普见

因善缘中孤立起来，要在护法龙天的护持下，利用所有的善因善缘，来成就自己的道业。使自己在修行的道路上，少一些障碍，多一些善缘。

连日来，有很多的法师、居士在禅七共修用功过程中得到很好的觉受，很好的感觉，这是我们这次法会最重要的收获。有居士到我那里去讲静坐过程中的一些情况，感到这个道场很殊胜，很清净。坐在禅堂里，同坐在家里有显著的不同。在禅堂中共修，心能够马上静下来，而且每支香都能够进入到觉受的境界。这就是集体共修的优越性。

在古老的寺院进行共修，有它多方面的优势。比如双林寺在一百多年来，有宗风、有传承，有护法神在护持，有三宝的威力在加持，有现前的福田僧在摄受，在这样的环境下共修，进步会是一日千里。所以，一所寺院经常有共修活动，这对于我们在家信徒来说，是无上的大因缘。

我们在此共修，一方面是要明白修行途中的方法，所要注意的问题，避免走到误区；另一方面也要对佛教的理论思想有一个整体的把握，有一个明确的大方向。记得我在中国佛学院读书的时候，我们有一位老师，是一位老居士，又是大学问家、大修行人，他就是我们当时佛学院的教务长周叔迦老居士。周老出身于一个非常富有的家庭，他的祖上在清朝政府做过大官，又是中国近代民族资本家的第一把交椅。周老居士从年轻的时候就研究佛法、修学佛法。他给我们开设了很多的课程，在讲课的时候，他每每都要强调，说佛教有两大定律不可动摇：第一是缘起的定律，第二就是因果的定律。这两条定律，是佛教思想的奠基石，教义的奠基石。由于缘起的定律，确立了佛教无我的思想。诸法因缘生，众因缘生诸法，没有第一个原因，所以佛教是一个无我的宗教。由于有了因果的定律，确立了佛教在实践上业果不失的思想。也就是说，一方面是无我，另一方面众生的所作所为都有因有果，业果不会丧失。他有一本书叫《八宗纲要》，其中有一篇绪言就是专门讲的这个思想，讲他多年学习佛法、修行佛法的体会。

在历史上，许多的高僧大德，既是大修行人，又是大学问家。像各宗的创宗人，像那些大翻译家、大论师，他们对佛教的研究，深入经藏；对佛法的修行，自由自在，说留就留下来，说走就走掉了。同时，在历史上也有许多的大居士，信仰佛法很虔诚，修行很到位。到了近现代，居士当中既有学问又有修行的，也有很多人。像被称作 “ 中国佛教复兴之父 ” 的杨仁山老居士，像研究唯识宗非常有名的王恩洋老居士，还有我刚才提到的周叔迦老居士，他们都是非常有名的大学问家、大修行人，既有很好的学问，又有很好的修行，那确实是要在佛教的两大定律面前五体投地才可以做得到。

在这两大定律面前，只是从理论上去说明，从实践上不能落实，那就是学问与修行脱节，或者说是学问与做人的脱节。我们现在也有一些很有名的法师、大德对因果的道理、缘起的道理讲得很透彻，但是在因果的实践上就有打折扣的地方。因果的道理、因果的规律，是从众多因果事实中总结出来的，没有因果的事实，就不会有因果的道理。懂得因果的道理，并不等于就能够承认因果的事实，这是我们当今的人研究佛法的一个致命问题。许多大学者，佛法讲得非常圆融，但是和自己的信仰是脱节的，和做人是脱节的，只为学问而学问，不是为了改变自己而去做学问。儒家的思想，学问和做人是统一的；道家的思想，学问和做人也是统一的；佛教的思想，学问和做人更是统一。这是中国传统文化思想的一大特点。

到了近现代，学问与做人脱节了。问题出在什么地方呢？问题就出在信心不能够真正地建立起来。信心建立不起来，实践就无法落实；信心建立不起来，就不能够真正地把业果不失的问题落实到实际行动上。业果不失，是佛教实践上一个根本问题。业果不失，是由因缘果报一环扣一环延伸下来的。只有因缘的理论，没有果报的落实，修行成佛，上天入地，都成了空中楼阁。