普见

时间：2014年1月3日上午8:00-10:00
地点：印度菩提迦耶 祈愿大舞台


在轮回的旷野，三宝是唯一的救护  旷野中的人自己不想躲进去，三宝的房子也是保护不了他的。



（大众顶礼法王三拜，唱颂〈大手印传承祈请文〉）（献曼达）（请转法 lun）




法王开示：



今天是第31届祈愿法会的前行课程的第一天。首先要欢迎以嘉察仁波切、蒋贡康楚仁波切为主的各位祖古、仁波切，暨各寺院的堪布、善知识、僧俗二众们。



尤其在这2014年的新年期间，要先祝福大家身体健康，吉祥如意！



这次要讲解的是第一世蒋贡康楚仁波切所著作的《大手印了义炬：大手印四加行简要合集及正行教学次第》，去年第三十届时已讲解过共同的前行「四共加行」的部分，今年要从不共加行的部分开始讲解，今年法会中希望能完成「皈依大礼拜」和「金刚萨埵」部分的讲解。




第一加行  皈依大礼拜



（法王口传《了义炬》第一加行，从「四不共加行的一开始」口传到「略述皈依之意义」前。中文法本，妙融法师译，第73-79页。）



四不共加行的一开始，是修持皈依的观修次第：



在步步绵软，踩踏后立刻松弹回来的辽阔清净广大平原上，长满了青青翠绿的草，花朵繁茂盛开。在草坪中间有一池充满八功德水的湖泊，处处是天鸟悦耳的鸣叫，在湖的中央有一株由珍宝形成的如意宝树，树叶茂密、果实累累、花团锦簇。这株如意宝树有如伞一般分为五个部分，有主要的枝干以及四个分枝。



在主要树干的正中央，有八只狮子抬着的宝座，宝座上覆盖着无价的天人绸缎，绸缎上面有一朵千瓣莲花，莲花上有满月座垫。在月垫上坐着根本上师，虽然本质上是自己的根本上师，但是外相示现为金刚总持。上师全身湛蓝有如秋日的天空，一面二臂，右手上拿着黄金的金刚杵，左手握着银质的摇铃，两手交叉放在胸前，眼神平静祥和，佩戴着头冠、耳饰等等寂静本尊的十三种装饰，穿着各种绫罗绸缎缝制而成的上衣以及红色的下裙，双足结跏趺坐。这相好庄严之身，风采照人、光辉灿烂，上师心意欢喜且垂顾。



在上师的头顶由上而上垂直排列着噶举传承祖师：分别是〔第九世大司徒仁波切〕贝玛宁杰旺波、〔第十世夏玛仁波切〕米庞确竹嘉措、〔第十三世噶玛巴〕堆督多杰、〔第八世大司徒仁波切〕确吉炯内、〔第十二世噶玛巴〕蒋秋多杰、〔第八世夏玛仁波切〕确吉敦珠、〔第十一世噶玛巴〕耶谢多杰、〔第七世夏玛仁波切〕耶谢宁波、〔第十世噶玛巴〕确映多杰、〔第六世夏玛仁波切〕确吉旺秋、〔第九世噶玛巴〕旺秋多杰、〔第五世夏玛仁波切〕衮秋衍拉、〔第八世噶玛巴〕米觉多杰、〔第一世〕桑杰年巴、〔第七世噶玛巴〕确札嘉措、〔第一世嘉察仁波切〕巴究敦珠、蒋贝桑波、〔第六世噶玛巴〕通瓦敦殿、日佩若吉、〔第五世噶玛巴〕德新谢巴、〔第二世夏玛仁波切〕卡觉旺波、〔第四世噶玛巴〕若佩多杰、雍敦多杰贝、〔第三世噶玛巴〕让炯多杰、邬金巴仁千贝、〔第二世噶玛巴〕大成就者巴西、彭扎苏南多杰、有情怙主布衣桑杰嘉、〔第一世噶玛巴〕杜松虔巴、无等达波〔冈波巴〕、尊者密勒日巴、大译师马尔巴、梅纪巴、夏瓦日、圣者龙树、萨惹哈、罗卓仁千，以及金刚总持在最顶上。



在上师周围的天空中，围绕有世间的六庄严，以及帝洛巴、那洛巴、直贡、竹巴、采巴、达龙等印、藏所有学修兼备的上师们，有如密布的云朵一般安坐在周围。



在前面东方的树枝中，莲花、日垫、尸体上，有金刚亥母，以及胜乐金刚、喜金刚、密集金刚等三尊，大幻化网、佛顶金刚、四金刚座等三尊，黑敌作怖金刚、六面作怖金刚、大威德金刚等三尊，以及时轮金刚等四部和六部密序的本尊圣众等，有无量本尊圣众围绕在主尊周围。



右边的树枝中，狮子宝座莲花月垫上，有我等教主世尊释迦牟尼佛，周围有贤劫千佛等等十方一切诸佛围绕。



后方的树枝中，有正法十二部经，尤其有着大乘密续的经典，以贝叶经书的形象展现。朝向前方的事经书前端灿烂的金色书标，且经典自己嗡嗡地发出「阿利、噶利」的声音。



左边的树枝中，有三部怙主等等八大菩萨、贤劫的菩萨、二圣、阿难陀、十六罗汉等等无量大小乘的僧伽、菩萨与声闻圣众。



宝树下面的空间中，有着以金刚黑袍护法、自生王母、四臂玛哈嘎拉、六臂玛哈嘎拉为主的不可思议无量智慧护法、勇父、空行。



在圣众前方的大地上是我们自己，和以自己右方的父亲、左方母亲为首的遍虚空际的众生，尤其是〔自己〕嗔恨的仇敌、迫害〔我们〕的非人，以及无始以来等着向我们报仇讨债的一切鬼、非人、魍魉等，有如赶市集一般聚会一处的这一切众生。



由自己带领这些众生，他们全部都跟着一起身体恭敬地双手合十，意念恭敬地虔诚信仰，语言恭敬隆隆震耳地念诵<皈依文>。在信受且专注一心的思维着<皈依文>含意的同时，上百遍、上千遍的念诵<皈依文>。



之后念诵<发菩提心文>，想着从座垫上到宝座上等等整个皈依境都化为光融入自身，圣众的身、语、意，都和我们的身、语、意合而为一，然后自然的让心处在他本来的状态中，之后回向。



（大众休息用茶半小时至9:30）  



我们有两个部分要完成，一个是帮助众生得到暂时的利益，一个是得到究竟的利益。因此，一个行者，要精进于达成这两个利益众生的方法。而在修持之前，要先了解修持的本质、次第，总之，要对修持有全面的了解。如此透彻理解的先决条件，是要去听闻这样的方法和口诀。因此弥勒菩萨说：「最先由于听闻而后能如理思维，由于思维而能生起了悟真实义的智慧。」




■生命短暂，只听闻最急需的法



我们平常常说「听闻佛法」，到底什么是「听闻」呢？不是用耳朵听就叫听闻，真正的听闻，能够帮助我们了解如何正确取舍「四谛」，这就是听闻的果实。为了要能正确地听闻，我们就要如法地依止具德的善知识，听闻真正的口诀，学习善巧的方法。



要听闻的口诀、方法很多，我们要如何从中作筛选呢？



阿底峡尊者说：“所知类多寿苦短，寿量尚且不能知，故如鹅取水中乳，但取清净己所欲。” 意思是，各种所需要学习、知道的学问很多，但我们的生命却很短暂，因此要去听闻对我们最急需、马上需要的法要。



在佛法的学习上，我们要了解什么是轮回、什么是涅盘，它们各自的定义是甚么。为了能够清楚、不紊乱的认识这一点，就要学习经论，譬如说量论，现观、中观的典籍等等，我们透过理性的思辨学习而生起信心，这是很重要的。



学习经论是有好处的，但也不能将它视为学问而着迷其中，例如「了义炬」这部道次第典籍，当我们在学习它的时候，要能将过去所有学习过的法教内容，变成为实修的方法，我们会知道，某某法是主要的道法，某个法门是支分的修持，有的法门，是为了消除道上的障碍、增长修持的法门等等，总之，一切学习，都是为了实修，没有一法不是实修，如果有此理解的话，就算是做到正确的听闻了。



如果能以闻思并进的方式而实修，你在修持上，将会很有勇气和自信。




■这个人身宝，其实是风中烛火…



讲到「四不共加行」，首先讲到「皈依大礼拜」。



为什么一开始要作皈依呢？我们进入佛门学佛，仅仅说「我皈依佛门了」、「我是一个佛弟子了」，光是这样有一个佛弟子的名号是不够的，要尽力去做闻思的学习和修持，使得学佛的意义和成果得以彰显，这才是重要的。



龙树菩萨说：“首先获得胜生法，后能出生决定胜。”这个意思是，我们对自己整个修持的目标要清楚，就是要得到究竟的、佛遍知的解脱果位，那要怎样才能得到佛遍知的果位呢？首先我们就要清楚轮回本质是苦，要对它有一念出离心生起；而要让这样一种出离心生起，首先我们具备胜生的果，也就是具备难得的人身宝，它是具足八有暇、十圆满的珍宝。这样一个人身宝很难得，但它又是易坏的，就像风中的烛火，无常的风一来，就很容易将之吹灭──以上这些，都是「下士道」的修持中要多去思维学习的部分。



以上这一段整个思维次第是这样的：我们想要寻求真正的解脱，就要先思维这个瑕满人身是多么难得，接着要思维这个人身是易坏的、随时会坏灭的，一旦无常来临，会轮回到哪里都不知道，就会生起一种恐怖的感觉，心里会由衷想要找一个皈依处。而真实的皈依处，就是三宝。因此最开始是皈依的修持。



就这样，我们从前面共的思维（四共加行，即转心四思维），接着就要进入不共的加行（四不共加行）的「皈依大礼拜」。




■知道害怕，就有救了



皈依三宝时，首先要知皈依的因是甚么，就是「为什么我要修持皈依？」，原因有两种：


一、恐惧心：首先第一个皈依之因是「恐惧心」。



众生都想要得到快乐、远离痛苦，但我们所做的行为却正好和心中所要的相反，也就是我们想要快乐却不创造快乐的因：善行，不想要痛苦却反而造作痛苦的因：恶业，导致我们沦落到三恶道轮回。这是第一种恐惧之心，就是对三恶道轮回生起深深的恐惧，因为这种心而作皈依。这是「下士道」（下等发心的修行人）的皈依之因。



「中士道」的修行人不只恐惧三恶道的苦，更了解整个轮回的本质都是痛苦，他们因为这种对整体轮回本质是苦的恐惧之心而皈依。



第三种「上士道」（上等发心的修行人）的修行人，觉得自己受苦没关系，但对无始以来对自己有恩的如母有情众生，却一直流转在轮回中受苦，在轮回之中生生死死，觉得这实在太可怜了，实在不能忍受，而生起恐惧之心，为了帮助他们从轮回中解脱，所以我们要精进修持佛法。这就是「上士道」的皈依之因。



以上无论是哪一种恐惧，上中下士道哪一种修行人的皈依之因，这些恐惧都是一种动力，驱动行者修持佛法。我们要去观察自己是属于上士道、中士道、下士道哪一类修行人的发心，了解我们生起的是三士道的哪一种皈依之因，具备怎么样的恐惧，这是很重要的。也许你会想「我们有学佛就好了」，有的出家人也会想「我有出家就好了」，为什么要想那么多？其实有时我们不要说无法生起上士道、中士道的恐惧之心，连下士道对于三恶道的恐惧心都生不起来。要知道「三种恐惧」可以成为我们修持的动力泉源，恐惧之心生不起来，修持也会没有力量，诵经修法也只是在打发时间而已。




■不从内心相信，皈依就没有力量



二、信心：皈依三宝的第二种因，是「信心」。



就是我们相信能够救怙我们从轮回的痛苦和恐惧中出离的就是三宝，我们要对佛法僧三宝生起不退转的信心。有些人生命中一遇到问题，如生重病，或遇到紧急重大的情况，就忘了三宝，到处去求神问卜，这就等于你皈依了算命的、皈依了神鬼，把他们当成救护，求神问卜本身不是问题，但是由于我们并没有在心上真正皈依，只是嘴上说说，这就是问题所在，因为如果我们不曾真正从内心相信佛法僧三宝，皈依就不会产生力量。



一如我们要做出一个好的产品，就要先选定好的素材、好的质料；我们如果要有好的皈依，就要认真努力地去具备「恐惧心」和「信心」。




■自己不溺水，才能救溺水的人



接下来要说皈依的对象是谁？是佛法僧三宝。



印度有一首很有名的赞佛文提到：一个知道取舍、利弊的聪明人，他不会因为自己是佛教徒而趋向佛法，他也不会因为自己是佛教徒而趋避其它宗教，他是依靠自己的智力去分辨应该皈依的对象。如果询问这样聪慧的人，他应该皈依的对象是谁？他会回答三宝。



为什么皈依的对象是三宝呢？首先是佛，因为佛远离一切烦恼障、所知障的过患，就连一丝毫过患的习气都没有，同时，佛恒时具备一切功德，不会时有时无。皈依佛之后，附带的也会皈依佛子，也就是僧伽。之后会皈依法，法是指「教法」和「证法」，他会带着「法是究竟皈依处」的心态而皈依法。以上是有关皈依的对象，接下来谈到为何三宝是值得我们皈依的对象。
为什么三宝值得我们皈依呢？原因有很多：



一、离一切怖畏



首先三宝本身就远离各种恐惧。这是一个很清楚的原因。一个自己还具备恐惧的人，不仅说无法对他人产生利益，自己甚至也需要人救护。就像一个自己快被水冲走的人，无法去救怙另一个被水冲走的人；但圆满断证功德的佛，已经远离了一切轮回的怖畏与伤害，因此佛是可以真正救怙我们的人。



二、具足利他的善巧方便



第二个是因为佛具备各种利他的善巧方便。不同的众生有不同的恐惧和痛苦，佛知道众生的苦在哪里、恐惧在哪里，而能够给予众生所需要的，帮助他们解脱痛苦和畏惧。这是第二个具备的功德。



三、平等的大悲心



第三个是具备平等对待一切的大悲心，没有任何分别心。如果一个人分别心很大，就会有时候帮你，有时候不帮。三宝不会这样，他的大悲心是没有亲疏之分而平等看顾一切、救怙一切的。还有些人决定帮不帮别人，是取决于「这对我有没有好处」、「他会不会赞叹我？」但三宝不是这样，无论什么时候都会全心全意帮助你，而且无论对自己好坏都平等看待，不会因为对方的礼敬或赞叹，就给对方多一点帮助，三宝不会这样。



以上说的，主要是佛宝堪能成为我们皈依处所需要具备的功德。因为佛宝值得皈依，所以自然而然的，佛所说的正法也会成为我们的皈依处，法宝也值得皈依。




■众生业力成熟时，只能自作自受



以上谈了这么多三宝功德，也许你会想，我知道三宝很殊胜、很重要，但他们如何能真正帮助到我呢？我不是还在轮回里飘流吗？因此，我们要知道三宝是如何救护我们的。



陈那论师的一部赞佛偈中提到：三宝要能救怙我们，要具备两个因缘。一个是外在的缘，一个是内在的因，缺一就不能得到真正的救护。



第一个外在的缘，佛陀从最初的发心到中间积聚资粮到最后成佛，都是为了利益我们众生而做的努力，所以佛陀具备了所有能救怙的功德，是我们完全可以信赖的皈依处，佛陀就是外在的缘，这个因是早就具备了；



第二个是内在的因，是指我们的心能不能完全的托付三宝、交给三宝，具有百分之百的信心，当我们具备这种完全托付、绝对信任的条件，内在的因就圆满了。



什么叫做「百分之百」的信心？不是带着讨好的心说「我感恩您呀」，不是口中念念有词说「我皈依您呀」，或是也不是看起来很恭敬的合掌，甚至念着念着都哭了；真正百分之百的信心，是把佛的教言放进心里、放进生命里，百分之百地去实修佛法、实践佛的教法，这才是重要的。



过去噶当派的大师说，佛陀圆满了两种资粮，因此能在一剎那间救度无量众生。也许有些人因此会问：佛陀既然具备了利益众生的功德，那今天为什么还有这么多人在轮回里受苦？是不是佛陀没有悲心呢？



经典说有四种不可思议，例如众生不可思议，佛境界不可思议等。因此从这点上来说是佛和众生是平等的，佛虽具有不可思议的功德，但他并不是造物主、不是一个BigBoss，想怎样就怎样，因为众生也是不可思议的，意思是，众生还是有自己的因果业力在，当众生业果成熟，还是必须为自己造作的业力承担后果，遭受痛苦，这是自作自受的，并不是连佛陀所给予的。




■在轮回的旷野，遇到无常的冰雹…



还有，如果众生不相信三宝，就算有着不可思议功德的三宝，也是救怙不了他的。就好像有个人在旷野，旁边有个帐篷，这时忽然下起了冰雹，最好的选择是跑进这栋房子里，就不会被冰雹打到，但他却在旷野东跑西跑，硬是不肯躲进房子，那这个房子也无法保护他不受冰雹的伤害。



这个旷野就是轮回，可以遮风避雨的帐篷就是三宝，有力量可以保护他，但是如果旷野中的人自己不想躲进去，三宝的帐篷也是保护不了他的，也是没有用处的。



（回向）

普见

让皈依，成为每日的修持  真正重要是对皈依的感受、感动，而不是表面上的观想。




（大众顶礼法王三拜，唱颂〈大手印传承祈请文〉）（七支供养）（献曼达）（请转法 lun）




法王开示：■皈依的四种标准




首先跟大家说午安，接着继续讲解「皈依」。皈依的标准是什么？有以下四种：




第一种：知功德而皈依




能够认知到三宝的功德。佛的功德有身、语、意、事业等等功德，这每一功德在此不多细述。




经典说：“所有佛行事业当中，最殊胜的就是『语言』的功德」，「语言」是最直接能够利益到众生的功德。”




「法」的功德殊胜不可思议。法分为教法、证法，以及道谛和灭谛等。总之，我们所有能证得的果位，包括暂时的人天果位和究竟的佛果等，可说都是法的功德或利益。




讲到「僧宝功德」时，有大乘菩萨、以及声闻、缘觉等圣僧的功德等。




第二种：知差别而皈依




佛法僧三者有什么不同，差别在哪里，就是知差别。三宝在本质上、事业上都有差别，这次不多细讲，希望大家日后多去学习。




第三种：具备承诺而皈依



承诺视佛陀如导师而皈依，对于法，承诺这是正道而皈依，第三种，承诺视僧宝为修行伴侣而皈依。




第四种：不对他语而皈依



这个意思是，不依其它神祇之语，在皈依佛之后，就不再皈依外道天神，也就是说不依止佛法僧三宝以外的其它世间诸神。




在平时我们会提到一些世间神，例如一尊印度很重要的世间神：大自在天，在佛教续典当中也曾被提及，他虽是外道神，但若将其视为是观音菩萨而皈依祂的话，则是不违背皈依戒的。因此此处的根本在于，我们的基础是以三宝为唯一皈依处，在不毁坏此基础之上，在现实情况之下，例如遇到疾病等情况，而去向世间神做供养的话，也是开许的。




■自己真正修持，才有百分之百救护




至于「皈依」的修持正行部分，就是早上已经谈过的观想。




（法王口传《了义炬》，中文版P79）




略述皈依的意义




我们因为担心有权势者的伤害等等，于是会去寻求保护和投靠的地方，此生之后，在中阴的所有阶段中，由于被无量的各种恐惧所伤害，以致于沦陷在轮回的苦海中无有出期，父母、亲友、天人、龙族、有威势者，谁都救不了，依靠自己的力量也无法转圜，我们不得不去寻找一个救怙的依靠。能够引导我们出离轮回的，除了三宝之外没有其它，为了要救助他人，自己必须先获得自在，于是才有能力去救助别人。




在梵文当中，「皈依」称为「嘎恰米」，意思就是「去」，「去」哪里呢？我们寻求皈依者，就如同重病者遇到良医者就会赶去一样，会抓着他的手脚说：「请您救救我的命吧！」，你会去那里、去这样做，这就是「去」的意思。「皈依」还有另外一个字「厦惹那」，也就是「救护、依靠、靠山」的意思，换句话说，我们需要一位有力的、正确的靠山，来帮助我们出离一切恐惧。




话说回来，最重要还是「嘎恰米」的意思，这「去」字之意，不只是暂时依靠一个外在的三宝，还有一层深意是「达到」，也就是「自己也要『达到』远离一切恐惧的果位」之意，很多时候，只是依靠外在无法让我们百分之百得到救护，唯有真正自己修持，并百分之百得到解脱，才可能真正得到救护、远离一切怖畏。




（法王口传《了义炬》，中文版P79下方）




[三宝]



所谓的三宝，就是佛陀、正法、僧伽。在密乘的传统中，还要加上三根本，也就是加持的根本──上师，成就的根本──本尊，事业的根本──空行、护法。密乘中说，这三根本也包含在三宝当中，而三宝、三根本这一切，又都包含在一位根本上师身上。■培养「视上师如佛」的信心




在印度传统中会谈到「三宝」就是皈依「佛、法、僧」，也有一种说法是「皈依五宝」，就是皈依三宝外，在加上皈依本尊和护法」，这样就是五个皈依，因此有「三皈依」和「五皈依」。




为何「皈依五宝」中没有「上师」呢？最主要有一种说法，往昔印度人的智慧高超、根器敏锐、很善于动脑寻思，因此当他们皈依佛时，已经体悟到「没有比上师更殊胜的佛，一切佛也因上师而得成」，因此「上师」与「佛」没有分别，因此不用特别提到「皈依佛、皈依上师」。




然而到何时要加上「上师」，成为六种皈依呢？当佛法传到藏地后，从「信心」和「智慧」来说，藏人可说是信心比较强烈，但智慧比较微弱，根器比较愚钝，因此较难了解到「上师和佛无二无别」，因此皈依时，会特别将「皈依上师」区分出来。以印度和西藏的佛教来说，会有产生这两种情况，当然随地方不同有不同的情况，无论如何，加上「上师」后，「三宝」就成为「四宝」，「五宝」就成为「六宝」。




这样就可了解到，为何有时藏传佛教会被称为「la ma教」、「上师教」，就是因为他们很重视上师，有了这样的了解，就可避免把藏传佛教说成非佛教的错误或偏颇的认知。




「上师」在梵文来是称「咕噜guru」，意义是「重量、重要」的意思，但并不是说上师的体重很重。




记得过去有这样一个故事，有次侍着带着一位小祖古来请求尊者剃度，尊者就问说：“前世的祖古是怎么样的一位仁波切呢？他过去世有什么特殊的功德呢？”侍者误会了，以为在问体重，就回答说：“是的，是的，他可重呢！就连西宁的强壮的马都载不动他呢！”尊者很惊讶地说：“我不是在问你体重，是问断证的功德有多少啊！”因此，不是指体重是一百或两百公斤，重点是上师的功德、恩德很重时，他就是上师。




■放下幻想，亲近当下的上师




另外是我个人体会，对于「要将上师视为佛」的原因，我有一个想法，就是我们平时谈到所谓「佛」时都会有一个奇怪的想法，就是觉得佛好像是个神话角色，完全不可思议、超乎人类的一个人物。但是，我们要真正了解到他并不是一个神话，而是在两千五百年前，有这样一位年轻的王子，诞生在印度，并在菩提迦耶，成就了佛果。




因此有时想想，如果佛还在，会是什么样子？其实他会跟我们长相类似，当然功德是天壤之别，祂是两足尊，但外貌仍会是个人的，就跟我们一样，有时我们真的要反思一下，我们心中认为的佛，是否太过幻想、抽象、神话了？那样抽象的佛，我们真的见得到吗？




同样，我们现在可以看到、听到的具德「上师」，可能跟的确跟我们幻想当中的佛的形象，是有一些些差别，但是无论如何，从实际面来说，如果真的见到佛陀的话，就跟现在见到的上师，不会有太大的差别。而且以我们的善恶业力来讲，我们现在具缘能见到上师，已经足堪殊胜。因此，希望大家可以回到当下现实面，不要沈浸在无谓的幻想和期待中，现在就该在我们能够见到、听到的活生生的上师面前，试着培养信心，视上师如佛，就像是对佛的恭敬一般，也对具德的上师，以恭敬之心，身口意如法地去依止修持，就能够容易得到共同与殊胜的成就。我们常会幻想「会有一个更好的佛」，但这只是一个不切实际的妄念。




举个例子，就好像说太阳有巨大的能量，其中日光是我们感受得到、且对我们有利益的一种能量。但是阳光中，仅有五种是我们人类能感受的，太强和太弱都感受不到。这些光的确存在，但我们感受不到。




这是一种比喻，就是说对于我们现在依止的上师，我们应当满足于我们现有的，同时完全交付我们的信心，而去依止、皈依和修持，当然可能是有超越我们的感知之外的上师，但那些现在很难依止。首先要让自己进步，才有可能知道是否真的有更殊胜的上师，如果现在能够依止的却不把握去依止，然后冀望更殊胜的上师又不出现，就有可能在这两头都不着的情况下，空过一生，白白浪费了难得的人身。




（中间休息半小时）




（法王口传《了义炬》，中文版P79至P81）




佛陀：是如其所有及尽其所有晓悟[一切]的法身、是具有五种决定的报身、以及事业化身、受生化身、殊胜化身等三种化身，佛陀包含了这三身。




正法：经典、名相、文句、文字，以及语言都是属于「教法」。基础的法界真如，结果的灭谛、菩提心等方面的道谛，这些属于「证法」。「法」就包含在教法和证法当中。




僧伽：真正的僧伽指的是获得不退转位的菩萨，以及暂时的声闻圣众。




指引我们知道如何取舍的是「佛」，所以要将佛陀看成是导师，佛陀教导我们需要去实践的道理是「法」，所以要将法视为道路，就像走在陌生的道路上需要指路人一样，我们需要胜者们留下的诀窍与修行事迹，所以要将「僧伽」看做是亲近的友伴。




当完全圆满这道途之后，就不再需要正法与僧伽了，由于已经与诸佛的意趣融成一味，于是最究竟的皈依对象，就只有佛陀。




各种哲学宗派在认皈依这个部分，对于如何认定皈依境，以及是不是皈依的对象等等方面有很多说法，但是对实际修行的人，以及为了建立良善习气的人来说，只要带着虔诚信解的心就可以了。



[至于]现阶段能帮助我们生起信心的所缘缘者，就是佛经中所说的「前方供奉的佛陀」。就是将佛像、佛塔等看成是佛。这句话也附带[包含了]正法的显密经书典籍，以及具有戒律的的凡夫僧伽，透过将这一切想象为真正的三宝，而去皈依与信解。




「皈依」的理论，大乘、小乘或有所不同，不同宗派在讲解皈依时也有些许差异，但如同文中所提，对于实际修行者和为了建立良善习气者来说，只要带着虔诚、信解的心就已经足够，这就是皈依的精髓。同时对于代表三宝的所依，将佛像、佛塔视为佛、将经典典籍看成是法，将一切具备戒律的凡夫僧伽视为僧宝，透过这一切，去皈依、信解。

普见

■将「皈依」视为每日重要修持

很多时候心中并没有真正对「皈依」有一种感觉，或真正了解的皈依意义，却努力想要将皈依境观想清楚，闭着眼睛刻意地观想等等，其实真正重要的，是首先要尽力去了解皈依的意义，并且努力生起信心，这才是重要的，之后才去试着观想皈依境，想得清楚稳定，才是有意义的，不然若对皈依没有信心，即使观想得很清楚，也并无用处。


尤其每日当中，要将「皈依」当成日行的重要修持。


举例来说，我们都会念诵皈依文，例如「皈依法、离欲尊。」是指皈依一切法，这当中包括了一切断、证的法门。当你真的在修持的时候，要观察自己是否做到所持诵的内容，例如我们是否真的做到修持道谛、灭谛的法，如果只是口中说说，是不够的，不能算是真正的皈依法。


■面对自他不圆满时，要转心向内、正面思考


举例来说，像我们现在这么多人前来参加祈愿法会，因为人多嘴杂，也会到处传播许多闲话，例如「这人如何、做了什么、那人不好、做了什么」等等批评别人的闲话，又比如有人说：「那些人能坐在好地方，是因为他们有钱，我没有钱只能坐这里」等等抱怨的话，总之各种不如法的、负面的话容易传来传去，但在每个话语当中，在听和说的同时，要知道这都是不如法的，你必须带着正面的心态去观察，这是很重要的。


祈愿法会真正的目的，是让我们的心更加成熟，让我们的善更加增长，若不这样做到，反而让我们的心越来越堕落，恶越来越增长，我们不是为了看别人的负面、说别人过患而来的。无论是现在的课程也好，之后的法会时也好，接下来希望大家每一天在来之前，在每天清晨，都要好好审视、计划一下，今天我要如何想、我要怎么说、我要怎么做？不论想法和行动，都要在善的上面，并在每天达成善的动机，唯有这样，我们的祈愿才是有意义的。


当然我们说，任何一人只要是凡夫，都会有很多过患、问题、错误，没有人是完人，但是对我们身为修行者来说，我们真正要达到的是，当我们面对其它人和自己的不圆满时，都要试着从正面思考，而不是负面思考，这是一个修行人的根本要素。


显密经典当中都会提及一点说，要找到、依止一位完全没有过患的善知识，是很困难的，若能找到过患较少、功德较大的善知识，就足矣。因此有个比喻说，依止上师需要像是蜜蜂采蜜一样，牠不会乱采一通，焦点只有花蜜。但我们常有的状况是：要的没有去找寻，不要的却累积一堆，这是毫无益处的。这不仅是对于上师，对于其它众生也要有这样的正面心态。只要自己没有过患，别人也没法将过患加诸到自己身上，因此完全不用担心，我们应该担心的，是自己的身口意，都没有用在有利益的善的事情上，这是我们要尽力去努力行持的。要尽力去生起净观、恭敬、慈悲心，这才是重要的。


■不懂欣赏他人美好，「皈依」只是口头禅


祖师们说，即使一人仅有一丝丝的善功德，例如只会念一句六字大明咒，我们仍要视他为佛一般而珍惜敬重。


我们口中念着「皈依法」的同时，要看看自己有没有做到，去省思自己是否有尊重他人、是否看到他人的好与善，不然就仅流于口上之言。而且他人心中的善，是活生生的，不是死板板的文字形容，而是这样的活生生的善呈现在眼前，我们是否看得到，或根本不在意？


尤其对于我们本来不喜欢的人，我们可能连想都不想，就觉得他不好、是个坏人，完全拒绝了他，完全不看他的内心之善，若你对任何人有这样的心态，还说自己在修持皈依，那就真的只是口上说说，并未做到皈依了。因此希望大家都能向内，遇到缘时，向内看看自己，带着善心看他人的善与好，这是重要的。


（法王口传《了义炬》，中文版P83）


[真正的皈依]


此外，若作的是小乘与世间的皈依，就无法成为真正的真正的皈依，因此要想着「如同无边需空的一切有情众生，在今时起直到证悟菩提之前，都要皈依」带着这种思想是非常正要的，这也就是大乘的皈依。


就像《随念三宝经》中所说的道理，若具备了四个特别的条件，就是真正的皈依。

•    透过了解去认识三宝的功德   

•    认识到佛法僧比起外师、外道、邪道还要殊胜   

•    因为知道以上种种原因，因此发自内心地承诺永远皈依三宝   

•    面临危及性命的关头也不会皈依外道


就像之前所说的，什么是「标准的皈依」？就是要达到这四个标准。


（法王口传《了义炬》，中文版P85）


皈依不能只是跟着念诵或是流于文字而已，应该要发自内心的信任三宝。只要相信三宝，没有什么是三宝的慈悲救护不了的，在面临此生必定要成熟的恶业时，虽然觉得三宝的大悲似乎也无能为力，但若是能保持着信心，三宝必能在未来世中救度我们。


[有些人]在遇到一点不顺心时就会抱怨三宝不慈悲，然后把希望放在占卜、驱邪、医疗上面，这真是愚昧的表现。如果眼前没有出现三宝的慈悲，那要怪自己没有好好去祈请，三宝是不可能没有加持的。


所以任何时候，都要透过想着三宝的功德而修持信心，并且努力祈请三宝，不要再去造作说废话以及毁谤别人等等的恶业了。看到所有代表佛陀身、语、意的圣物，以及穿着黄袍的僧人，都要将其视为真正的三宝而去敬奉和信仰。


要修缮坏的佛像等三所依，修塑新的所依。不要把这些圣物直接放在地上，藉由贩卖和抵押佛像圣物等等行为来换取食物，这是想都不能想的。即使是擦擦（编注：泥塑小佛像）的一小块碎片，或佛经的一个字母虚词，都不能践踏或跨过。


（以下中文版P87）


想着三宝的恩德，用身语意趣做到敬奉、赞美等虔诚的行为。带着慈悲的心鼓励他人都皈依，并且宣说三宝伟大的功德。想着皈依的利益，昼夜六时都修持皈依。想着轮回的过患，就算遇到性命交关的时候，也不舍弃皈依的对象。想着胜解的信心。不论发生痛苦、快乐、显赫或卑微等任何情况，仍然只坚信三宝，绝不灰心。


这里谈到透过四种觉知而守护皈依。


（以下中文版P87）


总之皈依佛之后，就不再依靠其它世间神，皈依正法之后，就要舍弃伤害众生的思想与行为，皈依僧伽之后，不与外道及外道同类者为伍，若能达到以上这些标准，这样的皈依，大概就算是包括一切显密的道次第了。


自己若没有一点皈依的修持，就算能把「空」讲得头头是道，也只是步入歧途的险处。


皈依三宝后有许多学处，有应当做的学处，应该断除的学处和随顺的学处等，尤其是「不该做」的学处，我们应当放在心上。


■永不离皈依的修持，才算是佛教徒


（以下中文版P87）


因此，若能永远不离皈依的修持，才算得上是佛教徒。由此，微小的罪业能够净化，大的罪业会减轻削弱，不会受到人与非人的障碍侵扰，一切持戒和念诵等善根，都将不断增长。对三宝带着纯正的心怀，纵使受到三恶道的催逼也不会堕落。


《妙法莲华经》说，「信仰我教义的居士，或是装作像是僧伽的人，都会无一遗漏的在此贤劫无余界中，毕竟涅盘。」此处佛陀的意旨是指所有皈依的人。


以上略示皈依的广大利益。



■「皈依大礼拜」重点在信心，而非动作


许多人在做四不共加行的的第一个，也就是「皈依大礼拜」时，都以为重要的是大礼拜十万遍，其实，重要的是皈依文的十万遍念诵，而不是大礼拜，但慢慢会变成说，十万遍的大礼拜比较重要，皈依文反而相形不重要，也就是本来重要的变得不重要，支分的礼拜反而成为重要的事情。


本来一次礼拜就念一次皈依文，礼拜顺了之后，可能念一次皈依文，就可以拜五、六次，无论如何，而若是身体不便者，若能好好念诵十万遍皈依文，也算是做到了四加行的第一加行「皈依大礼拜」。因为如同之前所提，礼拜只是一个支分，是附带的，真正重要是皈依、是生起信心、知道三宝的功德、知道皈依三宝的原因、知道三宝的差别，这些才是真正重要的内容。


因此真正重要是对皈依的感受、感动，而不是表面上的观想。在藏地有位藏人朋友有次就说，他也努力去观想皈依境，很努力去想，他家乡前面有一座山，他就用这个山的高度来做观想，观想上师一位迭着一位的排列，按照这样高度想下去，他发现四大天王放不下了，这样排下去会沉到河水里了，会有这样问题出现。


这就是花太多心力想要试着去观想，但其实这并不是最重要的，而是要在清晰观想前，对「皈依」有深刻认识且有强烈感受，当具备这种强烈对三宝的信心、感受时，慢慢自然就能将一切皈依境观想清楚，因此希望大家不要只做表面工作，这是很难对大家有利益的，希望大家将此点放在心上。


■让众生欢喜，就是最大善行


这次第31届祈愿法会的主题，可以说是「莲师」、莲花生大士，因此在三天课程之后，紧接着会举办莲师初十法会，这主要目的是忆念莲师的恩德，之后十号会有莲师金刚舞活动，相信大家都已经知道了。


整个莲师初十法会的日期，是从1月6日到10日，本来规划是说，在法会活动当中，主要祈愿大舞台的会场内是僧众，除了一些特别贵宾之外，在家众都会安排坐在会场外的帐篷区内。


为什么会有这样的安排？原因是莲师法会按照传统的修法来安排座位，按照这样的座位安排，祈愿大舞台区是真的坐不下僧俗二众，只有僧众能坐进去。但是很多人请求说，还是希望能够进到会场，尤其是十号那天的金刚舞修持。


我也想了一下，当然工作人员会要辛苦一些，但我也觉得，有一句话说：“让众生欢喜，就是最大善行” 因此我希望，6日到9日大家（在家众）要坐进来的话，真的会比较困难（还是在会场外的帐篷），但10日金刚舞当天，一定会尽量安排大家坐进来，可能会挤一些，但会让大家都能够看到金刚舞。



（回向）

普见

让自己成为完整的法器
听闻佛法时，要避免三种逆缘，就是三种听法的过错，还要具备六种顺缘。   



（大众顶礼法王三拜，唱颂〈大手印传承祈请文〉）

（七支供养）（献曼达）（请转法 lun）



法王开示：



今天是前行课程的第二天，首先向各位说声早安。



当我们讲说佛法或听闻佛法时，很重要的是要知道如何听闻，要如何讲说，还有，在听闻或讲说时有什么共同需要注意的事，这是我们要知道的。当我们说到听闻佛法时，其中第一个要注意的就是，什么是听闻法教的功德利益？要如何去想闻法的功德呢？也就是我们在得到暇满的人身之后，在死神尚未找上我们时，我们有这样的机会能够听闻、思维甚深的佛法，这代表我们一定能够证得无上的菩提果位，是没有任何疑惑的，所以要生起这样的欢喜心与信心来听闻。



■听闻佛法的利益



「噶当六书」的《集法句经》，是一部能帮助我们生起信心的典籍，当中提到：“听闻而能知诸法，听闻而能遮诸恶，听闻而能证涅盘。” 第一句提到，听闻佛法，能够帮助我们了解法义，知道什么应该取舍，这是听闻佛法一般性的利益。



之后二句，是从所断面及所证面来告诉我们，听闻佛法的利益是什么。从听闻佛法的所证面来说，这说明了戒定慧三增上学的利益。听闻律典的时候，讲说的主要是戒律，这能够帮助我们生起「戒」。经典的内容主要是关于「定」，可以帮助我们闻思后生起定。那么透过论典时，讲述的重点是智慧，所以能够透过听闻论典帮助我们生起「慧」。



从所断面来讲，能够帮助我们消除各种染污烦恼。《佛本生传》中提到：“就算为了求得一句法义，都要广大地布施自己的头目手足。”由此可知，佛法是极为珍贵难得，并且具有很大利益的。



■礼敬说法者，代表对法的尊重



再来，第二个就是，对于法及说法者必须生起恭敬之心，《佛本生传》中提到：“坐于低下位，调伏的殊胜即能生起。” 听法的时候，我们需要具备热忱欢喜之心，而且随时要保持正念而不散乱，避免漏听任何一个字。同样对于说法者，我们也要带着一念心，视他如佛、菩萨一般，并且帮他准备一个高的法座，让他在高的法座上说法，向他做礼拜，向他献供曼达等，这一切的作为都代表法的重要，也代表我们对法的尊重之心。



虽然在「八关斋戒」及其它戒法当中，都提到一个戒条：「不坐卧高广大床」，意思是不可坐卧在贵重的，和超过一个手肘高度的座位之上。但是如果他身为一个说法者，无论他是出家人，还是在家人，是可以允许坐在这样高广的法座上的，这都是象征对于法的尊重。因为说法者心中的法和他本身是无法分离的，因此我们为了求得这个法，敬重这个法的同时，也要尊重说法者，因此就必须为他准备这样的法座。



■听闻佛法的三种过患



接着，在听闻佛法时，很重要的就是要正确地来听闻，这时候要避免三种器皿般的过失，就是三种听法的逆缘，同时还要具备六种想的顺缘来听闻。譬如佛陀在经典当中，不断提醒弟子：“汝今谛听，极善思惟，善思念之。”这都是要告诉听法者，要断除像三种容器般的过错。



一、覆器：首先第一个「谛听」，也就是说要好好听闻。这里的「好好听闻」，意思是对法有兴趣、有热诚、欢喜的来听闻，这样的心态，帮助我们消除如同覆器（容器倒过来）一般的过错。听闻佛法时要有强烈的渴求之心，就是要像一个非常饥饿的人，非常渴求食物般地来听闻。



二、垢器：第二个「极善思惟」，意思是能够正确地明辨取舍，由此断除了垢器（容器污秽）的过失。



三、漏器：最后一个是「善思念之」，意思是不轻忽、浪费跟随上师所听闻到的法教，随时忆持那些教言，念兹在兹，这样可以避免「漏器」（器皿底部有破洞）的过失。



以上就是三种器皿般的过失。我再详细解说一次，首先「覆器」是形容像倒过来的容器。这里说倒过来的容器的意思，就是水啊、各种饮料都无法倒进去一样。如果一个人坐在这样一个法会的现场，但是没有专注听闻的话，就像倒过来的容器，一点法甘露都无法进入心里。这里讲的不是传法者的过错，而是听闻者弟子们要注意的部分。



「漏器」是形容像容器有破洞时的过错。有破洞的容器，无论添加任何东西，是一滴也无法留住。所以很多人在听法时，身体在现场，也很专注地在听，但是却没有试着记住这些教法，这样的情况就会变成全部的内容都忘掉了。因此之后想要去修持时，会发现一点也想不起来。这个也是我们要避免的一种过失。



第三种是「垢器」或有毒的容器一般的过失。一个容器如果是肮脏的、有毒的话，这时任何放进去的东西，也都会被染污而不能食用。像很多人身体在这个法会现场听闻，同时也很专注地听，也能忆持，或甚至也跟别人分享，但如果我们带着三毒烦恼，总之是一颗不清净的心，负面的心态来听闻的话，不仅对于自心没有帮助，甚至会伤害到自他，这是我们要注意的。所以第三种听闻佛法，就是要有一个清静的动机，避免像是容器被有毒的东西染污一般的过患。



透过了解了以上几种比喻，还有所要阐述的意义之后，就知道听法的时候会有这三种过失，要将它断除。接着，就要想如何来对治它，这是很重要的。对治的方法如下：



一、以专注对治「覆器」的过患：这时候对治的方法，就是要专注地听闻，耳朵仔细地听，心也不散乱。



二、以忆持对治「漏器」的过患：这时候不仅是要专注，而且试着去记住、忆持这样的教法。
许多外国人，无论东方或西方的弟子们都会有这样的习惯，就是说法者一说完后，马上就记录在笔记本上，我觉得这非常好。但光是写下来、记在本子上还不够，这里所谓「忆持」的重点是，你的每一笔、每一划在记录时，你的心也要将这每一字、每一句的口诀或法义，都写到心里面去，你要真正忆持它，才是重要的。否则写在纸上，也不是天天都带着笔记本在身边，尤其当你遇到危急的情况时，你没法说：“等一下，让我拿出来看一看，再看怎么办。” 是没有这样的时间的。大家能够记下来是件好事，但同时心也要能够忆持它，让这个法入心，那么当你在日常生活中遇到需要做取舍决定的情况时，才能用得上。



三、以好动机对治「垢器」或「毒器」的过患：意思是要避免自己带着贪心、瞋心或愚痴的心去听闻佛法。



以上我们了解了闻法时的三种违缘是什么，也知道了对治的方法。相对来说，第一个比较容易去对治，第二个稍微难一些，第三个就更难了。总之，我们知道之后，就去思维它，并且尽力去断除这样的过失。虽然很难一开始就马上断除这三种过失，但是就随自己的力量，尽力去试着断除。



我们很难把上师说的每一字每一句都记在心里，这是很困难的。就算你只记住一两个文义，但你心中想：“虽然我只能记住这一两个句子或法义，但当我面临死亡的时候，我要能够记起来而作修持。” 如果你能这样想的话，这个利益也是非常的大。



尤其每一次当你要开始听法之前，都要先提起一个有力的心念，告诉自己：“我今天要好好听闻教法，而且在这座法当中，我要试着去记住当中的重点。”所以你随时都要保持正念跟觉知去观察，这是很重要的。然后在每天听完一座法之后，不要马上就想散乱地去跟别人讲话，你应该静下来，不断地回想一下这位上师在这堂课中到底讲了些什么内容，试着去回忆它。如果你发现哪一段好像不太清楚或者忘了，这时你可以再问其它人，就会了解第一天原来讲了些什么。接着，第二天又会听到新的内容，同样也在课程结束之后，好好回忆今天讲了什么。总之，这样第一天、第二天慢慢地不断训练，你就会养成忆持的习惯，会发现自己很容易就记起教法的内容了。



■六种想法



这六种想法，能够避免有垢容器一般的过患，所以接下来也会讲一下这些内容。



一、生起「自己是病人」的想法：第一个想法，是要想象和感觉自己就像是一个病人。平常我们一谈到生病，就会联想到头痛、脚痛或者感冒等等。但是如果和轮回的大苦，或者所有众生的苦痛相比较，那些只是一些微不足道的病痛。



藏医典籍中提到，疾病主要分为风疾、胆热、涎病和三者综合等四种。而最主要生病的病因，可以分为长因与短因。以长远的因来讲，就是自己的三毒烦恼，这心中的贪瞋痴三毒，可以说是一切疾病的根本因。



虽然透过药品、食物，或者一些作息、运动，能够帮助我们暂时消除病痛，但病根其实还留在那里。因此，真正想要长远从病苦中出离的话，就必须从长远的因，也就是对治三毒烦恼下手了。只要根本烦恼还未尽除之前，我们可以说都在生病。就像噶当派祖师形容，我们就像是「无法康复的病人，无有出期的囚犯」一样。



世间上任何的疾病、病痛，一段时间后都可能会治愈，但就算真的没办法治愈的，也会有终结、死亡的一天。但是，像轮回这样的一场大病，是无始以来就一直不断地轮转，要死不活地纠缠着我们。



二、生起「说法者是医生」的想法：在生起自己是无法康复的病人一般的想法后，接着就好像遇到一位良医时，我们绝对会依照他所说的按时服药，同样，我们遇到一位具德上师的时候，我们会非常欢喜，而且不管他怎么说，我们都会欢喜地依教奉行。



三、生起「法教像良药」的想法：这就好像我们光是有好的医生还不够，我们必须按照他所说的，按时去服药。同样地，我们接受了教法之后，我们也要真正如实去行持，这是很重要的。



四、生起「修持像是治疗」的想法：就像是得了重病的人，如果只是几天或几个星期服药、治疗是不够的，而要直到康复为止，都要持续接受治疗一样，修行也不是一次两次的事情，上师所教示的许多取舍的要点，要像是毫无断续的水流一样地去修持它。



五、生起「传法者就像如来菩萨」的想法：由于传法者具有如来菩萨等等无谬的教示，因此要想着传法者就如同佛菩萨一般，并且带着感恩的心而恭敬。



六、生起「愿正法良药久住世」的想法：正法是消除一切痛苦，还有痛苦的原因，也就是消除痛苦和烦恼最好的方法，因此发愿正法良药能够长久住世，消除众生所有的痛苦，而使众生的福乐增长，佛教长久兴盛。



针对这六种想法，可以配合不同的情况去想，举例来说，上师在说法的时候，对于说法的上师要具备这六想。同样在讲到暇满的教法时，对于暇满人身难得这样的教法，也要具备六项来思维。举例来说，由于自己虚掷浪费暇满的人身，因此自己就像是病人一般。讲说能够让我们的暇满人身具义口诀的说法者，就如同医生一般。暇满的法，要想成是药。



总之，以上的内容包含了所有我们在听闻佛法时要注意的事项了。这是非常重要的。有时我觉得，不只是在佛法上面的讲说需要注意，需要具备这样断除三种如同覆器一般的过失，以及具备六项思维，在一般的学校中的学生，也应该具备这样的了解，当然在佛学院中也需要具备的，知道什么是正确的闻法方式，这是很重要、也具备利益的一件事情。

普见

■三宝的意义


一般在给予皈依的时候，我会把它分为一般的皈依，还有皈依戒两种。一般的皈依，是依止三宝。就是在特别困难时，我们会想到上师啊，您知道我。三宝啊，您听到我呀。这个跟有没有领受戒律是无关的。第二种，是指领受了皈依戒。这是在第一种依止之上，还有一个我要持守皈依的戒条，并且在未证菩提前，不舍弃这样的戒法。



而这个皈依境里会有三宝，这三宝的数字是不多也不少，刚好有三个。过去有个故事，是出自萨迦班智达。这个故事讲到有一天有个小偷跑到一户人家偷东西，被主人发现之后，就拿着棍子要打他，而且一边打一边要他念诵三皈依文，打完后也就放了他。后来这个小偷心中就想着，佛陀真是慈悲啊，真是有智慧啊，还好他只制定了三皈依，如果有四皈依，我可能就被打死了。为什么呢？因为他每念一遍皈依佛，就被打一下，还好只挨了三棍。如果再多一个皈依，就被打死了。总之，这个故事是说，皈依三宝就是有三个，皈依佛、皈依法、皈依僧，这是固定的数字，不多也不少。



一、佛：消除昏闇，开显光明首先，佛陀的梵文是buddha，意思是觉者。但是在梵文当中有一种说法叫做buddhu，就是笨蛋。你可以看到buddha与buddhu，只有一个音的差别，就是元音「u」的差别。所以有一种说法是，就算是笨蛋，也有佛性，但就差一个音而已。总之，佛代表两种意思。第一个是消除昏闇，第二个是开显光明。



佛在藏文中，有两个音节，叫桑杰，分别代表刚刚的两种意义。桑的意思，就是消除各种的逆缘，包括二障与习气都消除。杰的意思，就是证得各种的顺缘，包括圆满二种资粮及开显智慧的光明。在藏文中，这两种意思，无法把它单独变成两个字，如果变成桑巴及杰巴的话，这样就没有意义了。所以这两个意思需要合在一起说，就称为桑杰。



二、法：改变习性，调柔自心再来，法的梵文是dharma（达玛），意思是护持。



在这里的护持，从消除逆缘的角度而说，意思是透过清净地修持皈依等法门，而能救护我们从三恶道等等逆缘当中出离，从成就顺缘的角度来说，佛法能护持我们如法地行持取舍，注重业因果，如法地圆满两种资粮。在藏文中，法称为「却」，有改变的意思，包括让我们歪曲的心变直，粗重的心调柔，让我们本来烦恼的心，变成是慈悲。这「却」就是法，有改变的意思。



三、僧：正确清净，如宝聚集僧伽，在梵文中称为桑嘎。首先第一字「桑」，代表的是正确清净。嘎，代表的是宝藏，它代表僧人具备了例如三增上学等等功德，因此如宝藏一般。



在藏文来说，僧伽称为给敦。给，指的是各种的善。敦的意思是聚合在一起，常常说有六种和合，譬如说目标和合，戒律和合、清净等等。因此僧人的特点，就是指一群人的目标都是善，这代表他们的心意和合及戒律清净。



这里提到的心意和合，是在律典当中是一直被强调的部分，无论僧团当中的任何作业，都强调和合。当然现在民主的国家，是以服从多数为主，少数的力量就会变得比较弱，但是在律典当中却不是这么说，律典中提到，例如四众僧伽讨论时，所有的人的心意都要和合，如有一人不认同，都不能通过某项决定，所以，和合是僧团建立的根本。



三皈依接下来要给予三皈依。这是只针对在家众，而不是对于出家众。过去得到皈依戒的人，也可以不用再领受了。最开始前要三拜，但之前大家已经三拜过了。所以要受戒的弟子，现在要合掌跪下来，就是右膝着地合掌。



然后，请跟着念皈依戒：戒师鉴知我。我某甲，从今日起，尽形寿——皈依佛两足尊，皈依法离欲尊，皈依僧众中尊。自皈依佛，不皈依外道。自皈依法，不伤害众生。自皈依僧，不结交恶友。



在得到皈依之后，还要实践皈依的学处。学处的实践，包括了消除逆缘，具备顺缘等等，这包括了遮止三学处、成就三学处和同分三学处等。



一、皈依后，三种不该做的事遮止三学处的第一个，皈依佛之后，不皈依外道、天神。皈依法之后，不伤害其它生命。皈依僧之后，不结交恶友。



• 自皈依佛，不皈依外道：那么在皈依佛之后，不皈依外道、天神，这里最主要的意思是，我们在皈依佛之后，不该带着像对某个电影明星或歌手那样，如同粉丝的心去皈依佛。所以我们要知道我们为什么要皈依。



为什么会这么说呢，最主要是因为我们大部分皈依世间神的目的，不是为了要解脱，而是为了眼前的事，譬如自己的生意，或者为了消除疾病，或者变得有名等等小事情。皈依佛的目的完全不是这样，皈依佛是为了解脱。如果目的是为了生意、疾病、健康、有名，那还不如去皈依世间天神比较好。所以我们要清楚皈依佛的目的是什么，是为了解脱。为什么皈依佛，因为佛陀他已经证悟，获得解脱，他还告诉我们解脱的方法。在这里，皈依佛之后，不皈依外道天神的目的，并不是说世间天神不好，而是因为皈依佛与皈依世间天神的目的是完全不同的。皈依佛的目的是为了要得到解脱，皈依世间天神的目的，主要是为了世间的短暂利益而已。这是我们要分清楚的。
• 自皈依法，不伤害众生：接着，不伤害众生，不仅仅是表面上的不伤害众生，甚至在心中意念上的伤害也不应该有的。平时我们说造恶的时候，会提到两个词，就是「不善业」及「不善道」这两种。什么叫做不善业，它指的就是直接伤害到众生，也就是透过身体的行为，包括杀、盗、淫等等身体的三种恶业，还有语言的四种恶业（妄语、两舌、绮语、恶口）等等，透过这些来伤害他人。不善道是指恶的行为。是不善业的来源，指的就是我们自心上的三种恶，也就是贪心、瞋心，还有邪见等等。上面身语意十种恶业都是我们应该要断除的。虽然说心是属于恶道，就是指那些恶的泉源，虽然它并没有直接伤害到他人，但是这也是我们要注意的。很多时候，虽然身体上、语言上没有伤害他人，但如果心中的恶心不断地生起的话，就算现在没有伤害别人的心，但之后遇到可能的缘，这种恶心就又出现了。所以真正皈依法之后不伤害众生，不只是身体上、语言上不伤害众生，更重要的是，要去看看自己的贪心、瞋心、邪见等，而且也要将它断除。


• 自皈依僧，不结交恶友：皈依僧之后，要不结交恶友。在这里何谓恶友，先要知道什么叫做善友。其实善友叫做善知识，或者我们叫做老师也可以。老师在藏文中称为「给间」，给的意思就是善，间就是比较有经验的、长老的、资深的。换句话说，「给间」在藏文中的意思，就是在于善的方面是资深的，是更加了解的人。



所以我们常说依止僧人，是依止一位在善的方面资历比较多的人。我们不会说老师是知恶者嘛。所以他是一个知善的人，了解善的人。依止一位善友（即皈依僧）与依止一位恶友，这两者是相违背的。在讲到恶友时，英文有一个词是满好的形容，叫做extreme，中文可以说是极端份子。换句话说，这里的恶友，指的是非常极端的人，他的分别心非常强烈，具备很大的烦恼，且情绪极端暴烈。我们如果常跟他在一起，很难不受到影响。所以这里要皈依僧，就是依止清净的善友。我们依止善知识之后，不要去依止恶友，这是很重要的。



二、皈依后，三种该做的事



这三种该做的要点是：

(一) 自皈依佛，应生信心：我们可能知道或讲说了很多不管是大乘角度，或其它宗派角度的三宝，而且可能都滚瓜烂熟了。但是如果对于三宝还是没有信心，换句话说，实际行为上无法做到恭敬的话，那也是没有用的。当所说的和所实践行持的无法相融，是很奇怪的。按照蒋贡仁波切说，道理可以说很多，但是在皈依之后，最重要的是要具备信心，这是我们要不断去做到的。为了达到具备信心的目的，因此要礼供具信的所依，也就是佛像等等。



(二) 自皈依法，于一切佛经不轻慢：同时，也要恭敬法，虽然法没有形象，但是对于任何佛经的字母及字词，都不能践踏或踏过等等。



(三) 自皈依僧，于一切僧伽皆礼敬：对于所有僧人，虽然他们不见得都是圣僧，但是也要恭敬，藉此尽力培养信心。不然太多的道理、论述，却连一点信心都没有的话，那是不行的。
香巴噶举的莫就巴大师曾说：“大悲观音衪白就白，净尊母衪红就红，嘿金刚祂蓝就蓝，我呢，在哪儿都不离上师的显相，所以，一生成佛是随时能得来的。”从这段话，就能知道他是真的有修持的人，而那些满嘴大道理，例如详细地解释为什么这个本尊是这个颜色，那个本尊是那个颜色，就证明是法跟人相违背的人，没有真正在做修持。事实上，听闻到的理论和各种解释，是要对你的修持有所帮助，而透过修持也能帮助你的理论，闻思修是合而为一的。不然人跟法相距太远是不行的。



三、皈依后，共同应做的修持最后，「同分的三学处」指的是什么呢？这是一个共同的学处，随时都要供养三宝，早晚都要念诵皈依文，要跟随具德上师尽力学习佛法，并且付诸实修，尽力让自心跟法合而为一。



（念诵第三世噶玛巴让炯多杰所著〈了义大手印祈愿文〉）（回向）

普见

只要悲心还在，世界就有希望！我们以为世界上最可怕的是地震、水灾等zai 难，其实悲心消失才是最大的悲剧。

（大众顶礼法王三拜，唱颂〈大手印传承祈请文〉）

（七支供养）

（献曼达）

（请转法 lun）



法王开示：



首先跟大家说午安。接续早上「皈依」的内容，接着讲「发心」。



（法王口传《了义炬》，中文版P89-97）



[发心]

皈依之后是发起菩提心： 一般而言，即便心能向法，但法是否能入道，就要取决于心中是否生起菩提心。再者，做任何的大、小善业，若是能成为成佛的方法，可以说就是法入道了，如果怀着菩提心，不用说是善行了，连日常生活的普通作为，都会成为成佛的方法。佛经中说：“想要圆满成就正等觉，不需要学习很多法门，只要学一个法就好。那一个法是什么呢？就是菩提心。”



菩提心分为世俗菩提心，以及胜义菩提心两种。这两种菩提心是八万四千法门的根本，想要扼要地讲说是很困难的，在安住修的这个阶段也不需要说太多，若想要深入了解，可以去学习《噶当六书》等书籍。总归来说，世俗菩提心的本质是悲心，胜义菩提心的本质是了悟实相的智慧，这两种菩提心也是相辅相成的。



就像帕当巴大师所说：“鱼会到有水的地方，不会到干枯的地方。没有生起悲心就不会生起证悟。”依于世俗菩提心，才能不颠倒地了悟胜义实相，那时将会对没有了悟实相的众生，自然地生起无造作的悲心，并会尽力运用身、语、意三门去利益他人。



首先，所谓有没有带着菩提心，指的就是世俗菩提心。所以，一开始要有能够生起世俗菩提心的方法。在世俗菩提心中，又分为愿菩提心与行菩提心，这两种菩提心都要藉由仪轨而生起。



有些上根器的人，在佛像圣物前，由衷地念诵三遍受持菩提心戒的文句，就能生起菩提心。一般的人，则要从戒律传承没有中断的善知识尊前领受菩萨戒。



总归而言，最好的情况，是昼夜六时都能忏戒，中等的是在四座修法的前后忏戒，最差的也必须要日夜修两次忏戒。此外，愿菩提心的修持是一再观修「为了利益一切众生，而志求遍知一切的佛果」，这就好像是想要前往某地一样。



[要想着：]「为了成就遍知的佛果，我要修持俱生大手印的教导。」然后真正去实践奉行承诺过要做的善行，这就是行菩提心，就好像是已经走在路途上一样。这里，在还没有收摄皈依境之前，要念三遍〈菩提愿文〉，在殊胜的皈依境面前想着：“过去的诸佛菩萨发起了愿菩提心后，修学行菩提心的学处。我要向他们效仿看齐，为了利益如父、如母的一切有情众生，要发起菩提心，并且次第学习六度波罗蜜的学处。”对自己能这样的去发心感到欢喜，他人也会赞叹。由衷地祈愿，最后观想皈依境化为光芒融入自身。



平时在重新受菩提心戒的时候，可观想在自己前方天空，莲花月垫狮子宝座上，有本师释迦牟尼佛，旁边围绕着八大菩萨以及十六罗汉等菩萨圣众和声闻僧伽众。在圣众前领受菩萨戒，之后处在无所缘的禅修中。



[愿菩提心的学处] 一切法的行为与修持都是发心的学处，因此它是非常广泛的。归纳起来，以愿菩提心的学处来说，「舍弃众生」以及「生起不合乎菩提心的想法」这两种心态会完全毁犯菩萨戒，所以在领受菩萨戒之后，最重要的是断除这两种想法。



[舍弃众生] 不论众生的数量多寡，好像都跟自己有仇一样，心里想着：“就算有机会能帮助你，我也不干！”这些想法多是带着瞋恨与嫉妒的心态，这样心胸狭隘和瞋怒他人，就是犯下了舍弃众生的堕罪。



[生起不合乎菩提心的想法] 同样地，认为当个世间凡夫还比较好，所以不做任何自利或利他的事；认为成佛很困难，所以觉得发不发心都一样；认为自己没有能力去利益众生，所以着意在自利上，当个自了汉，只有声闻的发心；认为菩提心没有那么大的利益，所以轻忽菩萨戒等等，这些都是不合乎菩提心的想法。



若不能完全对治以上两种错误思想，就会毁犯菩萨戒。为了一开始就不要发生这种情况，所以要持续地保持正念。一旦做不了主，失控了，就要赶紧去忏戒。



总之，无论任何时候，即便是对伤害我们的仇人、非人，都不要失去想要对方成佛的热忱意愿。即使毁犯了声闻四根本重戒这样大的罪行，也无法摧毁菩提心，现在趁着菩提心能够直接利益我们的时候，要尽力去修持，就算做不到，也要保持着「菩提心是有长远利益」的思想。



[不忘记菩提心的因] 要舍弃生生世世会遗忘菩提心的因素──四个黑法，并且要学习不忘记菩提心的因素──四个白法。



今年可能只能讲到皈依发心的部分，第二个加行应该讲不到了，因此可能要请金刚萨埵等一等，等到明年才能讲了。但明年说法者还在不在，就不知道了，如果在才能讲。



■ 发愿承担众生苦，即是大乘



以上讲很多发心的方式，冈波切巴大师讲说了「愿心向法，愿法向道，愿道断惑，愿惑显智」的四法，这里包含「三士夫」的完整道次第。



遍智贝玛嘠波说：冈波巴大师为了讲说三士夫道次第而撰写《宝鬘集》，为了讲说上士夫道次第，也就是大乘行者的修道次第而撰写了《解脱庄严宝论》。而宝鬘集的主要内容就是「冈波巴四法」，其中讲述的是三士夫的道次第。「愿心向法」是下士夫的修持，「愿法向道」是上士夫的修持。法是否向道，这个道指的是大乘之道，就是能够带领我们到达究竟的佛遍知的果位的道。



内外道（佛教与非佛教）的差别在于「有没有皈依」，大小乘的差别在于「有没有发心」，依发心大小的不同而有大小乘之分，一个法本身到底属于大乘或小乘，其实并不是从法本身去判断，重点是取决于修持此法的人，他本身的发心是甚么，它本身的承担力有多大。以前有一个人问他的上师说：“大日如来法是大乘或小乘呢？”上师答：“那要看发心，大乘发心的人修持即是大乘仪轨，小乘发心的人修持即是小乘仪轨，像你我来修，就什么都不是，不是大乘法也不是小乘法。”



为什么这么说呢？有时候我们会因为这个法是大乘法或密乘法，而觉得自己也变了不起了，其实很难说某一个法是大乘或小乘，要看修持这个法的人发心如何，他能够作怎样的承担，重点不是「法是不是大乘」，而是「人是不是大乘」。因为「乘」有「承担」的意思，就像大象能承担的重物，交给驴或马是不行的。大乘的发心是「承担众生痛苦」的大愿。但我们常常不是看自己是不是具备大乘的发心、能不能承担众生苦，只在乎这个法是不是有名，是不是大乘特殊的法，这样是不行的。



当我们想发菩提心、领受菩萨戒，按照律典来说，当行者心中生起想要领受的心，而外在又有和合的因缘，你就可以得受这个戒。而大乘的菩萨戒，重要的是发心，如果没有发心，就算上师想要给你这个戒，菩萨戒是没办从外在得到的，最重要的是你内在有没有生起一念「为了利益遍虚空一切如母有情，我愿精进修持，成就遍知的佛果位」，如果没有真正从内在发起这样热腾腾的菩提心，是很难真正得到世俗菩提心戒的。



■ 悲心消失，是最可怕的事情



讲到生起菩提心的方法，一般来说方法是很多的，根据噶当派的说法，要生起菩提心，主要有两种方法：一是思维「七重因果教授」，一是修持「自他交换法」。菩提心的根本是大悲心。这种大悲心不是在那里等着希望众生出离痛苦，而是有一种积极主动的热忱，想着：“我要帮助众生离开各种痛苦。”要有这种稳固热诚的发心。



对于二乘行者、就是声闻缘觉等行者有没有悲心，在论典上和不同智者都有不同说法，有人说有，有人说没有，就算二乘行者有大悲心，但积极主动、热忱承担众生苦的这种大悲心是没有的。



可能有些人有些疑问，觉得悲心好是很好，但它似乎没什么实际作用；这是不对的想法，因为大悲心不就是一念善心而已，在我们一生当中，或者在世界上，大悲心都是必须的。放眼望去，今天世界上很多人没有食物、没有衣服、没有医疗，生活在疾病、战争、四大不调的极大恐惧中，他们需要我们的关怀和帮助，如果我们愿意去关怀付出，他们是有机会从这种困境和痛苦中解脱的。



因此世界上最可怕的事情，就是悲心消失了。我们以为最可怕的是地震、水灾、流感等，因为这些会危害到众多有情的性命，但其实悲心的消失才会是最可怕的。



悲心的消失是慢慢发生的，它一点一点崩坏、消失，慢慢的人与人不再互相关心，如果那一天来临，世界就会成为一个没有温度的冰冷世界。如果我们还有爱心、悲心，发生再大的zai 难，还有爱和关怀，就还有恢复的希望，不只是人，其它的众生也不用再受苦了，因为有情会互相照顾，这样痛苦的苦海就会干枯了。



■ 你的悲心，营养不良？



有人也许会问：悲心既然这么好，那为什么我们却生不起悲心呢？是我们从小就没有这种善种子吗？还是这种悲心的种子被火烧尽了、已经焦坏无法再生了？



其实每个生命一出生自然就有这种关爱他人、保护他人、利益他人的本能，科学家说我们脑子本来就有这个区块。这是一个好消息，听起来的确人欢喜，但坏消息是，这种悲心的门却被关上了，就像电关掉、灯灭了一样。我们要观察：我们是怎么关上了我们的悲心之门，什么时候关上了我们的悲心之门？为什么我们本具的悲心没有开展、被掩盖到不见了呢？可能从小开始，我们用「漠不关心」、「这不干我的事」、「我何必管闲事」的心态慢慢慢慢关上了心中的悲心之门，真的成为一个自私自利的人了。



悲心是俱生的力量和功德，但我们没有让它生起来，却让它灭却了，为什么呢？我们从小的悲心是很微弱的、是还没有发育完成、没有善巧方便的悲心，因此很容易受到挫折，这时会觉得悲心没用，因为一次次失败，一次次失望，觉得它真麻烦，对于悲心慢慢没有任何欢喜之心。由于我们的悲心还未成熟，而且和自利之心混杂时，就很容易受到挫折。如何才能让未成熟的悲心成熟、善巧，让它更有力、更成熟呢？就要让障碍它成熟的因素消除，这是我们要思维的。我们并不是去刻意增长一个我们不具备的心，而是悲心是我们本具的，我们应该想尽办法让它生起增长。



就好像我们身体的各个器官都会成长，会知道身体的岁数，同样我们也应该问问自己悲心的年龄是几岁了。譬如我二十八、九岁了，但我的悲心应该只有五、六岁吧，其实还没有长成为一个有力量的年轻人。因此，我们应该看看自己本具的悲心，现在发展的如何？几岁了？有多少力量了？能够承担多少？然而我们的悲心，现在就像一个营养不良的小孩，因为我们从未好好给它吃喝，这样下去，它怎么会长得好呢？如果我们一直不给悲心营养，它就会一直营养不良。因此，我们要给悲心营养，让它茁壮成为一个发育良好，具备力量，众人见到就欢喜的的菩萨、大丈夫，这是我们应该做的。 （休息半小时）



（法王口传《了义炬》，中文版P97-102）



[四个黑法与相对应的白法]

一、为了欺骗上师和值得敬奉的对象而故意说谎，不论是否骗到了，不论说多少谎言，都是一样的，就算是开玩笑也不能说一点微细的谎言。



二、虽然必须让别人对于他自己做错的事感到后悔，但是让别人对于不该后悔的善行生起后悔之心的话，不论对方是否真的感到丝毫后悔，我们都已经产生了过失。所以我们要尽力让一切众生去做与三乘，尤其是与大乘有关的善行，让一切众生都祈愿证得殊胜菩提。



三、任何一个众生，就算只是曾经念过发菩提心的文句，不论是谁，他都算是菩萨。对于这样的众生，不论当面或背后，连说一点有如发梢[ 大小]的坏话都不行，更不用说不能辱骂普通的众生，应该要去赞叹众生才是。



四、经典说：“一切众生都有佛性，和佛陀一样是积聚功德、净除罪障的对象。不论在身、语、意哪一方面，都不能为了自利而对他人狡诈、谄诳、欺瞒，甚至拿秤子去欺骗他人。我们要承担起让一切众生此生来世获得利乐幸福的利他之行，或者至少在言语上，要像父子一般地说正直的话语。



总之，「所有利益和胜利都归于他人，所有吃亏和损失都自己承担」这一句包含了一切。菩提心戒，主要都是看心态思想，不论身、语上的行为如何，任何时候都要守护自心。让菩提心越来越增长的因素，就是学习广为积聚二资粮。



在《大方等大集经》中说：「菩萨有十事：一、以信心为根本来依止善知识。二、勇猛、精进、无偏颇地寻求正法。三、带着强烈的意乐努力行善，绝不放弃。四、谨慎做事，避免浪费的行为与事务。五、成熟众生道业，且不贪着此善业。六、不惜身体性命持守正法。七、在积聚福德资粮上，总是都觉得不够。八、努力培养智慧资粮。九、永远不离真实义。十、善巧地寻求任何可行的办法。」对以上十项要尽量努力。



[行菩提心的学处]

光是播种就期待丰收是不够的，还要努力耕耘。同样地，光是有要成佛的想法也是不行的，还要竭尽所能地去实践各种大小的菩提行，好好学习布施、持戒、忍辱、精进、禅定以及智慧等六度波罗蜜。总之，就像「没有什么是菩萨不学的」所说的，要修持所有的善根，随喜别人的成就。



[四无量心]

[ 慈心：] 想让一切众生遇到前所未有的快乐，并且令众生做到获得快乐的良善因素，这是慈心。

[ 悲心：] 想让众生远离眼前的痛苦，并且断除造成未来痛苦的不善因素，这是悲心。

[ 喜心：] 对于他人身心的喜乐心生随喜，这是喜心。

[ 舍心：] 我和如母的任何一个众生，没有谁重要或谁不重要的差别，都是平等的，而这个众生和一切众生也没有亲疏的分别，所以不去贪着一人，也不去瞋恨一人，一切都是一味的，这就是平等舍。 若能没有冤亲以及介于此二者之间的人的分别，对遍满尽虚空际的无量众生都可以这样去观修，这就是四无量心的修持。进入大乘瑜伽之后，需要修持的重心就是这四无量心，也是法的精华。



明天早上的《三宝总集》」灌顶前，我会先给菩萨戒，虽然我会传戒，但能否得戒，还是要看各自的发心。



一生之中我们会有一些特别重要的日子，例如我们的生日，或如18岁或20岁的成年礼，毕业典礼或结婚纪念日等。发菩提心更是一件大事，能为我们今生的生命带来重大的利益，而且不仅今生而已，发菩提心那天，更是我们生生世世的大日子，值得好好庆祝。然而我们常不该庆祝的庆祝，该庆祝的却忘了。在圣地菩提迦叶，又在大家一心向善的殊胜因缘下，我相信生起菩提心的利益是非常广大的。



■ 如果父母又老又病，我们又被关…



就像之前提到，悲心非常重要。悲心就是关心众生的痛苦，当我们谈到悲心时，会说到悲心的对象，对喜欢的人我们比较容易生起悲心，对不喜欢的人就很难。甚至当讨厌的人遭遇不幸，还会幸灾乐祸的说：“这个大坏蛋活该，护法真是有力量，三宝真是有加持呀。”



所以想要修持悲心，首先是让自己对「每一个人」都生起欢喜心。但光是这一点就不容易做到，因为我们都有很大的分别心，对喜欢的人很容易生起悲心，对陌生人就有点难，对讨厌的人就太难了。所以我们要训练自己，无分别的对待每一个人，欢喜地去尊重每一个生命。



我们可以试着理性地来看这件事，我们要问：对于亲人、朋友，为什么会特别觉得亲切？原因可能是因为对方有恩于我，所以会一看到就觉得亲切。同样的这个原因，其实可以适用于所有众生，因为从生生世世的角度来想，所有的众生都曾经对我们有恩，我们也应该对所有对我们有恩的众生生起亲切的感觉。



就像宗喀巴大师在《三主要道》中说「困于我执铁网内」，因为我们认为我们有一个五蕴和合的「我」，因为有「我」，就有「我的」父母、「我的」亲友，有了「我」和「我的」，我们就被捆绑在「我执」的牢笼、铁网中了，其实仔细看看我们其实生活在一个狭隘封闭的自我世界里，只贪爱牢笼中的「我的」亲友，对牢笼外的人漠不关心，被限制在狭小的铁网中，还自以为不错呢。



如果你问一个人：“你想坐牢吗？”当然没有人愿意，但如果你告诉他：“其实你已经在牢里了！”他会不会吓一跳呢？我们现在就像这样的情况，其实我们已经被关很久了，我们都是囚犯，而且是很老的囚犯，我们的心被我执的枷锁而被困在轮回的牢笼关很久了，我们要能生起一念出离的心，想办法让自己从轮回的牢狱中获得自由，试着跟别人见见面、谈谈话，让自己有机会到另一个世界去，和他人交流，想从这个我执的牢笼中出来，和别人交流，认识他人，进而关怀他人。



我们可以设想有一个家庭，父母年迈重病在家，而唯一的孩子因为犯罪被关在监狱里。父母因为担心而让病情更加严重。三界众生就像那又老又病的父母，我们就像被关的独子，我们要想办法赶快从牢里逃出来，救护照顾年老重病、无依无靠的父母。菩提心的生起就是这样，我们要尽量想办法尽快从我执的枷锁、轮回的牢笼中解脱出来，得到自由，才有能力救护如父母般在受苦的三界一切众生。

（回向） （发菩提心文）