普见

今略举两点：

　　一.明白轮回生死，就知道如何安住其心：什么叫做轮回(梵语samsara)，又什么叫做生死呢？起心动念，随顺之，如是广行造业，周而复始，是名轮回生死。譬如说：贪欲是从无量劫就贪下来了，如今还在贪欲不休，将来还是贪欲无穷，这样永无止尽的贪欲下去，称为轮回生死。还没有明心见性之人，先明此意，知道轮回受苦不是好玩的，是充满逼恼，不得自在的。

　　这一连串的轮回生死是从何而生起呢！就是从无明妄想动念而发，人所以会生死轮回，就是无明妄想之心所带动，这些妄想之心是不清净的，变化无常的，非究竟永恒的，依此正见妄心的实相，即能逐渐对妄想之心，产生防患之墙，也让自己明白妄想之心是生死轮回的根本因素，即该抖擞道心奋勇修行，这是未明心见性者，初步入道之法。

　　二.逐渐入道，广明诸法本空：既知妄想之心是轮回生死之根本，接著，应该正见诸法本空，幻化而有，心空境空，心有境有；心生则境生，心灭则境灭，若能彻底从妄想之心给予净化，了知妄想无自性，本不可得，因幻而有，此幻不真，众生执幻，因而有生死轮回，沉迷幻境，不得自觉，枉受大苦，甚可怜悯！

　　大般若经云：“过去现在未来诸佛，住十方界，为诸有情宣说正法，无不皆用本性空，本性空即是佛眼。”

　　未明心见性者能正见诸法本空，当下得两种功德利益。

　　一则正见诸法实相义(空性是诸佛眼)。

　　二则破除自己过去对诸法无知之过，次第自破我执之过。

　　未明心见性者，若如是正观，勤修不已，此法乃步入解脱必经之道，是转凡入圣关键所在，是证悟菩提不二法门。

　　58．请问听经、念佛都要回向吗？其意义为何？

　　听经念佛，乃至所做一切功德，皆须回向(梵语parinama)，回向这个法门，是十方诸佛殷勤所倡导，意义深广，回向具足有：超越、解脱、与空性相应、无我、目标、归宿、力量、希望、因果(梵语hetu-phala)、终程，等等之含义，佛陀之智慧已达圆满之境，圣者如是言，必有甚深法义，愿我佛弟子，依佛所言而言，依佛所行而行，依佛所证而证，依佛所愿而愿，终极目标，必达成圣弟子所愿矣！

　　59．何谓生忍、法忍、无生法忍？

　　于恭敬供养中，不生憍逸，于嗔骂打害中，不生怨恨，是名生忍。 于寒热风雨饥渴等法，于恼害之时，能安能忍，不生嗔恚忧愁，是名法忍。

　　把心安住于不生灭的道理上，忍就是把心安住于道理而心不动的意思。诸法的本性，即是真如实相，原无生灭，故曰无生法忍(梵语anutpattika-dharma-ksanti)。谓菩萨于无生之法，忍可忍乐，了知诸法之相，而不住诸相，无取无舍，无得无失，不动不退，是名无生法忍。

普见

请问佛教真正的禅定是什么？

　　禅定梵语(dhyana)，禅定的种类颇多，举之不完，说之不尽，若依佛法正观禅定，则有三种类：一则世间禅。二则出世间禅。三则出世间上上禅。禅定固然种类参杂不一，有些了义禅，有些不了义禅，有些禅亦然停留世间，有些禅已出三界，已出三界之禅又有多种之类型，有出定入定之禅，有大寂静之禅，有无住处之禅，举例不完，现在就以真正了义禅定而阐述之：

　　禅定是远离一切相对待的，不落言宣的，离文字相、乃至离心缘相的，所能衬托禅定的方法，仅以种种譬喻来表征罢了，因而证悟禅定的内函。禅定不偏空，亦不偏有，不偏动亦不偏静，而能于空有自在，动静一如；禅定在动中有静，静中有动，乃至动静一如亦不可得，中道但有名，一如但有名，禅定但有名，诸有名相，造作诸法，皆不可得。

　　华严经云：“有相无相无差别，至于究竟终无相。”

　　华严经云：“法身(梵语dharma-kaya)恒寂静，清净无二相；为化众生故，示现种种形；于诸蕴处界，未曾有所著。”

　　禅定最后的功能，是落实在空有，动静诸法之上，而不著空有、动静诸法，毕竟，诸法寂灭性，法尔甚深微妙，不可言宣，禅定若如是正观，必与佛之大定正等无异。

　　大般若经云：“无尽无数无量无边，若义若文，俱无差别，皆共显了诸法空故。”

学佛者发愿有何忌讳？

　　发愿对学佛者有相当之重要，只要不发亏损他人，以及有害于自己的口愿，因而发上求佛道下化众生之愿，如此必与正法相应。 严格说来，发愿并无忌讳，在入佛门受三归依之际，就发过清净庄严之愿，所谓归依三宝者，依三宝为依为师，不依天魔外道，乃至不依外道典籍与邪师。

　　佛陀在三归依就很明确的告诉我们，归依三宝之后，应以三宝(梵语tri-ratna)为师，不得归依天魔外道，若归依天魔外道，乃至依外道典籍与邪师，如此发愿就忌讳了，不能与如来解脱之道而相应， 却偏于天魔外道，怎么能够证悟菩提呢？智慧未解脱，易受外道邪法所感动，不能自度，焉能于外道邪法转大*轮呢？薄地凡夫丝毫办不到，是故，相当不适宜发外道邪法之愿，甚为忌讳。

　　初发心学佛者，应该专心一致，听佛陀的话绝对没错，若佛语不听，专听外道邪法，佛亦爱莫能助也。

　　高僧大德云：“世间好话佛说尽，佛言不信何言可信。”




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普见

请问禅定可分为几种？境界有何差别？

　　禅者梵语为禅那(dhyana)，华译为静虑，或正定之义。禅的分类千差万别，广说不尽，今略提三种，供给诸位大德共参研：

　　一.世间禅：就是一般民间或修心养性之士，为了炼丹炼气，让身体得到健康安泰为主，如社会上的瑜珈术、静坐、数息调气、打坐、冥观、或于大树下吸取树之灵气之说，乃至于日月之下静观打坐，不分日夜，为吸取日月精英，这一连串的民间修炼之士，无非顾及身体之精气神，能延年益寿为宗，旨多少亦能有点精神的统一，达到身心的安康与舒适，甚至有疗治与感应之事迹，如此的行法，佛门称之为世间禅，这些与开悟见性毫无相关，尚有一遥远距离！

　　二.四禅八定及四空定：四禅是色界的四种禅定，初禅、二禅、三禅、四禅等境界；八定是色界的四禅与无色界的四无色定，称之为八定，这是三界中的色界与无色界所有的禅定，尚未出离三界，亦有生死轮回，仅是禅定所维系，禅定若尽，则随业又漂流投生他道，此四禅的境界，固然远此前面世间禅来得殊胜，胜过百千万倍之禅悦，但尚未究竟，亦非佛门弟子所依所归之处。

　　初禅的境界，有三天：清净心中，诸漏不动，名为初禅。即梵众天、梵辅天、大梵天等二天，此三天已不须段食，故无鼻舌二识，惟有乐受与眼耳身三受相应，喜受与意识相应。

　　二禅的境界，有三天：清净心中，粗漏已伏，名为二禅。即少光天、无量光天、光音天等三天，此三天无前五识，仅有意识，因之惟有喜舍二受，与意识相应。

　　三禅的境界，有三天：安稳心中，欢喜毕具，名为三禅，即少净天、无量净天、遍净天等三天，此三天识受皆与二禅略同，但意识怡悦之相，较为净妙。

　　四禅的境界，有九天：前五识俱无，亦无喜受，仅有舍受，与意识相应，名为四禅。即无云天、福生天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天等九天。

　　根据大涅槃经所说：初禅天人，因他们心中粗细的思想，所以外面有火灾；二禅天人，他们对于禅定，生喜乐心，所以外面有水灾；三禅天人，他们呼吸粗重，所以外面有风灾；惟独第四禅，所有内外过患，一切均无，所以诸灾不能到达那里。

　　以上是详细介绍四禅的境界，现在介绍四空定，又名四无色定，何谓四空定？分别如下：

　　空无边处定：是修行人心想出离患难重重的色(色蕴物质)的牢笼，于是舍色想而缘无边的虚空，做到心与空无边相应。

　　识无边处定：是行人又厌弃外在的虚空，于是舍虚空而缘内在的识，做到心与识无边相应。

　　无所有处定：是行人又厌弃其识，而观心识无所有，做到心与无所有相应。

　　非想非非想处定：是无粗想(非想)，又非无细想(非非想)，做到如痴如醉，无所爱乐清净无为的境界。

　　以上就是所谓四空定，依此定而修，必感召生于四空处天，因为此四空处的众生，于五蕴中无色蕴，只有受想行的四蕴，亦无物质的色身，而只有微妙的精神存在，亦无依报的国土宫殿，故名无色界，或四空处；无色界的四空天尚未解脱三界，故其禅定亦未究竟圆满，禅定若尽，亦有堕落之日，并非佛弟子所依所归，应该更上一层楼，以求解脱，共证菩提。

　　三.出世间禅：如声闻、缘觉、菩萨、佛、四圣皆已出世解脱的圣者，其禅名为出世间禅，即已出三界之禅定，其中以佛之禅定最尊最上，最究竟、最圆满。

四弘誓愿和自性四弘誓愿有何差别？

　　四弘誓愿是事愿，普愿六道众生各个皆能发菩萨弘誓，著重慈悲利益一切众生也；自性四弘誓愿是理愿，不但自己要度脱，而且普愿六道众生皆能顿四弘皆是性具，著重自性自度也。 众生无边誓愿度者：众者(梵语bahu-jana)即众法相生也，谓五阴和合即有此身，既有此身，则有诸苦迁逼，所谓：三苦八苦无量诸苦，苦虽无量我愿悉度，不但自度自己无量之苦，而且众生无边，我愿亦无边，愿悉度尽，此缘流转生死门之果报位，于四圣谛中，是苦谛所发誓也。

　　烦恼无尽誓愿断者：烦恼(梵语klesa)即三惑，惑者迷惑妄想也。见思惑为六道烦恼，尘沙惑为二乘烦恼，无明惑为菩萨微细烦恼，唯佛全净。众生因迷积迷，终日集诸妄想烦恼，愿令悉断，而且众生烦恼无尽，我愿亦无尽，这是生死流转门之因位，于四圣谛中，此缘集谛所发誓也。

　　法门无量誓愿学者：以九法界根机千差万别，如来设教多方，我愿悉学，且诸佛法门无量，而我愿亦无量，这是涅槃还灭门之果位，于四圣谛(巴利语ariya-sacca)中，此缘道谛所发誓也 。

　　佛道无上誓愿成者：如来对三惑已圆净，二死永亡，一尘不染，九界咸归，今愿悉成，佛道虽无上，而我愿亦无上，这是涅槃还灭门之因位，于四圣谛中，此缘灭谛所发誓也。然此四弘誓愿是菩萨所修，普令六道诸有情，皆能速得无上菩提。

　　自性四弘誓愿著重自性自度，以理性发誓愿。九法界诸有情，当念迷，因而不能自觉，则随染缘之用。佛界已妙明无碍，具足诸法，圆满自在矣！

　　故众生、烦恼、法门、佛道，莫非即性体上本具之用，然用虽有染净，性体本自不变。犹镜虽现像，镜体亦自不变。勤修佛道之行者，如果能够依此正见自性四弘之法，则众生烦恼不断自断，法门佛道不证自证。

宣真