过当第二次循环时，与第一次的十二阶段，是不会完全相同的，果报产生了一种变异，佛学上称为"异熟"。

   在入胎时，是因无明而来，那里的中有身（科学上称其为灵魂，即旧的身死了，新的身尚未成），被业力推动，产生了"行"。二千年前的《入胎记》，所讲的细节，比今天医学上的说法还要复杂。

   大乘佛学中一篇"原人论"，谈论的人类的来源，认为无明的力量是缘，产生了行。

   在唯识宗的论据，"行"是由三种属于"心不相应法"的因素所构成：即"势"、"时"、"速"等。

   所谓心不相应法，是说不论人的心中怎么想，这个事情都是超过心而存在的。

   "势"――太阳在照耀，地球在转动，都是一种势。

   "时"――时虽不是绝对的，但是个人的感受却不能影响那另外存在的"时"。

   "速"――是一种力量，明天如何，今天不得而知，但是有力量在推动着，却非主宰。

   

   过去现在和未来的流转

   

   整个的佛学，可以用十二因缘法则解释，十二因缘代表了过去、现在和未来，共是三世，也可以说是三个阶段的循环流转和轮回。

   在范围上来说，大乘的说法，是扩大的观念，所谓三世流转，其范围广及欲界、色界和无色界。

   也就是说，一个欲界的生命，在未来可能流转到色界，一个无色界的众生，老死后也可能到流转到色界，一切的众生，就在过去现在和未来的流转中，在三界六道中轮转。

   1.无明

   2.行

   3.识

   4.名色

   5.六入

   6.触

   7.受

   8.爱

   9.取

   10.有

   11.生

   12.老死

   佛学上所讲的成佛，就是证悟，在实证上，是彻底破除了十二因缘中的根本"无明"。

   如果能一刀打开贪瞋痴的老根，即是顿悟。如果达不到这个标准，则用修行的方法，逐渐进入薄地。能够多多体贴他人，原谅他人，包容他人，就是渐修的入门，将来自会顿悟。所以顿渐是不能分开的。

   禅定的修法也是破除无明――贪瞋痴。证道之后，十二因缘都消除了，因为"因"不起现行，业力一扫而空。

   如果不能证悟的话，从十二因缘的"老死"，再起"无明"。

   现在修行的路线，是从"有"返修到"触"。在禅定的时候，返视自己，从6（触）到10（有）能除掉多少，能够消除到"触"（打坐时腿麻脚酸就是触），再修六入等，最困难消除了，就是"识"、"行"及"无明"。等到这三种消除了，修道就成功了。