普见

好！翻开课本，说：


【至道无难。唯嫌拣择。但莫憎爱。洞然明白。】


先解释一下：这个憎跟爱，“憎”就是恨，世间人不是恨就是爱，不是恨见就是爱见，起这两种的观念。师父先解释一下，说：至道无难，唯嫌拣择，但莫憎爱，洞然明白。要究竟佛道、圆满佛道，体悟了涅槃妙心，见性大法，其实并不是你想像得这么困难。你要好好地体悟，圆满的清净自性，没有来去、生灭、增减，怕的是什么？唯嫌拣择，拣择就是取此舍彼，取彼舍此，就怕你心中妄起知见；这个好、这个不好；这个美、这个丑；这个来、这个去；这个有、这个无，就怕你这样。所以，唯嫌拣择，就是心中妄起知见，然后自我选择，其实选择是选择自心啊。说：至道无难，唯嫌拣择，你想要究竟圆满成就菩提之道，不是你想像得这么困难，只要方法对了；方法对，怎么样呢？就很快了！方法错呢？方法错就是选择这个、选择那个。但莫憎爱，不要有憎（就是恨见）；不要有爱、不要有爱见。注意！憎跟爱是二元对立法，你就洞然明白。简单讲：放下爱、恨的人，了悟世间诸法本空，就没有东西可以爱、可以恨，那么，很快你就明白诸佛菩萨的绝对心性；洞然明白，意思就是：很快你就开悟见性了！这话怎么说呢？什么叫至道？至道当然分理跟事了，我们说水有源、木有本，要达到究竟修行这个道；“道”就是让你实践的轨则，就是法的极致、理的极则。简单讲：究竟佛道的真理是普遍的，它不是很困难。为什么？真理在一切，一切相本身就是空、就是缘起、就是性空。所以，禅宗里面讲：道在屎尿中，拉屎、拉尿都是道，强调道是无所不在的；既然无所不在，就不需要去取舍，不需要去寻寻觅觅的去追求。简单讲：道就是一切现成，若论佛法，一切现成；当相即道，见处即真；不离本处，即得菩提，菩提没有来、没有去；没有增、没有减；没有一、没有异；没有能、没有所，究竟平等，放下就是！所以，我们妄加拣择，简单地说：就是妄想、分别太多，妄起分别，假设我们能够随顺不二法门，远离分别的话，就是《大乘起信论》讲的：心体离念，是法界一总相，心体离执著的念、心体离分别的念、心体离颠倒的种种念，心体离念，就是远离分别，当下都是现成的本性。所以说：若论佛法，一切现成。所以，说实在话：见性也不是很困难。所以说：但莫憎爱，就洞然明白。


【毫厘有差，天地悬隔。欲得现前，莫存顺逆。】


师父先解释一下，贯串起来：这种见性的大法，如果体悟错误，只要有一丝一毫的差错，就会如同天地悬隔，譬如说空，他体悟错误，就糟糕了，变成断灭见了！有，体悟了错误，不晓得有就是空，以为还真实的有，体悟错误了！所以，见性大法，如果有毫厘的差，就是弄错了，就会如同天地悬隔。欲得现前，欲得佛性三昧、涅槃妙心、大般若智慧、见性大法现前，莫存顺逆，顺跟逆，又是二元对立的知见，一个是顺心、一个是逆心，顺了就贪，逆了就嗔。莫存，你的心千万不可以存在二种观念：顺的观念、逆的观念。因此可以把这个执著的、痛苦的观念消化掉，就是修行！什么是专？不起妄就是专修的人，专门修的人，不起妄见就是真修行人，令心无所增减，是真正修行的人。莫存顺逆，顺、逆也是二元对立的观念。这个见性大法，如果有丝毫的差别、错误，就会如同天、一个在地的悬隔。欲得佛性三昧、涅槃妙心现前，得大般若涅槃妙心、见性大法，心性里面，不可以存在顺的观念、逆的观念，要彻底放下。前面说过，我们对空，有人把它解释作虚无，或者是断灭，实际上这个空是无尽藏，它是存在的共相，或者是实相，所以，空是无量、是无边、是具有大作用的，具有大作用的。我们因为有空，所以，才得成一切的佛道；我们的忍辱，如果没有空性的思想，我们就每天忍，忍……。忍到最后就会爆炸！我们有空性的思想，就会告诉自己：没有东西可以忍，忍什么？参，三藏十二部经典，你要开悟见性，只有一个字，参参看：无！无眼耳鼻舌身意；无色声香味触法；无眼界，乃至无意识界。所以，禅不是四谛，不离四谛；禅不是十二因缘，不离十二因缘，禅不是六度，不离六度；禅不是阿耨多罗三藐三菩提，禅就是阿耨多罗三藐三菩提。为什么？以有空义故。所以，四谛非四谛，即是四谛；十二因缘非十二因缘，就是十二因缘；六度非六度，就是六度；禅非阿耨多罗三藐三菩提，就是阿耨多罗三藐三菩提。因此你对这个实相无相的心性的体悟，一点都不能出差错！
所以，有的人到师父面前就说：师父！我差一点点一点点就开悟！我说：这个跟废话一样，就等于没有开悟啊！这一点点都不行啊！“师父！我只差一点，一点也不行？”一点都不行！对不对？诸位！你有现金卡吗？你有现金卡吗？你有到银行……诸位！银行前面的号码统统按对了，最后一个号码按错了，有没有现金？当然不能兑现啊；开悟见性，差一点都不行！所以，我告诉诸位：这个就是真功夫，这个就是一点都不是混混，或者是玩玩、耍耍嘴皮行的，没办法的！所以，你现在想要见性大法，现前就不能有一点点错。欲得现前，莫存顺逆，“现前”是什么意思？你想要佛的这个真理展现在你的面前，你就不能有所选择、有所顺逆。


【违顺相争，是为心病。】


内心存在着违的观念，违就会起嗔恨心。违顺相争，是为心病，内心存在着违的观念、顺的观念，顺就会贪，违就会嗔，简单讲：一个是嗔，一个是贪，就是愚痴，内心存在着违的观念，夹杂着顺跟违的二种观念，相争，诸位！这个相争是内在自己不平衡，所以，很多人一想起事情来，哇！就痛哭流涕，也没有人动他啊！有的人坐在那边，就一直起嗔恨心，杯子摔破啦，或者是盘子摔破啦。对不对？每一个众生都是这样子。说到这个摔盘子，你就知道这里面有大学问，为什么？一切众生，都是会责备别人比较多，责备自己的少，因为他的观念，对不对？违就是：不顺我，我就打你！可是，顺着自己的话就……要是自己犯错，就不会这么严重了！
有一个妈妈，有一个妈妈，在厨房切菜煮饭，准备要做晚餐。做晚餐的时候，她的女儿、小女儿才五、六岁，进来厨房跟她妈妈说：妈咪，妈咪！我要喝冰箱的东西，我很口渴！就弄一弄，她妈妈刚好端那个盘子，一下子撞到她妈妈，这个所有的盘子砰～～～那些盘子又是她妈妈从景德镇买回来的，是最高档的，哇！把那个碗盘摔破了，就开始“闪电打雷”，她妈妈就“闪电打雷”，你就知道了。是不是？接着就是“下大雨”，（众笑。）她女儿就开始哭，呜～～～就开始哭了。所以，已经看到闪电跟打雷，很快你就会看到雨声了，她的女儿就哭得很可怜了！她那个老公跟她的儿子，在这个客厅只听到这个厨房声，那个妈妈打这个女儿，那个女儿哇哇大叫，就骂：哎呀！这个野丫头啊，告诉你等一下再拿，你就不要，害妈妈的盘子……一直骂，一直骂……她的老公、爱人就这样！（法师做用手捂耳的动作。）她的老公没有禅的功夫，要是我，我们就没什么影响，大声、小声都是空。她的老公受不了：唉！她的这个弟弟就说：这个是妹妹打破的，妹妹打破的盘子。那个小朋友，经过一个礼拜以后，经过一个礼拜以后，她妈妈又在煮饭，这个小女儿又跑去厨房，这个妹妹的哥哥跟爸爸坐在客厅里面，突然听到砰～～～哇！那个碗盘全部都又不小心摔破了！结果没有声音，他的儿子就告诉他爸爸：这个是妈妈自己摔破的。（众笑。）他爸爸说：你怎么知道？爸爸！你没有听到一点声音都没有？（众笑。）你看！一点声音都没有，到现在十秒钟了，还没有出声，（众鼓掌。）妈妈怎么可能等到十秒钟还没出声？就表示是妈妈自己打破的。
我们内心，你们就知道，每一个众生对这个执是很强的。所以，一般人会宽恕自己，会责备别人，这个也是违、顺的心病。这个争（没有言字旁）与道相违，意思就是：内心夹杂着违跟顺两种概念的时候，会在内心里面产生矛盾，它会破坏我们和谐的心、统一的心、安详的心，幸福感统统被破坏！所以，你要幸福、要快乐、要解脱，一定要学佛，（众鼓掌。）那么，你常常动不动内心里面就违、顺，常常内心里面矛盾，常常内心里面矛盾……将来就会得一种叫做精神分裂症，精神分裂症，然后这个分裂症，就开始吃药，一直吃药，到最后就是吃什么类固醇啦、吃安静镇静剂，一直吃……一直吃西药，到最后就会全身被破坏掉，到最后失控！镇定剂吃久了，他就开始会乱叫，看到月亮，晚上就嘻～～～（众笑。）那种表情真是恐怖啊！（众笑。）也没有人理他，初一、十五就是有很奇怪的动作，药服太多了！是为心病，这个是内心里面夹在两种概念，很可怕的病。所以，内心夹杂着违顺相争，与道相违的二种概念，这种对和谐统一的本性没有帮忙，而且有破坏。因此内心违顺相争，这个和谐统一的本性就会变成分裂，这是一种严重的心病！

普见

【不识元旨，徒劳念静。】


如果你不认识根本如来藏性不生不灭的宗旨；徒劳念静，静是对动讲的，我要去找一个静的地方来修行。譬如说：我在深圳赚了很多钱，赚了很多钱，内心里面就开始计划了：我离深圳远一点的地方，去买几亩地，买大一点的！然后就想：反正我有钱嘛，将来怎么样？年岁大一点的话，颐养天年，有空，星期六、星期天去静一静！深圳太吵了，想远离这个深圳吵闹的地方，去静一静，就买了一块地。买了一块地以后，偶尔去那边坐下来，因为没开悟，就坐在那边发呆，要不然就开始念佛，因为总要有一种动作啊，要不然你在那边发呆，买这一块土地做什么？就开始敲木鱼，自己敲了，念那个龙天护法都不敢来的调调，听起来很不和谐；可是，因为买一块土地那么大，花了那么多钱，就开始计划他的后半辈子。可是，因为他没有心性的功夫，什么叫修行也不知道，去那边念佛也不是，烦恼也在；拜佛，烦恼也在。希望去静的地方，不知道说这一念想要去静的地方，就是跟动对立的地方。所以，你真正悟道，动当体即空，它就是静，不需要追求静的东西，动、静是二元对立的东西，徒劳念静就是很想去安静的地方；可是，徒自疲劳。所以，这一段的意思是：不识，如果你不认识根本的如来藏性不生不灭的宗旨；“元旨 ”就是这个原来的宗旨。如果你不开悟见性的话，你就会很疲惫地想要去找一个静的地方，去好好地修身养性，不知道这个观念是不能让你静的，因为你是离开动要去找一个静，这个静是二元——对动讲的，一样是烦恼的存在。所以，当你在很动态的时候，了解缘起无自性，一切法不可得，无有少许法，动，当下就是空、就是静，心就放下了。喔！当他有一天开悟的时候，就会讲说：我也不需要去买什么很静的地方，我这些钱要来转供养！他就会来做功德。（众鼓掌。）要不然他每天也是在找啊，在找真理：可是，找不到，他不晓得，放下那一念，就是真正的静，不知道！所以，这个元旨就是：“元”就是原来最初的宗旨，原来最初的宗旨就是我们的本性。
这个法则：最初的真理，就是原来的法尔如是，本来如此，如果不了解开悟见性远离动、静这个真理的话，他就一直一股脑劲儿坐在那边，要找那一颗静的心，错了！不晓得说，动当体即空就是静，动、静是二元对立的，你就会很想坐在那边去找静的；愈坐愈不静，因为你这个找静就是动，你想找到静，这个念头就是动，不晓得动当体即空，放下就是静，不知道当下的道理。所以，你一直想坐在那边去找到静，这不是破除烦恼的根本问题，没有开悟、没有了悟；破除烦恼的根本问题，在于当下它就是空、不可得！那么，为什么是这样子呢？因为如果你不了解开悟见性的根本原因，你就找不到根本；你找不到根本，就没办法断烦恼、了生死。
所以，有一个人来告诉我说：慧律法师！我很感谢您，我在门外转……转了二十年，一直听到您见性大法，哇！才走进门，不知道怎么感恩您？师父！我怎么感谢您啊？我说：不然看看你们那边有什么好的茶叶，寄过来吧！（众笑。）我的要求就这么简单，就这么简单，让师父喝喝好茶，讲好的法、上等的法给你听。这么简单！
五点二十九分了，我们晚上七点半再开始。现在我们来念念药师佛；诸位收起来，因为刚刚有耽搁了一点时间，我们念个十分、十五分，吃饭的时间缩短一点没关系。我们念，如果念到五点四十五，吃饭的时间稍微还不到两个钟头，速度稍微快一点，我们念个十分钟的佛也行！好！等一下念的药师佛，这是拜忏的调，分东单、西单，所以，要接下去的时候，要接：药师佛～～～东、西单接单拜忏，诸位！东单、西单要接好，药师佛～～南无～～（东单）然后，消灾延寿药师～～佛（东单），要接：药师佛～～南无～～（西单），拜忏的这个调满不错的！
诸位请合掌！好！刚开始不熟，慢慢的大声，跟着调。消灾延寿药师～～佛，药师佛～～南无～～，消灾延寿药师～～佛，药师佛～～南无～～，消灾延寿药师～～佛，药师佛～～南无～～，消灾延寿药师～～佛，药师佛（站起来！）～～南无～～，消灾延寿药师～～佛，药师佛～～南无～～，消灾延寿药师～～佛，药师佛～～南无～～，消灾延寿药师～～佛，药师佛～～南无～～，消灾延寿药师～～佛，药师佛～～南无～～消灾延寿药师～～佛，药师佛～～南无～～，消灾延寿药师～～佛，药师佛～～南无～～，消灾延寿药师～～佛，药师佛～～南无～～，消灾延寿药师～～佛，药师佛～～南无～～……
好！请翻开你们的《信心铭》，我们接下去下午的课程。下午我们讲到：不识元旨，徒劳念静，就是如果你不认识根本的如来藏性，就是你没明心见性，不了解不生不灭的这个宗旨，你只是一意地想要把心静下来，这一念就错！愈想把心静下来，他就愈不能静，因为动趣向于静的念头，这个静就是动。今天下午就讲到这里。底下。


【圆同太虚，无欠无余。良由取舍，所以不如。】


这一段的意思是说：每一个人，人人本具的这个佛性，其实它的圆满就如同太虚空，太虚空无相、无止境、无量无边，我们的心性，就是具足了体大、相大、用大。所以，人人本具的佛性，其实圆满如同太虚空，是本来具足，无欠无余，没有欠缺什么，它是至善、是至真、是至美的。那么，问题出在哪里呢？“良由”就是问题出在这里，正因为问题所在是：取舍，所以不如。取舍就是取舍心，这个取舍心观念非常地强，可以说一切众生，好的就执著、就取；厌恶的就背离、抛弃，说：好之欲其生，恶之欲其死。这个取舍心是这样子。所以，八大宗派，其实是共一颗佛心，因为根器的不同，所以依据的经典、发展的过程不同；但是，究竟义，大家的本体都是一样的。正因为取舍心太强，我们常常说：个性决定命运；学佛的人是智慧决定命运，这一句话很重要的！世间人是个性决定命运，为什么个性决定命运呢？这个个性，江山易移，本性难改，怎么样都改不了，也没有一颗智慧的心，就发展自己的无明、无知，自己不知道，有时候讲话太冲、伤人，自己没有什么觉察。所以，世间人个性决定命运，那么，我们修学佛道的人，是智慧决定命运。所以，我们要知道，心量有多大，人生的舞台就有多大。所以，如果你现在得到一些委屈；或者是不满；或者是觉得说：唉！这个世间对我不公平！注意！这个就是观念，不要这样想法，凡事都有因果，冥冥当中都有一个定数。如果你今天不如意，检讨一下、冷静一下，我们的心健康，生命就会光明；心灵如果有病，我们的前途就会坎坷，甚至连过日子都不知道怎么活下来。所以，有很多人碰到一点挫折就跑去自杀！
所以不如，这个“如”就是相应，整句话直接贯串起来的意思就是：人人本具的佛性，其实圆满如同太虚空，无欠也无余，不增也不减、不垢也不净，正因为我们的取舍心太强了，所以，刹那生刹那灭，执著、分别不断，所以，与本性不相应，所以不如，“如”就是相应。前面讲的说：什么东西圆同太虚呢？这就是我们原本的那一颗心，我们原本的那一颗心，就是我们的本性是圆满无缺的、是真善美的，我们常常讲：不垢不净、不增不减，不生不灭，不来不去，不一不异，问题出在哪里？问题叫做横生分别，就是在团体里面，没他的事，意见很多，意见很多！一个团体里面，有的众生很难搞定他，一点小事情就搞不定，这个整个团体就很累，为了他一个人！他很少随喜，他的心处处横生分别跟取舍，这个团体里面，当领导就会很辛苦！所以，我们要了解，知见立知，是无明本，知见无见，斯即涅槃。这一句话的道理是什么？知见立知，是无明本，我们本来圆满的清净自性无所不知；但是，加上一个观念，所知变成有限了，这个观念就是立知。知见立知，就是清净自性本来无一物；可是，却死在那个观念里面。譬如说贪著金钱，那个钱看起来，他就建立了观念，脑筋里面就是钱，钱，钱……这个现实的世间真的很残酷，没钱，还是什么事情都没办法做！我们如果讲佛法的话，那就变成要随缘了，至少要解开。缘起性所建立的这个观念，加上一层执著，而且牢不可破，这个叫做立知，清净心本来就有正知见，就是无见；可是，头上安头，再加一个观念，同时去执著它，叫做头上安头。譬如说你对那个人不满，这个就是知见立知；或者是你贪著五欲六尘，这个就是知见立知，没有我们的事，我们的意见那么多！
所以，我们要了解，如果你能够记取修行的根本：我对生灭无常的世间，彻底没有意见。你所过的日子就不一样，该做的工作要做，不是叫你自私自利的，不是的！因为我们的烦恼，就是因为看法太多了，先生有先生的看法、哥哥有哥哥的看法、妹妹有妹妹的看法，一个团体里面，如果大家不稍微忍辱一下，这个没有一天是安宁的，日子没有一天是安宁的。正因为我们的看法、观念太强大，而且一定要执著这样子我的观念，这个就前面讲的“违”，违背我的，我就起嗔恨心；顺从我的，我就起欢喜心，这个违顺相争，是为心病，这是见性大病啊，会变成统一的本性变成分裂，因此圆满的清净自性就没办法开采出来，破坏了这个原本圆满的心态。所以这个：所以不如，这个“如”就是相应，因为你有了取舍，而生起种种的边见，于是就情生智隔，动到这个执著的念、分别的念，头上安头，禅宗讲的：动念即乖。动念即乖，与法不相应。所以，你想要开采这个清净的自性，明本心、见本性，你第一个功夫要学：我对生灭的无常彻底没有意见。
第二，我绝对不去看众生的过失。
第三，告诉自己：所有的问题，都是自己内心性的问题。是因为你对境界建立了观念，那个观念不顺从你，日子就不好过，所以，逼得到没有办法的，有的要去自杀；那个还是观念，有的日子不是过不去，只是一念想不开，就自杀了！对不对？他如果有机会冷静一下，再让他活十年，十年后再看十年前，他会哈哈大笑的：十年前我为什么这么笨？还笨给一个人！对不对？心里面。所以，十年前的思想跟十年后，看法又差距很大！因此当你碰到困境、逆境的时候，你很想去寻短路，你要踩煞车，踩煞车，与其你去自杀，不如把你的生命供养给佛祖，你统统要死嘛，为什么不死在佛祖前面？还有得救！对不对？所以，不要轻生，千万不要用自杀来解决你内心的郁闷，千万不要这样做，一定要有勇气活下来，退一步，冷静一下，世间还有更美好的事在等着你，就是佛法！底下：

普见

【莫逐有缘，勿住空忍。】


这个有跟空也是相对的，千万不要去追逐这个有，就是因缘生所产生的所谓的色声香味触法，种种的名利、得失、情欲，尤其男女的感情特别的执著！说：莫逐有缘，勿住空忍，这个有缘跟空忍也是相对的，意思是说：千万不要去追逐那一些因缘生、因缘灭的假相；有缘就是有缘可攀，有东西可以攀缘叫做有缘，表示拼了命要去追逐。这个世间人，要听到佛法，还要再深入、还产生兴趣，是很难的！你今天如果说办一个歌星演讲，就会好几万人，歌星演讲。或者是好说香港有在卖名牌，或者LV包包，或者是香奈儿，打一折，一万剩下一千，哇！就会排了好几公里，一直排，一直排，一直排……说：哎呀！明天哪一个super star 要来，那个追星族的可以彻夜守在机场，可以不要睡觉，就是为了见明星一眼，明星一眼。见了以后，So what？又如何呢？

曾经报导说：有一个人，女孩子，为了看刘德华一面，哇！爸爸帮忙，什么东西都卖，筹足这个旅费，来到香港看这个天王巨星。看了以后有她的看法，她一直希望说跟人家合影啦、怎么样子。所以，当一个人去崇拜一个缘起的假相的时候，她的心就很不容易平静。譬如说这些超级偶像，对不对？人家结婚了，自己关在房间里面哭，你哭个什么劲儿啊？（众笑。）人家结婚，跟你有什么关系？你还哭个什么劲儿？哎呀！这不懂得佛法啦；懂得佛法：天王巨星结婚，跟我有什么关系呢？哈哈大笑，因缘生的总是会散嘛！对不对？追那一颗星，你不如追我这一颗星，（众笑、鼓掌。）还会解脱！对不对？开开玩笑。

所以说：这个有缘可攀的，众生要：这个佛法要空性的东西，大家摸不着门儿。这个勿住空忍不容易理解的，勿住空忍就是强迫自己去压抑着，使心念不生，向着空处用功，愈用功就愈糟糕！空是解脱的证量境界，它不是说我用观念境界。譬如说一个人在痛苦悲伤的时候，懂得一点点佛法，他就会说：万法皆空啊！万法皆空，反正没有什么东西可以得。这个是用安慰的方式来安慰自己，因为他没有证量，他对空，一直想要朝着空的目标下手前进，错了！空是当下，空是不二，空就是现成的。什么是有？就是空。什么是空？它就是有，它是当体即空，它不二的东西。所以，我们强迫自己趣向于空，就错！空不可趣向；趣向圣道亦是凡：趣向圣道，你也是一个凡夫，圣道不可趣。佛道不可求，本性具足，取舍之间全部都是空，佛只是为这些众生，善巧方便举种种的例子，让你比较好懂，要不然，真正的佛法一句都不能说，最高峰的境界，哪容许你开口的？所以，这个空忍，勿住空忍就是：你千万不要用压抑的方式；我现在万法皆空，我不要生起烦恼，我万法皆空。这个空了吗？没有的！空是生命的原态，性相本来的面目，没有开悟见性，很难去理解、去体悟这种空性的思想。一般人叫做安慰的空，万法皆空，你看开了吗？看开了，怎么会看不开？感情看开了？看开了！钱看开了？看开了！你昨天掉了多少？掉了五百。因为太少了，所以心不会痛。钱看开了？看开了！为什么看开？因为钱少嘛！我现在桌子上摆五千万，看开了没有？我考虑考虑！（众笑。）五千万！哇！对不对？所以，我们都是用嘴巴安慰一下自己：我的功夫多么的强！没有见性没有办法的。真的！
所以，开悟它就是有这个好处，最平淡的事情，他都可以活得这么样的美丽跟灿烂！（众鼓掌。）

所以，你们今天摸对门了，师父赞叹你们，（众鼓掌。）你们摸对门了！
勿住空忍，就是用强迫的压抑，使心念不生，这跟解脱道是不相应，解脱道是心的原态，本来就空，强迫自己接受这个空的观念，这个是安慰的。六祖说：直心就是道场，所以，你能够平等视一切法，不生高下，《金刚经》里面讲：是法平等，无有高下，是什么意思？佛佛道同，是什么意思？就是诸佛菩萨都证悟到这个清净的本体、无所住的清净心，万法一如，没有什么高下、取舍、爱恨之见。所以，我对生灭无常的世间，彻底没有意见。我告诉你：你今天这一句子契入的话，一辈子都不会难过！没意见！但是，我有一个期盼：希望海峡两岸能够和平，（众鼓掌。）渐渐地把它变成一家人，不要一直搞敌对，这样不好，这样不好！我是这样期盼啦，因为政治我也不懂。

所以，我们修学佛道的人，开采了自己的本性以后，日子就不一样，日子就会过得每一分、每
一秒的安详、快乐。简单讲：思想会影响你的行为，你今天，我们什么是修行？修行就是修正自己错误的思想。什么是修行？修行就是修正自己错误的行为。

诸位！人的一辈子没有听到佛法，真的是茫茫然，好惨喔！我还没有学佛的时候，我以前就是喜欢看看电影，琼瑶小说里面的电影，它电影都演得很好啊！对不对？甜蜜蜜，你笑得甜蜜蜜，（法师唱。众鼓掌。）那时侯没学佛，就会照着影像说：哎呀！这个事情要是发生在我的身上，多好啊！哎呀！没有想到人家男主角178公分，（众笑。）我们只差20公分而已！哎呀！这个……所以，那个时侯没学佛，就是整天……。再来，中秋节，中秋节吃月饼，也不晓得做什么。再来说：哎呀！人家说爬山，去爬山走一走，唉！人生真的没有目标。要不然的话，看看有没有什么好赚钱的，说去当影星不错，去当影星，我去考那个演员，演员，这个演员，去的时候，他说：你笑一声给我听！我就：呵呵呵～～～他说：你适合做曹操！（众笑。）唉！讲这种话好……。人生真的没目标，一下这样、一下这样。说：师父啊！您不是很会念书吗？我常常在想说：如果我念到博士的时候，接下来要做什么，讨一个老婆、创一个事业？要做什么？去美国？去留学？要不然去哪里呢？那留学回来呢？要不然玩政治，我们也不懂；要不然做什么？就是茫茫然。当你有钱的时候，你要做什么？当你老婆有了、你的儿子有了，那你要做什么？你接下来，我就一直问自己。后来我学佛以后：哇！这个佛法真是好，用两句就开悟了：So what？又如何？每一句都开悟。我的女儿参加世界选美大会得第一名，So what？又如何？不会老吗？不会丑吗？不用上厕所？

（众笑。）说得也是。我的儿子干到美国总统，全世界最会跑的那一匹马，就是奥巴马。对不对？全世界最有名的司机，就是柴可夫斯基。要不然搞个音乐、搞个政治，每天都是这样子妄想；学佛以后，哇！发现一切都是妄想。所以，你用So what 来问的话，说他家很有地位、份量，So what？对不对？接着要怎么样？冷静问一下。很有钱、长得很漂亮、很有地位、很多房地产，诸位！很快就会消失，很快就要消失；不过书要读多，多读一点，以准备研究这个佛法的基础。我们有一个法师，书读得不多，他怕人家误会他没读书，有一次在读报纸的时候，念得很大声，我刚好在旁边，这个书读得不多，字认识的……他很少跟字结缘，字常常念得出状况。有一次看到报纸，哇！开枪杀人了，看到报纸，哇！很气愤啊，他说了一句千古名言，他说：王子犯法，与zhè民同罪！（众笑。）我说：法师！您念小声一点，那个不是这样念啦！啊？这个不是这样念？哎呀！他说：“开枪打死了那么多人，造成那么多人luó难！又错了一个字。”“警察抓去录口供，破dìng百出，真是ér不拢！”读了这一段，错了四、五个字，我说：哎呀！法师！这一段不是这样念，“王子犯法，与庶民同罪，枪杀那么多人，造成那么多人罹难。那个不是念luó难啦。

他说：真的啊？对不对？”“警察一问，破绽百出，完全兜不拢！”我说呀：还没开悟前，书多念一点不错啦；书念得少，那个读报纸声音放小声一点。哇！所以，我们现在听了以后，都不念正规：“王子犯法，与zhè民同罪。”现在我们大家都会变成这样念，觉得听起来很奇怪，久了就变成不奇怪了。那么，刚刚讲到：修行就是修正自己的行为、修正自己的思想，由明心见性而存心养性，我们要做到瞬有存，息有养，如果你自己压抑，使它变成了束缚的思想，就不对了！不要认为我们压抑自己，使它自己不要起念头，这个叫做无念、叫做无分别，这是错的，很严重错的！所以，空性的东西，它没有趣向，趣，向就是方向的向。空，说：我去追求一个空。不是的，空，它就是在眼前，这一本书它就是空，缘起，缘起，它是生灭，它是条件所构成的，当体它就是空，没有东西可以执著，六祖讲的：本来无一物，何处惹尘埃？就是这个道理，单刀直入就契入本心。看底下，


【一种平怀，泯然自尽。】


一种平怀，意思就是：一种平等不二的胸怀。泯然，这个泯然，这个灭、灭掉能所的意思，就是没有能缘的执著的意识心，也没有所缘的外在的境界。这个能缘的意识心，是离尘无自体性的，外在这个境界，都是因缘生，如幻的东西。那么，我们的本性是离尘有自体性的；这一句，一般人没有对楞严思想领会的话，这一句完全听不懂！什么叫做离尘无自体性？什么叫做离尘有自体性？我现在解释一下，注意看！这里将是你开悟的关键。底下，我的左手，表示我们每一个人的清净自性，清净自性；那么，这个境界、外界来了，心对境，心对境产生的执著，便成了识心分别，他不知道相相本空，法法不相到，他开始动念，误认为有一种东西，我开始起这个意识心，执著的意识心、分别的意识心、颠倒的意识心，意思就是：我们的清净自性，离尘，离开这个尘，不必假借着尘，清净自性本来存在，它是绝对的存在。我们这个意识心，圣人最后就是见到不生不灭的体性；那我们众生，众生就看到这里，清净自性就硬是涂上一层意识心，用这样解释。这个意识心跟本性是不一不二。我再解释清楚：本性如果是树，我们这个识心、意识心，就是树的影子。简单讲：我们今天看到一件东西，建立了观念，就是看到了缘起的假相所建立的观念。简单讲：我们是看到影像，不实在的东西，把它误认为实在的东西，又在不实在的东西建立了强烈的观念，落入语言、文字、思想；这些语言、文字、思想建立了观念以后，开始作识心分别，所以，我们的本性完全沉没，没有用，所以，我们用的就是识心分别，识心的执著、识心的分别，供养心也是用这个，拜佛也是用这个。

为什么？因为从来没有人讲开悟见性法门。所以，我们的本性跟我们的识心，注意听！识心不动，识性就现前，这个时候讲如来藏性；妄动，我们说现在叫做识心分别，识心分别当体即空，就是如来藏性。如来藏性，如果开悟的人，一转换过来，就可以妙用现前，叫做识性妙用现前，虽然这个时候讲识性；但是，就是本来面目、就是本体。所以，开悟的人有没有识？眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，有没有识？有！没有识怎么分别？可是，这个识，开悟的人叫做识性，这个识回归到平等的心性的时候，叫做虽分别不作分别想，虽运用在整天，不著我的知见；虽然整天分别，不作分别想；虽然整天见到一切境界，不起颠倒，因为执著放下，识性、识心放下，如来藏性现前，当下就是空。如来藏性就像树，意识心就像树的影子，树的影子不能离开这一棵树。识心分别虽然不好；可是，看到树的影子，就知道我们接近了树。所以，当你在修行的过程当中，起种种的执著、分别，虽然不好；但是，如果你要修行，还不能离开当下那一颗妄想心，当下妄想心当下就空，就是本性；见到树的影子，就知道那一棵树就在当下，看到树的影子，就接近了看到真正的树。我们意识心起种种的颠倒、执著，虽然这个不是真心；但是，我们有一天了悟说：执著的识心分别本空，分别心、识心分别本空，颠倒的意识心本空，本空，当体就是应念化作无上知觉，六根、六尘、六识、一十八界，无一法不是如来藏性，统统是你本来面目。

所以说：溪声尽是广长舌，山色无非清净身。没有一法不是你的本来面目，这个时候你就会了解，大悟的人就会了解，一切众生，不是同分妄见就是别业妄见，同分妄见就是共业所感的世间，认同它的存在，开始产生心灵的执著。譬如说你认同日月星辰的实在性、山河大地的实在性、花草树木的实在性、一切动植物、昆虫，不晓得它是空无自性，我相、人相、众生相、寿者相，一直误认为它有其自性，错了！它是无自性。诸位！我们的心攀缘外境，所引起来的识心，这个识心就是空无自性，叫做识心的分别，离尘（离开这个外尘）它没有自体性，它不是永恒性。为什么？因为它是生灭的执著心，这个就讲得更深一层了，更深一层了。好！看底下，

说：一种平怀，泯然自尽，就是一种平等不二的胸怀，能所俱泯，这个时候就恢复原来的面貌了。泯然自尽就是：如果你用平等心，那么，自自然然的，这些烦恼、追逐两边、取舍、攀缘，就会放空，就会消失得无形。简单讲：你只要能够保持一种是法平等，无有高下的心怀，一切两边、取舍放下；这个“追逐”就是根尘追逐，六根追逐、六尘追逐，心向外的攀缘，这些所产生的烦恼，自然就会消失于无形。简单讲：这一句话的意思就是：一种平等不二的胸怀心性，把它拿出来用，这个时候所有的烦恼泯然自尽，就会全部消化掉；泯然就是消灭，不存在了。

[ 本帖最后由 普见 于 2011-10-27 22:43 编辑 ]

普见

【止动归止   止更弥动】【唯滞两边   宁知一种】这个止动，动跟静也是对立的，这一句话的意思直接解释就是：想要止住那个动，归静就是回归到止、回归到静的意思，「止」就是静。简单讲：如果你想要止住这个动，回归到变成静，你动这个念头就更麻烦！止更弥动，你有这个止住动的念头，就会动得更厉害，根本不能得到真正的静。真正的静，动性本空就是静，这是真静。我们一般人，城市生活得烦恼，空气污染、车辆多，跑到深山静一静，远离尘嚣，那个不是真正的静，那个是没有声音，比较没有人吵而已，烦恼呢？

烦恼还在啊，那个不是真正佛讲的静，佛讲的静是心境的解脱，不受动、静的影响。所以，动跟静用外在来划分的，而心境没有动、没有静，从来没有动过，不需要再加一个静，不需要趣向静。如来藏性本无一物，不需要止住这个动，要回归这个静，止更弥动，想要止住它，就更加动得厉害。唯滞两边，就会停滞在动、静两边打转，因为《信心铭》是扫荡两边，动的这一边，要不然就是静的这一边。所以，我们众生不知道说，动体即空就是真正的静，离开了动，找一个静，那这个静还是动。为什么？那是你没有声音而已啊，心并没有开悟啊！所以，好的环境不如一个好的心境。宁知一种，你怎么知道说，其实动静体本来就空、本来就不二，不二，动、静它的体性本空，本来就是不二，宁知一种。我把它贯串起来：止动归止，止更弥动，唯滞两边，宁知一种。想要止住这个动，回归到这个静，你就动这个止的念头，就会让心动得更厉害！你一直停留在动静的两边，二元对立，殊不知它是一心所为，宁知一种。为什么？因为动空，静还是空，同一个空性。对不对？你想止动取静，愈止就愈动，反而陷于边见，动的边，要不然就静的这一边，妄加取舍，跟无为法根本不相应。无为法不怕动，无为法不怕静，无为法跟动静无关；无为法不离动静，动静不是无为法，动静当体即空，就是无为法，佛法就是这么奥妙！

其实法本不二，就是欠悟而已，差那个开悟而已。【一种不通   两处失功】【谴有没有   从空背空】这个也是，解释一下：一种不通，如果你对空义的思想不了解，或者是对有的思想不了解，不晓得空当体全部都是有，而有当体即空，就是空。如果其中空或者是有，哪一种没有回归当下不二的法门，你搞不懂的话，叫做一种，一种就是偏空，或者是偏有，不知道空就是有，有就是空，不了解回归当下，同样是一种。一种不通，就是空或者是有，这其中如果有一样不了解是平等不二，一种不通，不知道空就是有，有就是空，你只要有不懂，或者是空不懂，这只要一种不懂，那么，两处失功，空、有你都不认识。真正的空就是有，真正的有就是空。谴有没有，从空背空，有就是想要排遣掉；「唉！五欲六尘不好，五欲六尘不好，好！我把它除掉！」除掉没有用啊，你的心还是着，你动一个念头，把这个外境、缘起的东西要把它除掉，你的内心里面，又加了一个「除掉」这个观念。

我们有一个学生，学生打坐的时候烦恼，烦恼的时候，他就请示师父了，我就问他说：你怎么用功啊？他说：我都打坐。我说：打坐，你妄想来了怎么办？他说：我就想办法把这个妄想搞掉！我说：你怎么搞掉它啊？他说：我就观想一支关刀，关公拿的那一支关刀！我说：那一支关刀也是妄想。他说：喔！对喔！多了一支关刀，本来还没有，关公拿的那一支青龙刀。妄想起来，观，一直观想那一支关刀，一直在脑部砍。。。。。。我说：那又增加了那么多的妄想，增加了一支关刀，关公的刀。再来，又增加了：砍。。。。。。我砍死你！结果妄想没砍死，自己打坐打得累得半死！然后后来说：师父！没办法，我这个烦恼就是没办法，我愈想要让这个产生的妄想。。。。。。一直想，想尽办法，没办法！我说：你有念佛吗？有！怎么没念佛？我说：你怎么念啊？他说：阿弥陀佛。。。。。。然后呢？我说：你念佛有一心不乱吗？他说：很奇怪喔，嘴巴念佛喔，心去看猴子表演，去看人家耍猴戏！

回来：咦？我怎么会。。。。。。心怎么跑去看猴子表演啊？而且还：阿弥陀佛。。。。。。我说：那你平常怎么用功？他说：我都是专修念佛。我说：那你有没有妄想？他说：有！那就不叫专修，叫做夹杂妄想而修。他说：师父！那什么叫专修？我说：不起妄叫做专，你懂吗？我念的这一句佛号，完全不起妄，能断贪、能断嗔、能断愚痴、没有嫉妒，我这一句南无阿弥陀佛，就念得像金刚一样，完全契入本性，没有妄念，这个叫做专修，这个叫做专修。他说：师父啊！我专修。我说：你专诵哪一本经典啊？他说：我专诵某一本经典的时候，可是，这一本经典，从头到尾念，从头到尾是烦恼！我说：那其他经典？其他经典不念。那你念这一部经典，会没有妄想？他说：还是有啊，还是有啊！对不对？我说：不是念少部的经典叫做专修。对不对？那不如不要念，不就更专？你还有一本啊，不要念不就更专？是不是？我说：念经不是要念少的叫做专，佛法它是心性的功夫啊，佛法它是心性的功夫，我们要了解这个道理，要了解道理。

大悟的人、见性的人，你念三藏十二部经典也不会起妄念啊！为什么？所有的万法都回归自己的清净自性嘛！所以，我们要了解。我说：你这个只能当作是善巧方便的，可能师父也是慈悲，怕众生学太多太杂了，所以，叫你念阿弥陀佛、诵一部经典，这是上人的慈悲。但是，记住！我的教育的方法不是，我不是教你说念一句佛号、诵一部经典，我教你的是：念佛很好，要念得能断烦恼，产生大智慧，接近了悟佛的心。所以，念佛要念得大智慧，就对了！经典，你诵得很有智慧，有念跟没念都是一样！为什么？你证悟到法性的时候；他说：我们上人讲：他又亲近。。。。。。说：没有念佛、诵经，没办法成就，要专！我说：佛法是心法。我说：举一个例子给你听，有一个三十几岁的人，男孩子，他得到这个舌癌，舌的舌癌。这个舌癌，你们看过这个舌头癌症吗？这个舌头癌症，它是扭曲的，整个舌头都扭曲的，而且它会恶臭，恶臭，然后又加上口腔癌、舌癌，他没有办法进食，他连喝东西都痛苦得不得了！有一天他表达说：没有念佛、没有诵经，不能成就！我说：像现在舌头都肿得溃烂了，痛到没办法，这个喉咙连吞水都没办法，这个时候没办法念佛、没办法诵经，那你碰到这种人怎么办？说：师父啊！您要救救我！我说：我教你的方法，你就记住，你的内心里面，只要内心里面一心一意求生极乐世界，要想佛，就这样专就好，不必出声、不必诵经，因为你的寿命剩下不多了，来日不多了！

就一心念佛。。。。。。非常的用功，他就是一心念佛！我说：年轻人！三十几岁得到这种病，师父也很难过，我也不希望你得这种病；但是，你唯一的就是靠佛。我教你：什么经都不用念，佛念不出声没有关系，用想的，一心一意的想要去极乐世界，坚定自己的意志！他就说：好！他就。。。。。。因为没办法念佛，我说：你放的那个录音机，就好好的听，阿弥陀佛。。。。。。坚定，告诉自己：经典讲的：如果造五逆十恶重罪，临命终受善知识的引导，一念坚定的信心，决定往生！你记住师父这一句话。唯除谤法重罪，除了毁谤正法的人，谤佛、谤法、谤僧，那个没有救了，那个没有办法，其他都有救，五逆十恶重罪都有救，你就记得，要念佛！他就一直很坚定。我说：我讲的法你信得过？信得过信得过！您是上人嘛！我说：我是上人，那你是下人，就好好的听！

他这个念佛。。。。。。念了三个月，他病得很严重，我说：愈生病就愈坚定你的意志力，一定会往生！我说：你跟着师父念：我一定会往生！他就：。。。。。我说：你心想就好：我一定会往生，我一定会往生！要坚持，要坚持！好！我说：这个往生被跟你准备好。这个往生被。它是一种助缘，师父把往生被流通的钱全部、一毛钱都捐献，全部都捐献出去。


有一个人写信来骂我，骂得很惨，骂了五张，从头到尾骂，骂了以后，中间有一句，我看得最清楚的：流通往生被赚钱，可耻自己！我就赶快去点香向佛菩萨说：佛陀！您原谅他，因为他不知道我这个是冥阳两利，我把往生被帮助这些。。。。。。增上缘，因为临命终无助，我真的发好心，我把这些钱全部捐出去做法宝，我一毛都没拿，佛菩萨！您很清楚的！所以，他来骂我，我怕他罪恶很重，因为他算是谤佛、谤法、谤僧，尤其我们这种发心，跟佛一样的心，我怕他会下三途，我赶快去佛前代替他求忏悔，代替他求忏悔。这个年轻人听了师父的话，坚定意志，一直念阿弥陀佛。我说：天下无不可原谅的众生，天下没有佛救不了的众生，除非自己放弃！记得！因为你只有一种机会，生命不能再来啊！对不对？你已经最后阶段。他就非常坚定，一直念佛。。。。。。念了半年，有一天他跟他家人讲：准备帮我洗澡！为什么？阿弥陀佛十点要来接引了！还讲时间喔，还讲时间！往生以后，那个面貌如生，他那个嘴巴的臭全部停止，很奇怪，那个癌症消，很奇怪，就没有办法。。。。。。所以这种，对佛的这种信心坚定的时候，会产生一种很不可思议的力量，这个不是凡夫有办法妄测的。

因此我们今天听经闻法，也是为了了生死，对不对？但是，这个见性大法，不只是了生死，你平常活着的时候，有这个法沾上一、二句边儿，都不得了！你今天听二天听了以后，你回去过的那个日子，完全一百八十度的不同！有一个笨徒弟还真不会形容，他说：我听了慧律法师的法，很法喜、很高兴，我人生观三百六十度的改变！我说：你三百六十度不是回归原点？笨死的徒弟，这么不会讲话！一百八十度才有转嘛，三百六十度不是回归原点吗？这种笨徒弟不教也罢！他说：我啊，我听了这个佛法，三百六十度的改变！我说：三百六十度哪里有改变？三百六十度又回归原点啊，再笨的人都知道，三百六十度不是这里吗？不相信，你在那边转一圈，三百六十度是不是转回来？那就有听跟没有听是一样的！这个例子就让我们了解，了解我们的发心很重要的，今天每一个人都有能力了生死；但是，就怕自己放弃，对佛失去信心、对三宝失去信心。如果你想往生极乐世界，你只要今天听我一句话，你这个嘴巴要守口如瓶，一句恶口都不能讲，一辈子都要这样坚持，「大修行人不见众生过；大居士绝不说僧过。」要记住师父这一句话！底下，

一种不通，两处失功，谴有没有，从空背空，如果你要谴除这个有，那么，就会死在这个有里面，多了一个念头：要谴除的念头，有本来就是空，不要谴除。所以，谴有没有，就是当你要谴掉这个有，你就会加一层，就会死在有的观念里面：我要把这个有谴除，我要把这个有谴除。。。。。。对不对？譬如说二个人的婚姻，台湾有发生这种事情，夫妻不美满，这个女的外面有外遇，外遇，她想办法，她的观念里面就是说：我把这个老公杀掉的时候，我们就可以比翼双飞，双栖双宿，我们就恩爱长久。就想办法要干掉她的先生！结果怎么样？真的把她先生谋害了，她认为一切OK了，处理得干干净净的，没有人会怀疑了。结果在处理的时候留下遗迹，为什么？那个电话里面有通联记录，抓到了！你!她就是谴有，她想要把她的先生干掉，然后认为：我的幸福就来！错了！这种方法错了。如果你有佛道的这个功夫，不用谴，了解有就是空。有一个女众，哭，哭得很厉害：师父啊！您要帮帮我，我那个老公很可恶，每天打我，看看您有什么咒可以念，念了让他早一点死！哎呀！这。。。。。。这种事情也找我！我三藏十二部经典，也没有说令老公早一点死的咒，喔！你的心肠还真坏，你这个事情不要找我！再来，

从空背空，从空背空，从空就是一念趣向空，叫做从空，「我要跟着空跑。」就违背了空的道理。这整句的意思就是说：一种不通，两处失功，谴有没有，从空背空，整句我把它贯串起来，就是说：这个有跟空，其中一种你不通的话，不知道空就是有，有就是空，那么，你就会失去两边，都是损失了。意思就是：两处失功，空跟有你都不能理解，你谴有，要谴除这个有，不晓得有就是空。从空背空，你趣向于空，你就违背空的道理，因为空，有的当下它就是空，它不可以离开有。所以，你离开这个世间的现实法，找不到出世法。所以，世法出世法，本来无二法，佛法既现实又超越，既超越又现实，这个就是佛法。倘使你不能契入，假设你不能契入不二法门，执着两边的任何一边，这个修行就徒劳无功。当你一念要把这个有谴掉，便执着那个。。。。。。更执着一个有，而被有所束缚。所以，你谴有没有，你要谴除这个有，被有所困住了；当你一念趣向空的时候，把这个空变成一个概念；空，当下就是啊，不需要趣向啊！从空背空，一念趣向空，就违背了真空的道理，因为真空就是当下，就是不离有，有就是不离空。所以，我们要真正与空相应，也就是说：空跟有不可以打断，空就是有，有就是空，当下不二，这个才是真空。如果你把空变成一种系统、一种观念去执着、去处理，那么，这个空就变成观念境，不是解脱的真实境，所以，空就变成不是空，反而变成有，不但空不了，反而比有更可怕！所以说：从空背空，所以，空是解脱的真实证量境界。

【多言多虑    转不相应】你讲愈多，有时候愈不相应。为什么？愈多，他的意识心就愈强，因为语言跟文字，如果是清净自性流露出来的说法，讲到文字，谴除文字；讲到思想，破除思想。那么，禅是不立文字的，这个文字包括了语言、文字、思想，思想本身就是没有声音的一种语言，你想一想，它内心里面也是一种语言，只是没有声音；而文字呢？它只是语言的一种符号，符号，这个也是一种观念。而我们原来的这一颗清净心，是没有这个语言、文字、观念，没有这些符号的，恢复心的原态。所以，我们不执着语言，是因为语言是人类创造、后天创造的；我们不执着于文字，是因为这个文字也是观念所产生的，各国，每一国的语言都不同、每一国的符号都不同。对不对？像中文，四四方方的，对不对？英文的ABCD对不对？像阿拉伯，阿拉伯从左边写到右边来，你看，哇！又像蚯蚓一样的，阿拉伯文，。。。。突然冒一点，看不懂！对不对？印度有梵文、西藏有藏文，藏文是梵文演化的一种，它像梵文，可是不像啊！对不对？藏文，可是，又不是梵文，看起来又像梵文。所以，藏文是藏文，梵文是梵文，藏文是由梵文演变过来的。那么，这个都是符号。所以，过多的语言、思虑，反而跟根本智不相应，根本智就是我们空慧的思想。所以，多言多虑，转不相应，如果你执着语言，或者是执着某一种思想；「虑」就是思想，那么，跟见性大法是不相应的。

[ 本帖最后由 普见 于 2011-10-27 22:41 编辑 ]

普见

【绝言绝虑   无处不通】如果你知道禅不立文字，放下这些语言，停止这些语言的分别所产生的妄想、思想的意识心，绝言绝虑，也就是放下语言、放下思惟，因为思量即不中用，那么，见性不二平等的大法就无处不通。因为当一个人停止分别、停止妄想、停止思惟意识心活动的时候，当下理跟事就消除。我们理跟事有隔阂，隔阂，内心充满着矛盾；但是，悟到的人，内心充满着安详。如果理跟事当下消除了这些分别、妄想、执着，内心就充满着喜悦，充满着安详跟幸福。所以，学佛，你想要幸福，学佛、听闻佛法是唯一一条路，世间没有哪一门会讲得比佛法更彻底的，更彻底的，更能够带给人类幸福的；带给人类解脱的，唯有佛法！所以，当然，见性大法就无处不通了。底下，

【归根得旨】归根就是回归见性的根本大法；得旨：得到佛的心这个宗旨，叫做归根得旨。树木有根，诸位！见性大法就是所有修行的根，有了根就慢慢成长。那么，你开悟、大悟，你任何的种种的方便都是开悟，具足有正见的人，行一切法，都与佛的心相应，归根得旨。归根得旨，就回归见性的根本大法，根，见性就是我们的根本法，得佛的心这个宗旨的话，这个就不得了，就是见性开悟了。

【随照失宗】如果你不这么做，随着你的照，就是能缘的根跟所缘的境，一直产生生灭的意识心，叫做随照，照，我们的根对境叫做照。如果你没有回归到没有能所的见性大法，你现在追寻于根尘生灭的缘起，那么，便失宗，失去不二法门的宗旨，叫做失宗，失去不二、当下的宗旨。再讲一遍：归根得旨，随照失宗，回归见性根本大法，就会得到了佛的心法的宗旨。如果你不这么做，让根尘攀缘不断，这个照，把这个一念清净心，化作无量的生灭意识心，就会失去不二、见性大法的宗旨。这一段的意思最重要的就是：当你穷溯到众生、一切事和一切理最究竟处的时候，你就彻见森罗万象真实的面目。

所以，《楞严经》，佛讲的：一切的识心分别，跟外在的山河大地、宇宙，都是如来藏性所遗留物，遗留的东西。如来藏性本来就无一物；但是，因为我们缘起，借重四大这个色身，我们的观念错误，所以，我们活得很痛苦，我们这个色身从哪里来？向着大地借来的，父母亲，父母亲还没有结婚前，父亲、母亲借重能量；父母亲结婚以后，生了我们，我们每天要吃蔬菜啊，小时侯要喝牛奶，吃蔬菜、水果，太阳照射，然后新陈代谢，我们这个色身，地、水、火、风，是向大地借来的，而我们误认为这个是「我」。诸位！借来的东西就一定要还。对不对？这个大自然是很公平的，就像你去图书馆借一本书，这图书馆借来的书不是你的，看完这一本书要怎么样？要还人家。我们这个色身，父母生了我们以后，向大地借来的能量，蔬菜、水果、阳光、种种的养分，产生了氨基酸、蛋白质，种种的支持生命的能量；可是，有一天，你向大地借来的东西要怎么样？要归还。


所以，死亡是大自然的常态，它是大自然的法则，没有任何人可以改变，包括佛陀。所以，佛陀知道说：缘起无自性，一切法无我，所以，佛陀在开采永恒的般若智慧心，就是我们所讲的法身。佛陀知道，我们的生命它不会断，因为我们有法身慧命；而这个色身，圣人来示现也要消失，不只是佛陀。所以，当你开悟见性，就彻见了森罗万象、大宇宙的永恒性相，了解大宇宙也不过是地水火风空见识；有的翻译成地水火风空根识。地水火风空见识，大宇宙的真相就是这些元素，这元素缘起了，就变成一个人；这元素缘起了，就变成一棵树；这元素缘起法，借着种种条件，就变成一张桌子，所有的动物、植物，这个物质的世界，或者是有心灵的众生，不能离开七大：地、水、火、风、空、见、识。所以，简单讲：缘起无自性，一切法无我的意思就是说：我们这个大宇宙，就是地水火风空见识构成的，不是构成动物，就是构成植物，统统是缘起，统统是无自性；而我们妄执了这个缘起的四大为「我」，所以，一天到晚要为这个色身很忙很忙，很忙！对不对？出家人就很好了，出家人，你看，也不用怎么照镜子，因为你那个三百六十度就。。。。。这边也是空，也是光光的，还是没有毛，统统光光的。女众就很辛苦了，要上班的时候就。。。。。。她那个动作啊，每天都这样做，四个动作，我看电视的，很辛苦的，每天，每天。所以说：我们知道说，出家看破了这个假相，所以，我们还是要为出家人鼓励一下！所以，看破了红尘现僧相，不管你是凡圣，师父我都非常的珍惜！尤其是中国大陆的佛弟子非常的虔诚。真的！我就很不忍心，大陆的参访团来到我们那边，见不到师父那种失望的感觉。

不过也很辛苦，有的三个来、有的二个来，那师父才一个人啊！所以，本来我可以活到一百二的，这样一直跑，一直跑啊 。。。。。。很快剩下六十，快到了 ，我今年五十八了！后来我觉得说，接见信徒，有时候还是要看一下自己的体力，体力。所以，这个法无定法，法无定法，你们参访，我们当然很高兴；但是，这样的话很辛苦的，因为师父只有一个，你不小心把他累死了，就没有师父可以讲这个见。。。。。。因为一个人会累啊，一个人会累啊！有一次我真的很累，上课上得很累，那一团，有一团来了，来了以后，眼睛都睁不开，因为很累了，哎呀！还去。。。。。。眼睛睁不开了，哇！很累，又表现得大法师，又不敢。。。。。。又没有威仪，我很累很累的时候就。。。。。。法师是人做的，我也是地水火风，怎么不会累？我又不是无敌金刚，那个是卡通影片啊，开什么玩笑！对不对？那个是卡通影片啊，我不是金刚啊！好了！


当你见性的时候，你就见到了大宇宙的性相，你就掌握到禅的宗旨，所以，庄子说：至人用心若镜，不将不迎，应而不藏。这意思就是说：功夫到家的人，心就像镜子，来、去都不着痕迹，来不着、去不留，不将不迎，不将不迎就是我们来跟去，「迎」就是迎来；「将」就是送去，没有什么来去。应而不藏，随时来随时应，随时起妙用；但是，它的体没有什么增减，没有什么增减。所以，我们如果不知道，要追逐这个假相，那就丧失了禅的无相无住的宗旨了。所以，这一句的意思就是说：我们要回归见性根本大法，佛的宗旨、佛性的宗旨；如果你不这么样子，随照失宗，「照」就是根尘相对，一直攀缘，那么，就失去不二、当下解脱的法门。底下，

【须臾返照   胜却前空】须臾返照，这个「照」就是照本心，如果你刹那之间回光返照你的本心，本来没有来去、生灭、增减，这个是涅槃妙心的话，你能够刹那之间回光返照，万法本空，体性本如，性相本来就是不可得，意识心离尘无自体性，藏性离尘有自体性，智慧心即是。如果你能了解这一颗智慧心，体即无生，用即般若，所有的用等同如，所有的如全部都是般若，那么，这就好办事了！所以，须臾返照你的本心，「须臾」就是刹那。胜却前空，前面讲的：前空就是趣向空处，向空心处用功，叫做前空。前面不是说要趣向空吗？就是你只要刹那之间回光返照，空有不二，胜过你向空心处用功，强迫自己给自己一个空的概念，说：我在修空，我在修空。把解脱证量的真实境，化作观念、意识心的执着境，就变成不能解脱。所以，趣向空处也是邪，空不可趣，空当下就是。所以，只要短暂的返照你原本的那一颗心，不生不灭的见性心，复本心源，那么，就比你以前向空心处用力舒畅、安详得多了。


【前空转变 皆由妄见】【不用求真  惟须息见】前空转变，前面不是讲过吗？向空心处用功，诸位！这一句前面，要了解一个更重要的观念，就是说：我们的本来的那一颗见性的心，是没有能所的，是绝对的，空就是有，有就是空，这是绝对的！但现在我们弄错心了，把这个绝对的空趣向另外一个，一个往空心处去用功，就变成能空、所空，变成头上安头。诸法本来绝对空，现在变成趣向空，变成一个能空、一个所空，转变，转变了，叫做前空转变了。就是把本心的绝对空，变成能空跟所空，就麻烦了，生灭心就产生了。

皆有妄见，都是由本心的取舍，把正见变成了妄见，皆有妄见。这二句的意思就是说：最初本来没有能所的那一颗见性的心，因为你趣向一个空，把绝对的空变成能所的空；把解脱的证量境界，变成识心分别的观念境界去修行，就转变了。这转变就变成一股无明的转动力妄动，那么，这个妄动，就会把我们的本心转变了。那么，皆有妄见，都是由本心的取舍，不明白真理的绝对无见，变成把正见转变成妄见。

诸位！不用求真，惟须息见，不用求真，因为求真。。。。。。加三个字，答案就更清楚：求真「亦是妄」。不用求真，说：我们求佛法，要求真的佛法，不是求吗？在心性。。。。。。这是在事相上来讲，要求真、真理，诸位！真正悟到真理的人，不可求，真是绝对，真就是绝对。所以，不用求真，惟须息见，真心不可求，求真亦是妄，如果你要求得一个真心，单单这个求就是妄，能所不断，真心它本来具足的，不需要求。惟须息见，这个「见」就是知见，见，这个「见」就是二元，叫做头上安头，知见立知。这个见，「见」就是我们现在种种的看法、种种的观念。对不对？看到一个讨厌的人，你内心里面一直产生排斥，一直排斥，然后一直想避开他，因为这个人很烦，要避开他避开他！我找一个比较静的地方。然后这讨厌的观念有没有消除？没有！你对他感觉很恶心，那个观念没有消除，你只是远离他，你那个见没有息、没有平息。所以说：你看到一个很烦的、不讲道理的、无理取闹的，你就放下！为什么？他是生灭法、他空无自性，如果你智慧更强：他有一天会死掉！不用等到死，现在就是空。因为这个色身，注意看看，你讨厌、让你很恶心的人，他是怎么构成的？喔！是身上几根骨头，大骨头配合小骨头。再来，皮肤、血管、尿液、唾液，再来，五脏六腑、头发，这一层皮把他装饰起来，变成一个人，诸位！你恶心的那个人不存在，你恨的那个人，他也不存在。你更有功夫，就要像佛陀讲的：二六时中，恒观四大无我，速疾成就阿耨多罗三藐三菩提。

这《圆觉经》讲的。你用什么方法最快的成就佛道？二六时中，恒观：永远观照，永远观照，四大无我，这个人身只是地水火风构成的，没有一样是永恒的，放下就是。所以，息见就是我们现在所讲的：执着的观念、执着的看法、执着的意识心、分别心，这是见。这个见非常可怕，速度很快，快到你控制不住！对不对？当你看到一个十年前你的杀父、杀母的仇人，十年后你看到，你的心灵一样不平静！你看到一个人把你诈骗了几千万，让你破产，你看到那个人，哇！咬牙切齿，恨不得扒他的皮、吃他的肉、拆散他的骨头，内心大地震！为什么？见、知见。如果你也达观，那你就解脱了：我前世欠他的，我今生今世学乖一点就好！

台湾有居士，都是学佛的，因为借钱的关系，借钱，变成敌人，二个人老死不相往来，他看到就：哼！另一个也：哼！怎么样？因为钱的关系，心中的佛都忘记了，忘记了什么是佛。像我就不会产生这种事情，像我时时刻刻都见佛。为什么呢？有一个人来就：慧律法师！请借我五百万！不借！为什么不借？因为我向银行借五千万！那个时候在建文殊讲堂，也是借钱，也是借钱。这个是讲怎么样活下来，如果你体会了心原来是无相、无住、无念的，就是因为我们见取见，执着而产生了观念，就是这个见，把我们空性的心灵变成杂乱不堪。所以，人之所以痛苦，在于追求错误的东西，对生命不了解，生命就是会变成我们的惩罚，生命就会变成了无知，茫然不知所措，困死在知见里面。所以，知见立知，是无明本，一切众生都困死在知见里面，就是那个观念，观念。所以，先生想要改变老婆、老婆想要改变老公，我告诉你：没完没了！一个拿铲子，一个拿锅子，来啊！谁怕谁啊？

有的徒弟还真的很笨，有一个女众，看了师父的这个演讲，她内心法喜充满，她看了哪一句最法喜呢？改变别人，不如改变自己。哇！她看了这一句非常的感动，回去以后跟她先生吵架，吵架，她跟他讲：我师父讲喔，慧律法师讲：改变别人，不如改变自己，你休想改变我！我说：我好像不是这个意思，你为什么会给我解读成颠倒呢？叫她老公：休想改变我！哎呀！奇怪！我讲得那么好，你怎么给我这样解读呢？所以说：这个上、中、下的根器都有，还真是难喔，还真是难！她叫她老公不要改变她！底下，

【二见不住】二见就是刚刚所讲的：空见、有见；违、顺等等；善、恶、美、丑，这些二见，就是二元对立的知见。不住就是统统放下，也就是不要住那两边的知见，凡是涉及到相对的见解、观念，统统加以扬弃，片刻也不能让它停留。诸位！修禅的人就是一定要。。。。。。你想要开悟，就是要有这种功夫，是非恩怨一笔勾销；没有这种功夫的人，永远不能见性。你记得！今天所有法都是缘起法，到底是你欠他、他欠谁，还不知道！对不对？所以，你在这个缘起法里面，每天都委屈、每天都不满、每天都哭泣，我替你难过，不要这样，你要化悲愤为力量，化愚痴为智慧，转烦恼成菩提。诸位！你今天听到了见性的大法，我们的幸福快乐的日子就将来临了！

【慎勿追寻】追寻就是六根攀缘六尘，六根、六尘、六识都是幻，所以，千万不要根尘一直追逐不停，放下就是；如果苦苦的追寻，反而挖肉成疮，挖肉成疮。台湾有一个纠纷，有一个人，一个小姐，她身上皮肤没有我这么好，就是有一点点斑点，有一点斑点，她想：我才小姐而已啊，我才几岁啊！她就去找现在的雷射的，给她找到比较便宜的，又便宜又要好，她美还要更美！结果去用这个雷射的，雷射的，这个不得了，出来一看，天津麻花，哇！满脸都是，还去不掉，本来她只有一点点而已啊！对不对？所以，创造自然美，是我慧律法师的责任，拥有佛法的才是真正的美。所以，我告诉你：你今天长的貌相已经固定了，就不需要说每天为这个烦恼。有一个小姐，她长得实在是很丑，很丑，她就是问师父该怎么办：师父！我长得这么丑，怎么办？我说：那你就多念观世音菩萨、多做一点善事，善良的女人最漂亮！

慎勿追寻就是说：知幻即离，离幻即觉。【才有是非】是非就是二元对立，才有一点点是非，二元对立了，【纷然失心】刹那之间就失去你的不生不灭的清净心了。才有是非，是非也是二元对立的，内心里面才有是非，诸位！注意听师父一句话：是非像旋涡，千万不要靠近，它会让你灭顶的！这人就是：本来就不是你的事情，你也不晓得来龙去脉，看二个在讲话，哇！意见特别多，怎么样怎么样，大肆批评，你已经被这个是非的旋涡卷下去，会灭顶的！所以，真正了不起的人，看到是非是如如不动的，会远离是非的。所以，才有是非，纷然失心，人的观念不是是，就是非嘛，才起一念相对的是跟非的观念，就会扰乱、就会破坏你的心的原态，原本那一颗无心、平静的心就会失去了，原本那一些离于一切迷惑的、内心又安详的那一颗真心跑掉了，所以，不值得，不值得！

我告诉你：有一次，有一次，我到一个地方去演讲；我这里一定要讲得一个保留。有一对夫妻，很有身份、很有地位，我跟他太太这样了解，因为他太太也是虔诚的佛教徒，我跟她接触以后，发现她那个精神状况不是很好，讲话常常会重复，而且自己讲什么不知道；但是，看起来又很正常。好了！那就麻烦大了！有一天她的先生在我前面牢骚、抱怨啊，说：我这个老婆怎么样，神经兮兮的，她常常误会我怎么样。。。。。。半夜有电话来，打一声：铃！她就说：你看！又再作信号了！楼下如果有个女众咳了一声：咳～～～「她在叫你出去了，赶快去啦！」她的老公莫名其沙（妙），也不晓得发生什么事情，她就什么都怀疑，哇！很严重！后来她这个先生跟我讲的时候，我可以理解了，也可以体会了，我只有讲一句话喔，我安慰她的先生，我安慰一下先生说：你这个老婆神经比较敏感一点，你要多关爱她，你要真正的爱她，真爱不只是要走进对方的生活里，更要走进她的生命里。要真正的爱她，你就要走进她的生活，一定要走进她的心灵。他说：哇！师父这一句话好有哲学喔！我说：那就做喽！让佛法进入你的生活，佛法是真爱嘛！对不对？让佛法进入你的生命，你所过的每一分、每一秒都是奇迹。我只讲一句话喔：我说：你太太比较敏感一点，神经比较控制不住，你就不要太在意，要好好的爱她、照顾她。我只讲这一句，回来不得了，他的老婆误会我，误会我哦，她老公也不晓得跟她讲。。。。。。师父跟你讲的是安慰你，你这一句话反而去跟你老婆讲，也不晓得中间怎么传，我打电话去跟她解释，他的老婆对我误会，误会很深，我说：我没有讲什么啊！对不对？

后来我发现一个真理，说：师父啊！我夫妻怎么样怎么样吵架。。。。。。你去死吧！不要问我，不关我的事情！对不对？夫妻。。。。。。我也没有讲什么话。这样讲是不慈悲啦，我只是开玩笑的啦，就是说：哎呀！夫妻的事情，这个出家人不能插手的，我没有讲什么。这个给你们一个借镜，如果有一个女人在你面前：师父啊！我怎么样。。。。。。一直哭，我告诉你：不一定是真的！说不定她老公。。。。。。她在你面前哭，她的老公在家里哭得更大声：呜～～～后来，为什么？有一个女人在我前面讲，她老公怎么样怎么样子，后来我见她老公的时候，她老公只有讲一句话：我才是真正的受害者！糟糕了！分不清楚，老鼠、老虎分不清楚，也不知道到底哪一个是对啊。所以，以后来，夫妻事，自己解决；佛法，我来解决！他说：师父！那供养的红包？红包我收！这个你放心，我不会拒绝这种，你那么诚心！对不对啊？

[ 本帖最后由 普见 于 2011-10-27 22:40 编辑 ]

普见

所以，才有是非，纷然失心。底下，【二由一有 一亦莫守】这个二元对立的思想是由一；「一」就是一心之本有，诸位！一有，你加三个字，你就看得懂：一「心之本」有，加：心之本，你就看得出来。二由一有，「二」就是二元，二元对立的思想，由一心之本有产生的，意思就是：你的心本来并没有二种对立的观念，内心里面战争了，是非、善恶、美丑，本来就没有。一亦莫守，千万不要说守住那个一。对不对？一，在佛教里面讲：也是观念，佛教讲「一」是绝对的空，不是一二三四的一。所以，二元对立的观念，也是由那一颗心的本有所产生的，意思就是：不要这样，放下，全体的般若智慧就显现了。一也不可守，一是解脱的真实境，是绝对的如来藏性，不要把「一」变成一种观念去理解。佛教讲「一」就是绝对，一亦莫守，「一」是观念；「守」就是执着，也不要执着有一个「一」，因为「一」是绝对。所以，禅是一也不立的不二法门，如果守住一，那么，其余的就会变。为什么？你有一的话就有二，有二就有三，守住一，你就会变二、三、四。。。。。。一也没有守，万法不可守，只有真心的存在。所以，一也不是一，佛教讲的「一」是绝对的心灵、般若智慧。

【一心不生  万法无咎】一心，我们绝对的心性不生，底下加几个字：不生「二元对立知见」，一心不生二元对立知见，意思就是说：如来藏性，明本心、见本性的人，他不会产生二种矛盾的观念。一心，本来这一颗清净心，是没有二种抗衡的观念的、没有能所的，一心不生，只要你一心不生二元对立的观念，万法无咎，万法，但无心于万物，何妨万物常围绕？所以，绝对的心性是不起执着的；绝对的心性是不起分别的；绝对的心性是不动颠倒知见的。因此能够不生妄心、不起妄见，就是《法华经》讲的：是法住法位，世间相常住。是法住法位，这一句，初学佛法很难去理解，是法，一切法都安住在性相不二，本空，这里面不可以论常跟无常。我们讲世间无常，是告诉我们要好好的观照；当悟到究竟的时候，世间相就是常住相。为什么？它无相，世间相就是空相，空相就是永恒。所以，在佛来讲的话，性相一如，七大即如来藏性，遍周法界。什么是本性？无一处、无一法不是我们本来面目。所以，悟道的人，没有内、没有外，更没有中间，唯是一心，没有能所，不立任何知见、不妄起知见。所以，谁是是、谁是非；谁是对、谁是错，在见性的人看起来，没有任何的意义，心性是绝对的，无可言说，无可言说。好！我们今天就讲到这个，我现在简单的，因为这个上课比较重要，念念佛是。。。。。。诸位！翻开第一句，我现在一直贯串下来，我们再休息一下，等一下就来念佛。我现在一直解释，你就一直把今天讲的，从第一句，我就一直解释，一直把这个语意贯串起来，你的反应要快！

至道无难，要成就圆满的佛道并不困难，就怕你取舍，一直拣择，你只要放下爱、恨二元对立的知见，你就会洞然明白什么是见性不二法门。若见性法门、见性大法，如果毫厘有差，就会像天地的悬隔。欲得佛性三昧，大般若见性、大般若的妙心现前，千万不要存在两种观念：顺心和逆境的心，这个二元对立知见要放下。内心如果存在、杂夹着违跟顺的观念，这样相争，内心自己斗争，那么，对和谐统一的本性，就会变成分裂，是可怕的见性的心病。如果不了解如来的根本藏性不生不灭的宗旨，你一直想要跑到静的地方去修行，不知道这个便成动，徒劳念静，趣向静就是动。人人本具的佛性，其实圆满如同太虚空，无欠无缺，正因为我们的取舍心太强，取舍心不放下，所以，跟本性不能相应。千万不要追逐声色、名利、得失、情欲这些有缘的外在的生灭法；也不要强迫自己说趣向空在修行，压抑自己。一种平等不二的胸怀，就会完全放下这些取舍、追逐，烦恼当然会消失于无形。你只要保持一种平等不二的胸怀，所有的二元对立、取舍、烦恼，就会自然的消灭；「自尽」就是没有。想要止住这个动，回归到在这个静态的止，你这个止的动作，就会让你的心动得更厉害！你只会停滞在动静的二元对立里面，你根本不知道动静是一如，其体性本来不二。如果空跟有，其中有一种不通，那么，空跟有两处都会失去真理。当你谴有，就会失去有，沉没在有里面；当你趣向空，也违背了空的真义。多言多虑，反而不相应本性不可思议的境界；你修学佛道要开悟，要绝言、要绝虑，那么，见性大法的不二法门，入于不可思议，无处不通。回归见性的根本大法，得佛心的宗旨；如果你不这么样子，你会随着你的根尘能所不断，变成生灭，就失去了不二法门的宗旨。如果你肯修行本性的修行法，刹那须臾回光返照你的本来不生不灭的本心，就比你以前向空心处用功来得得力。因为向空心处用功，所以，转本有的绝对空，变成能空、所空，转变了就是妄动。所以，从空转变了妄动以后，都是由本心的取舍，正见变成了妄见。你不需要求得一个真心，因为求得真心还是妄心，只要放下那个种种二元对立的知见。

二见不住，只要二见、二元对立——两边只要放下，彻底的放下，千万不要追寻，追寻就根尘不断，生灭意识心，反而挖肉成疮。才有是非，二元对立的是非，你很纷然，就杂乱无章，就会失去你这一颗本来的真心。二由一有，二元的对立，其实是由这一颗如来藏本来有的心所构成的；但是，你千万也不要说有一个「一」的观念去守住它，因为「一」是绝对的如来藏性，藏性不可讲一，因为它是绝对。一心不生，万法无咎，你只要这一颗见性——本来不生不减、不垢不净的心，彻底放下二元对立，一心只要不生出二元对立的种种知见，万法无咎，任它人身宇宙怎么变化、怎么生灭，你就是如如不动的一尊佛！所以，是法住法位，世间相常住，就是自然万法无咎；过错就是我们没有智慧，没有智慧。今天课程暂时这里，

2010. 5. 16（下午）
好！大众向法师行问讯礼，请法师开示。
请坐下，请合掌，
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
请翻开课本第2页，倒数第一行，【无咎无法    不生不心】今天从这个段落开始。无咎无法 ，不生不心，它这个用字太简单了，一下子还看不来。这个「咎」就是心病，我们有了心病，所以，需要法的对治。那么，这个「无」呢？整句的意思就是：如果没有二元对立的这个心病，无法：就不需要所谓的对治的正法。所谓法的设立，是因为众生心有病，众生的心有病，才需要法；如果以佛陀的自觉圣智，断尽了一切无明烦恼，佛陀的心没有病，所以，佛陀就不需要法，因为本来自觉圣智就是圆满、就是清净，恢复了原态，是生命、宇宙究竟的本质，就是实相。所以，这个无咎无法的意思是说：如果没有二元对立的这个种种的心病——善恶、美丑、是非恩怨、好坏啊、名利啊、天地啊，这种种相上的对立，执着的对立的心病，就不必有所谓的对治的正法；法就是等于药。简单讲：咎就是病、心病，法等同就是投药；那么，如果没有心病，就不需要法上的药。所以，佛陀讲：法尚应舍，何况非法？所有的讲经说法，就是对治众生的烦恼；但是，众生一旦契入自觉圣智，就不需要法了，因为本性就具足；如果这个法还不放下，就会挖肉成疮。当我们渡过这个河流的时候，总不能把那个船背在背包上；船就比喻作法，法只是让我们度过生死的彼岸。

说：不生不心，是什么意思？如果能够。。。。。。不生，加二个字就很清楚：不生「妄见」，不生妄见。不心就是：也不要去寻寻觅觅，去找一颗所谓的真心，那么，这个时候，真心就会回归，就会万法一如。再讲一遍：若能心不生妄见，也不去寻觅所谓的真心，就在刹那之间，真心自然就显现，万法性相就一如。整段的意思是说：既然无病，那为什么要去吃药呢？有那么笨的人吗？是不是？所以，无咎无法，没有病，就不需要法药。真心是离一切妄念的，也不可以去寻觅，因为愈找就愈找不着，放下就是。所以说：叫做不生不心，不生妄见，也不可以去找一颗所谓的真心，这个时候，真心就自然显露了。简单讲：这一句话的重点，意思就是：连对治法、连佛法也不可着，对治就是方便，悟到究竟，心无病就不需要药。所以，也不能执着这个法上的东西，一直执着不断。法上的东西就是：我修学什么法，我最有修行！这个就是法执，在讲法的时候，或者是开示的时候：我最行，别人不行！这个就是法执。「我这个道场最有修行，其他道场统统不如法！」这个叫做法执。修行了五十年，倚老卖老：我多么有修行，别人都没有修行！这个就是法执。


因此真正悟道的人，了悟是法平等，如果跟我们有因缘的，我们跟他谈一些佛法，就相应；如果实在没有因缘，根器也不够，那就合掌令欢喜，悟道的人，绝对不会去轻视任何一个下下智的人，下下根的人有上上智，这个就不一定了。因此动到高下的心就是病。所以，所有的法师或者是居士，在修学佛道的过程当中，一定要把心彻底的摆平，也就是对生灭无常的世间，彻底没有意见，那么，就契入了平等的心性，这个就是进入真正的修行。底下，

底下这一句就比较辛苦一点：【能随境灭   境逐能沉】【境由能境   能由境能】这个字因为它太简略了，所以，看起来非常的吃力，不只是初学佛法，老参的如果没见性，这个看起来就非常吃力！但是，如果说有一点佛学的底子，一解释，那就并不困难，也很简单。师父逐句来解释一下，说：能随境灭，看这四个字要先看底下那二个字，先用主观跟客观来标示出来，你就很清楚，「能」就是内在的主观察知心；「境」就是外在的客观环境的存在，那么，这个来解释就非常清楚，就非常清楚。能随境灭，先解释底下：境灭就是如果。。。。。。这个「灭」不是灭掉境界，就是这个外在的境界，了悟了空性的时候，这个时候称为灭。如果没有外在的客观环境的存在，这个叫做境灭；那么，就算你有主观的察知心，那你又能观察到什么？也就是环境都不存在、客观的环境不存在，主观的察知心、意识心也没有办法显露。这意思就是：缘起无自性，能缘的这个主观的察知心，是因为有外在的环境才有意义；如果这个外在的境界灭，就是体悟到空，或者是不存在，可以把它解释作：如果外在的境界不存在，那么，能缘的主观察知心，又有什么意义呢？

所以，主观的察知心，是随着外在的境界的灭掉，而消失不存在的。意思就是：缘起，能缘的主观，跟所缘的客观是相互的，客观不存在，那么，主观也就不存在，主观随着客观的存在而有意义；客观的环境不存在，那么，就算有主观的察知心，又有什么东西让你观察？没有外在的环境，你观察什么呢？叫做能随境灭。

底下叫做境逐能沉，这四个字，要先看底下那二个字：能沉，若主观的察知心没有了，「沉」就是也不存在。那么，境逐，就算你一直拼了老命去外面追逐，也没有意义，因为没有主观的察知心。简单讲：外在的境界看起来有让我们追逐，回归到最后的出发点，还是你这一颗心。你这一颗主观的察知心、意识心、执着心、分别心，要是不存在的话，就算你一直在外面境界一直追逐，也没有任何的意义，因为没有主观的察知心。

所以叫做：能沉的话，境逐也没有任何的意义。境由能境 ，能由境能，这一句话就比较简单了：外在的境界，是由内在的察知心而显，才能显现这个外境。「境」就是外面的客观环境，外在的客观环境，是因为内在的主观察知心才能。。。。。。能境就是：才能显现外境。意思就是：如果没有能缘的这个察知心，就算有外在的境界也没有用，没有用！最后一个就是：能由境能，能观察的察知心是怎么来的呢？是由外在所引起的，因为有客观的环境，来引起你的察知心，由境——由外在的境界引发你的察知心。所以，这一句就是：心生则种种法生。在经典里面讲：心本无生因境有。所以心，一切法本来无生；但是，因为境界所引起的种种的执着、分别、颠倒、知见，就是这个意思。简单的解释一下说：「能」就是所谓主观的察知；「境」就是客观的存在。再解释一下：所谓能随境灭，意思是说：如果没有客观的环境存在，那么，你那个主观的察知心就不会发生，没有所，当然就没有能。所谓的境逐能沉是说：如果没有主观的察知，那么，客观的存在就没有什么意义了，主观跟客观，心跟境是相互的。所以，缘起法叫做空无自性，这里的主观意识心和客观环境，诸位！都是如来藏性的所遗留之物，遗留之物。

真正的悟道，没有主观、没有客观，万法一如，没有能所，但有能所，俱是戏论。所以说：境逐能沉，境由能境，意思是说：客观借由主观而显现，境由能境。那么，能由境能，是说有了客观的环境，才能产生主观的内涵。也就是说：心本来它是无生；但是，因为境而显露，而有这个意识生灭心。心生则种种法生，在经典里面常常作如是说，如果我们能够泯灭这个能缘的察知心；察知心就是意识分别心；或者是所，就是外在的环境。所以，禅悟道就没有内外，一物我。。。。。。物跟我是统一的、是和谐的，这个时候的心完全彻底解脱，就天下太平。如果把它贯串起来，整句的意思就是：如果外在的境界不存在，那么，主观的察知心也没有东西可以观察。如果主观的察知心没有了，就算有可追逐的外在的环境，也不具任何的意义，因为主观、客观是相互依缘而存在的。外在的境界是由内在的能缘察知心，而显现外在的境界才有意义；能缘的察知心是由外在的境界，而引发的种种主观的察知心。所以，主观的察知心，事实上，是由客观的环境才能存在、显露出来。客观的外在环境，和主观的能缘心，其实是来自同一个本性，同一个本性、同一个如来藏性。

[ 本帖最后由 普见 于 2011-10-27 22:38 编辑 ]