普见

佛教，当然不是唯物论的宗教，却是无神论的宗教。不像其他一神论的宗教，虽然也有各种对于道德生活的教训，那是为了求得神的眷顾和救济，信徒们才去遵守那些所谓神的启示，因为他们相信他们所信的经典中记载的神，是宇宙间唯一的、至高的、至大的、至尊的，人们除了接受神的启示，没有别途可以选择。所以，他们是为信仰神有权威，而遵守道德生活的教训，他们无权因为遵守道德生活而求达到与神同等的地位，甚至也无权向神要求，非把他们救济到天堂去不可。

这在佛教，颇不相同，佛教以为，我们所处的自然环境，是由我们生活在这环境中的每一个人的业力感得的，也就是说：我们在过去的无数生死之中，造作了相同相类的行为，结果，便形成一个让我们共同来接受和生存的自然环境。所以，佛教不承认宇宙间有任何绝对权威的主宰神。

佛教，同样强调信仰的重要，那是信仰释迦佛陀所说的法－－成佛的方法，绝对正确，绝对真实。可是在你信仰之后，便该照着佛陀所示的方法，来实行于你的日常生活之中。因此，佛教徒虽将佛陀视为崇拜的对象，与他们的生活有密切关系的，宁可说是佛陀的教法。依照佛陀所示的生活方式来做，渐渐地，便能达到解脱一切身心苦恼的目的。

佛陀，是从一切的身心苦恼中得到了解脱的人，也是至高、至大、至尊的超世界和超宇宙的伟大人格，但是，佛陀的伟大，虽充满于时间与空间，却不占固定的时空位置，所以，人人可以成佛。

释迦佛陀在世的时代，随缘开示，应机教化，所说的佛法很多，归纳起来，不出戒、定、慧三个项目的范围，我们学佛，其实就是学这三项。世间可学的东西很多，那些都是苦乐相对的、有限的、得失交替的、变动无常的，所以佛教称其为有漏之学。戒、定、慧名为三无漏学，学这三项东西，可以防止所得成果的漏失，继续学到佛的程度为止。戒、定、慧虽分三个项目，事实上有连锁的关系，如同一物的三个支点，缺一不可。要想求得智慧，须先有禅定的工夫，如希望得到禅定工夫，须先有持戒的宗教生活；持戒的宗教生活越清净，越可助成高深的禅定，在深定之中，便能产生超人的智慧；回转头来，再以智慧的判断和选择，来指导持戒的宗教生活，来鉴别禅定工夫的深浅和邪正。

普见

忏悔有两种功能：一个是觉察自己的错误，改过迁善，不再重蹈覆辙；一个是好汉做事好汉当，心平气和，勇敢承担一切责任。　

人心很粗，善忘多忘，对自己的所作所为，尤其是错误的、丑陋的、不检点的事，忘得特别快。所以，我们佛教徒要提醒大家时时忏悔，忏悔什么呢？忏悔那些已经忘记的、还未忘记的、已经觉察到的、还未觉察到的过错。纵使经过了千秋万世长时间累积下来的过失，我们也要一并忏悔，欢喜承担应负的责任。　

很多人会大言不惭的说：“我的行事作为坦荡荡，仰不愧于天，俯不怍于地，没有什么好忏悔的。”世间固然有许多行事正当、举止磊落的君子；但是，抛开不可考的过去世不谈，就在眼前当下起心动念间，我们不也经常在不知不觉间，犯下许多错误？因为，我们的习性里潜伏着贪、瞋、痴、慢、疑等等病根，一不留心，就会表现在言语行为上，不仅伤害了身边的人，也伤害了自己。　

就像很多父母，自以为所作所为都是爱孩子，结果往往爱之适足以害之而不自知。历史上也有许多择“善”固执的例子，固执于自以为是的“善行”上，顺我者昌，逆我者亡，施暴而以为行善。所以，忏悔的意义，是要我们在悔过的同时，也要不断提醒自己抛开成见，站在不同的角度，检讨自己的言行，多多为别人着想。承认自己从过去以至今日，在不知不觉间犯了许多过错，就能勇敢承担眼前的种种遭遇。一般人在遇到困厄挫折的时候，总是怨天尤人，责怪老天爷不长眼睛、善恶不分、清浊莫辨；结果，不是灰心丧志，就是愤世嫉俗。肯忏悔，就能心平气和的承担zai 难，并且藉着zai 难，锻链更恭敬、更谦逊的心态，即使经过再多的打击，也还能保持对人性的信心和慈悲。　

也有人说，所谓：“业报至时，非空非海中，非入山石间，无有地方所，脱之不受报，唯有忏悔力，乃能得除灭。”照这么说，忏悔可使重罪轻受，只要天天拜佛忏悔，就可以消除业障、免除不受果报的责任义务，岂不是太方便了？拜佛忏悔，对消除业障的确有帮助；但是，它的作用是因为佛菩萨看你真有改过迁善的决心及诚心，出面替你担保，让你暂时不要受报；或者像分期付款一样，逐次摊还。就像一个欠债累累的人，躲债躲到一个大富翁家里，这个大富翁出面向债主担保，请求大家给这个人一些时间，保证他一定会慢慢还债，请债主不要催逼太急。道理是一样的，佛菩萨只是做我们的担保人，并不帮我们还债，所有债务，还是得由我们自己一分一毫慢慢的还。