普见

今生安乐重要？还是往生净土比较重要？
                      净界法师

    我曾遇到一位一贯道的道友，他问说：师父啊，你们寺庙有没有打佛七？我说：有啊，你想参加吗？他说：对啊，我想参加！我就问他说：你对阿弥陀佛的名号功德，对净土的庄严了解吗？他完全不相信。你不相信，那你念佛干什么？他回答说：师父，你不知道啊，我做生意工作很忙，但是忙完之后我念佛，心里感到很安定。他用念佛来安定内心，当然这样只是种下未来一个得度的善根，但是他今生想要产生强大的救拔力，是不可能的。

    所以这种念佛，我们不叫净土宗的念佛，因为他没有观照力，他的佛号缺少一种引导的力量，没有信心跟愿力的引导力量，要往生净土是不可能的事。

    清朝有一位老菩萨，这老菩萨以前是做生意的，因为先生往生得早，所以她一个人做生意，很辛苦才把子女抚养长大，到了晚年她就专心念佛，把事业交给她的子女去做。

    念了几年，她总觉得不相应，她的心跟佛号好像有距离，就是没办法跟阿弥陀佛心心相应。她就去请教她的师父说：我念佛那么久，佛号怎么还是不相应呢？

    师父问说：你是怎么念的？她说：我就是一边念佛，有时就交代儿子一些事情。师父说：你没有真正的念佛，你的心没有真正产生强烈的皈依，你还在攀缘心中的妄想。

    她说：怎么办呢？师父教她说：你现在遇到任何事情，要讲三个字：随他去！要放下你心中的妄想。也就是说，这个老菩萨以前是住在妄想念佛，所以佛号的加持力很有限。

    之后，她就专修随他去，慢慢慢慢…不随妄转，她真实的万缘放下，一心提起佛号，没多久，就自在往生了，在《净土圣贤录》称她为百不管老人。

    所以，修行人除了放下外境，更重要的是放下心中的妄想，心力很重要。

    净土宗，它把来生看得比今生重要，如果这件事情，不影响你往生，你就可以做；如果这件事情做了之后，你今生会得到很大的快乐，但是会牺牲来生，你就不能做了！

    当你面临抉择，今生安乐重要？还是往生净土比较重要？就在考验你对阿弥陀佛皈依的心。

    所以净土行者，他宁可牺牲今生的安乐，也要保护临终的正念，有这种决心的人，才有资格叫做：

    一心归命，通身靠倒。

    如果你心态没有准备好，佛号也很难念得好！

    念佛，是要念到跟佛心心相应，不是讲究数量多，数量多你的本质都是妄想，妄想就是妄想。就像《楞严经》说的，你拿沙去煮饭，煮了半天叫热沙，不能叫热饭；你没有产生真实皈依的心，如何感应道交呢？我们一定要有观照力的引导，产生强烈的信愿，然后来带动这个佛号，这才叫作：若众生心，忆佛念佛，能够成就临终的见佛，是这个意思。

    这个地方是讲到心力跟佛力的结合-- -- 用心力来启动佛力！

普见

你要以真实的信心去念佛，阿弥陀佛的光明才能够现前！
                       净界法师

    甲二、正文

    分三：乙一、观佛号功德以生信。乙二、观净土殊胜以启愿力。乙三、依摄心专注以立行持

    前面甲一前言，只是把心力跟佛力的关系，做一种概略的介绍，以下我们讲到正文有三科，就是净土法门的信、愿、行三资粮：第一个、观佛号的功德以生信。第二个、观净土庄严以启愿力。第三个、依摄心专注以立行持。

    所谓的信心，主要是观察名号的功德，才能够断疑生信；在整个四十八愿当中，我们从五个地方来观察。就是说我们如何对名号产生信心、产生强烈的皈依呢？从阿弥陀佛的四十八愿当中，我们提出五点的观察：

    乙一、观佛号功德以生信心五

    丙一、消除灾障（光明无量愿12）

    经文

    【设我得佛，光明有限量，下至不照百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。】

    佛陀对我们众生的加持，有两个方法：第一个是显神通，第二个是放光。放光是比较直接的方式。

    这段经文是说：假设我成佛之后，我身上的光明…佛陀的光明有两种：一个是常光，一个是放光。

    常光是经常显现身上的光明，比方说我们看佛像，祂的头顶上面有一个圆圈，那个叫常光，经常存在的就叫做常光。

    第二个是放光，就是遇到特殊的因缘，一般都是佛陀说法之前，众生有障碍，佛陀放光，或者讲经到一半，这个难信之法众生开始疑惑时，佛陀也放光，为了要让众生生起信心，这个叫放光。

    这地方的光明是指什么？是指常光，就是说阿弥陀佛身上的光明，就算是有限量，最低的限量也不能够少于百千亿那由他；那由他是一亿，就是百千亿亿诸佛国者。

    佛陀在经典中，都是以一个佛国为单位，那是很大的世界，一个佛国表示什么？一个三千大千世界。

    换句话说，阿弥陀佛的光明能够照了百千亿亿的三千大千世界，假设不如此的话，不取正觉。

    其实，阿弥陀佛的光明，有三个特点：

    第一个，无有限量：祂的光明特别的广大。释迦牟尼佛的光明是一由旬，四十华里，阿弥陀佛的光明是百千亿亿诸佛国，没有限量；因地愿力不同。

    第二个，无有障碍：一般的日月光明遇到墙壁，是照不过去的，阿弥陀佛的光明可以通过墙壁，没有任何东西可以障碍它的光明。

    第三个，摄受众生：

    台大电机有一位教授，他用电子仪器做一个实验说：打坐的人，身上有强大的能量，会放出光明；没有打坐，身上的光明就比较微；但是你一念佛，那个光明更强。为什么？因为阿弥陀佛的光明，是祂本愿的力量，可以跟众生分享，能够摄受一切念佛众生。

    在念佛感应录中，有讲到一个故事：

    四川某地有一片竹林子，竹林里住一个老人家，因为年轻人都到城市去工作，他就守在茅棚里面，每天编竹器过活。有一天晚上，他睡觉的时候，突然听到窗外有二个鬼在聊天，其中一个鬼说：啊呀，我明天就要解脱了！另一个鬼问说：怎么回事呢？明天有一个卖煤炭的，他早晨把煤炭卖了之后，下午会走到这个地方，他肯定会来这里喝水，我就趁机把他拉下水，做我的替身，我就解脱了。啊呀，那真是恭喜你了！这个编竹器的老人，听得很清楚，到了隔天下午，他一方面编竹器，就老是往窗外看，看看是不是有人过来。

    到下午的时候，真的有一个人，挑了一些没有卖完的煤炭，就走到大石头旁，把担子一放，歇歇脚，之后就跑到水边喝水…但是喝了水也没事，又挑起煤炭走掉了。到了晚上，这个编竹器的老人，又听到二个鬼在一起讲话：诶，你不是要解脱了吗？怎么还在呢？啊呀，真是的！那个卖煤炭的人真的来了，也跑到河边喝水，但是他每喝一口水就说：啊呀，这个水真好，阿弥陀佛！喝一口水，阿弥陀佛。他念一句阿弥陀佛，身上就放光，我不敢靠近啊，就把这个机会给错失了，喝水就喝水，干嘛要念阿弥陀佛呢！

    其实，阿弥陀佛的光明本来就存在，四十八愿的真实功德本来就存在，所以这里的不取正觉，意思是说，假设他没有成就这种功德，他就不成佛。那么现在他已然成佛了，所以这四十八种力量当然是存在的，你只要把你的因缘准备好，就可以启动阿弥陀佛的功德。

    当你念南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛…阿弥陀佛的光明就开始摄受你了，就好像这个宝库已经存在，只要掌握到它的密码，就可以把宝库之门打开，这个密码是什么？就是佛号。

    所以当我们念一句佛号时，我们要深深的相信，自己就已经安住在阿弥陀佛的光明当中了，这是第一个观察-- 观察名号的功德！

    我们在念佛之前的心理建设，是很重要的，因为你用不同的心态来念佛，就会产生不同的功德。

    那么我们所要建立的第一个心态，就是建立一种真实的信心，必须要百分之百的相信，阿弥陀佛一定可以救拔我，不能有一点的怀疑。

    比方说在黑暗当中、在恐惧当中，心中会感到不安稳，这很正常；但是当你把佛号提起来，你还是感到不安，那表示你没有真正念佛，你还活在你的妄想中。

    所以你可以自己测试一下，你跟阿弥陀佛的那种感应力量，是不是真实的建立起来了。当然，我们之所以恐惧，可能是我们对于名号不够了解。

    愚痴是佛法修学当中，最严重的过失跟障碍。如果你烦恼重、业障深，只要让你了解佛法的真实道理，你一定可以得救；要是你愚痴颠倒，没有善根，佛陀拿你一点办法都没有。这个善根最主要的就是：信、进、念、定、慧；这五种善根，以信为本--‘佛法大海，信为能入’，你要以真实的信心去念佛，阿弥陀佛的光明才能够现前。

    这一点一定要知道。你的信心绝对不能有任何的动摇。

普见

  这叫做闻我名字，寿终之后，生尊贵家！
                      净界法师

    丙二、增长福德（闻名得福愿43）

    经文

    【设我得佛，他方国土，诸菩萨众，闻我名字，寿终之后，生尊贵家，若不尔者，不取正觉。】

    前面的愿力，是偏重在今生消除灾障，这一愿是偏重在来世的福报。

    可能这个人念佛，并不是想要求生净土，只是用念佛来增长福德、消除灾障的，那么这样的闻名得福，还是有它的效果。


    我们看阿弥陀佛所发的愿：设我得佛，假设我成佛之后，当然阿弥陀佛发愿的当下，只是一种虚愿，还未成佛，但是现在阿弥陀佛已然成佛了，所以这些都已经变成实愿，一种真实的愿力，具有真实的功德。

    祂说他方国土，什么叫他方呢？就是极乐世界以外的国土。他的根机是谁呢？是诸菩萨众，就是发菩提心的菩萨，这个地方应该包括了凡夫菩萨，也包括了圣位菩萨，从经文来看，是偏重凡位菩萨。这些菩萨做什么事呢？闻我名字，这个闻，古人解释叫闻持，就是说你听闻之后，不但有一点信心，而且还能够受持不失。

    也就是说，这个佛号在你的内心世界，有某种程度的相续，叫做闻持，你对它有信心。其次，你对佛号有一种忆持力，这两个条件缺一不可。你经常在共修当中，或是在定课当中，能够把佛号受持而不失。这样有什么好处呢？以下讲它的功德，在一期生命结束后，生尊贵家。

    所谓尊贵家，在古人的解释当中，包括三种：第一个，有权势；第二个，有学问；第三个，有财富，三种具足。那么你因为有权势、有财富、有学问，受到世人的恭敬赞叹，若不尔者，不取正觉。

    对于这一段文，古人解释说：为什么阿弥陀佛要发这个愿呢？为什么需要福报大呢？因为在菩萨道当中，你福报大才能够受人尊敬，而且有利于度化众生。

    你看声闻众的阿罗汉，他们都穿得很简单，但是所有的菩萨，文殊菩萨、普贤菩萨…身上都是挂璎珞。

    《佛说八大人觉经》也讲到一个观念说：菩萨不能让自己太贫穷，因为贫苦多怨，横结恶缘；你太贫穷人家看不起你，你很难弘扬佛法，所以菩萨要福慧二足。因为福报大，讲话就有摄受力！你以福报的力量，再加上本身的智慧，正法就能够弘传出去。因为你福报大，就会受到别人的尊重，宣扬佛法人家会听得进去，是这个意思。

    龙树菩萨说佛陀有二种功德：一者善根，二者福报。佛陀的善根是不能跟众生分享的；你说你念佛，希望阿弥陀佛把智慧送给你，不可能的事；但是佛陀的福报，可以跟众生分享，佛陀在因地，所累积的波罗蜜善业力，祂的福报可以跟大家分享。

    所以这个地方，我们等于是分享阿弥陀佛的福报，平常你也没有做什么布施、持戒…但是只要你肯每天念佛，即便你没有求生净土，来生也一定生尊贵家。这里的福报，我们要拣别一下，它跟世间的福报还是有点不同。

    《楞严经》上说，一个没有发菩提心、没有成就空正见的菩萨修习善业力，由善业力所成就的福报，是一种轮回性。

    什么叫轮回性呢？因为我们在修学善业的时候，心中夹杂爱取烦恼。我们期望因为这样的善业，而招感来世的安乐，对来世的安乐有所期待，这样就形成印光大师说的善中有恶。因为爱取烦恼本身就是一种恶法，这会有什么问题呢？就是：用有所得的心来修善业，来生变成一个大富长者，但是因地当中，有夹杂恶念，所以你肯定会放逸；那么一放逸，善根就退转，就造业了，到第三世就堕落到三恶道去，这是印光大师说的三世怨。

    也就是说：第一生造业，第二世享受福报，产生放逸，第三生堕落三恶道。印光大师说：第三世的三恶道报，其实跟第一世是有间接关系的，因为你修善的时候，夹杂着爱取烦恼；虽然第三世的堕落来自第二世的放逸引生的，其实是第一世种下恶因的。

    所以《楞严经》上说，我们凡夫修善叫轮回性-- --善中有恶，恶中有善。

    你刚开始造善的时候，夹杂恶念，你也没发觉，第二世福报现前的时候，肯定会放逸，结果第三世堕落到三恶道。在三恶道受苦时，你又起惭愧心，恶中有善，因为起惭愧心又开始修善，又从三恶道解脱出来。三恶道出来之后，又开始修善，又夹杂爱取…变成一种人、天、三恶道的循环；这就是所谓轮回性的善业。

    因为我们的菩提心跟空正见不具足，所以凡夫所修的善业，就有三世怨的危机，这是约着我们业力所成就的福报。

    但是念佛所成就的福报，就不同了；忆佛念佛所成就的福报，这个不是轮回性，这叫菩提性，因为那是阿弥陀佛本愿所摄受的，这个福报是清净的，不会使你放逸堕落。

    《楞严经》很重视因地的发心，你用什么心态来做事，结果肯定是不同的。

    《楞严经》说：你用沙去煮，煮得很久，叫热沙，你用米去煮，才能变成饭。

    所以在佛教当中，修善业是一回事，你的心态才重要。

    这个地方的福德，并不是善业所成就的那种福德，而是闻持阿弥陀佛的名号所成就的，所以这个福报是清净的，是随顺于菩提的；也就是说你在福报现前时，你会运用福报继续去积功累德，去提升自己；这叫做闻我名字，寿终之后，生尊贵家。

普见

阿弥陀佛名号，一入耳根，永为道种！
                           净界法师

    我们看第三科的善根坚固。前面是讲世间的福报，这里是讲出世的善根，就是说我们闻持名号，虽然我们也不见得往生，但是对我们来生修行有什么好处呢？

    丙三、善根坚固（闻名不退愿47）

    经文

    【设我得佛，他方国土，诸菩萨众，闻我名字，不即得至不退转者，不取正觉。】

    这一愿所加被的根机，是属于他方国土，就是极乐世界之外的国土的发心菩萨。

    这个菩萨能够闻持，相续受持我的名号而不忘失，就能够决定成就不退转无上菩提。

    凡位菩萨在菩萨道上最严重的问题，就是善根的退转。

    好比我们刚开始学佛，看到三宝时，会很恭敬虔诚，慢慢的时间久了，就没有感觉了，好像跟三宝有点距离；再过一段时间，三宝的因缘就消失掉了。为什么？因为善根是生灭法，不进则退。

    所以我们平常没有在三宝当中熏习，善根就会慢慢退转。

    这个地方的意思是说，只要我们听闻、受持阿弥陀佛的名号，就能够成就不退转。

    所谓不退转，在蕅益大师的《阿弥陀佛要解》中，提出了四种不退：

    第一个、位不退：这是初果圣人，入于圣流，不堕凡地，阶位不退。
    第二个、行不退：是指恒度生不堕二乘，他的菩提心坚固，他的菩萨之行不退，不堕落于二乘。
    第三个、念不退：是指初地以上的菩萨，心心流入萨婆若海，全归中道的不退。

    那么位不退、行不退、念不退，这三种就是一般的判教基准。蕅益大师另外提出了究竟不退：他说一个人经常念佛，不论是至心或是散心，不论是有心、无心，或解、不解，阿弥陀佛名号一经耳根，假使千万亿劫，毕竟因此而得解脱。这个就是究竟不退。

    我们看蕅益大师解释不退，比较偏重第四个究竟不退，就是说：阿弥陀佛名号的音声，有一个很特别的地方：只要你听到这个音声，这个音声就会从你的耳根，进入到你的阿赖耶识去，变成一个种子。

    这个种子代表什么意思呢？致使将来跟阿弥陀佛产生一种感应的力量，祂的本愿默默的加持着你。当然，不一定是在今生表现出来，总之在未来生命当中，你跟阿弥陀佛之间的因缘永远存在，叫究竟不退。

    如食少金刚，毕竟不消！蕅益大师说，就像一个人吃了金刚钻石，永远没有办法被消化掉一样。

    佛陀在世的时候，有这么一个究竟不退的公案：有一个老人家，年纪大了之后，家里的子女对他很不孝顺，他很感概，就想要出家。来到寺庙，舍利弗尊者就用神通力观察他的善根，一看，八万大劫都没有善根，心想佛陀说过没有善根的人不能度化，度化也没有用，不能证道，就请他回去。

    这个老人家很伤心，家里子女不要他，僧团也不要他，就在寺庙外面哭泣。哭着哭着…佛陀就回来了，佛陀当然明知故问，说：你为什么哭呢？他回答说：我想出家，里面的师父不让我出家。佛陀说：那没关系，我亲自为你剃度。

    剃度之后，如法的随佛修学，证得四果阿罗汉。这时候弟子就问佛陀：佛陀不是有说过：没有善根不能出家吗？佛陀说：你们（阿罗汉）只能看到他过去八万大劫；事实上八万大劫之前，他是一位柴夫，有一天在山上砍柴，遇到老虎的追赶，慌张的爬到树上去，老虎一叫的时候，他惊吓念了一声南无佛，一入耳根，永为道种。

    所以他跟佛陀结下了一个得度的因缘。跟佛陀结缘这件事情非常的重要！佛陀度化众生是看因缘，佛陀度化众生有亲疏浅深的差别。

    我可以问大家一个问题：诸法因缘生，你说这个老人去寺庙出家，僧团不接受，为什么他哭着哭着佛陀就刚好回来，为什么我们在外面哭的时候，佛陀不回来？你知道为什么吗？因为他跟佛陀有结缘，不是佛陀偏心。如果你在三界流转当中，你跟佛陀完全没有结缘，这件事情就非常不吉祥。你可以烦恼重，你可以业障重，但是你跟三宝没有结缘，你就没有解脱的希望了。

    修行最怕的就是没有善根，你就算你烦恼轻薄，是世界上的好人，没有善根，那也没有用。智者大师说有四种人：

    一，根利遮轻，善根强，烦恼淡薄最好，这个人肯定很快成就圣道。
    二，根钝遮重，这个最糟糕。
    三，根钝遮轻，没有善根，但是也没有什么烦恼，这是世间的好人。
    四，根利遮重，善根强，烦恼重，这个人还有救的。

    也就是说，我们跟阿弥陀佛结缘、跟十方诸佛结缘，最快的方式就是忆念祂的名号，你把它的名号不断的念出来，创造一个音声再听回去，这叫做究竟不退--闻我名字，不即得至，不退转者，在你未来的生命当中，当你因缘成熟时，佛陀就会出现，这就是一种善根的加持。

普见

你必须走出你的妄想，百分之百的靠倒阿弥陀佛的本愿上！
                       净界法师

    我们看第十八愿的：十念必生。前面的消除灾障、增长福德、善根不退，都是约着我们现生的角度来说；以下的第十八、十九愿，是说名号的功德能够成就临终的接引。前面的念佛都是偏重在信心，以下是有愿力。

    丙四、十念必生（十念必生愿18）

    经文

    【设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法 。】

    第十八愿在四十八愿中，实在太重要了，善导大师说叫作愿王，是愿中之王。

    净土宗因为有第十八愿，才形成三根普被，利钝全收；这句佛号的功德，能够普遍的加被-- --上至文殊普贤，下至五逆十恶，因为有第十八愿的关系。

    所以善导大师对于第十八愿赞叹有加，他认为这就是阿弥陀佛本愿的核心思想，我们这一愿，就根据善导大师的解释来说明：善导大师把这段愿文分成三小段：第一个根机，第二个法门，第三个利益。

    一、根机：

    这一愿所加被的根机是谁呢？是十方众生。这十方众生，善导大师解释说，是指我们一般的罪恶生死凡夫，他加一个‘罪恶’，不只是生死凡夫而已。罪恶生死凡夫意思是善恶掺杂，就是这个人，他平常遇到好因缘修善，但是遇到恶因缘的刺激，他也是造恶，所以叫做善恶掺杂的罪恶生死凡夫。这个地方是指这一愿所加被的根机，不完全是造善的凡夫，而是善恶掺杂的罪恶生死凡夫。

    二、法门：

    这样的人，他修什么法门呢？他修三个法门：

    第一个‘至心信乐’，第二个‘欲生我国’，第三个‘乃至十念’。

    在信愿行三资粮当中，善导大师特别重视至心信乐，他认为这个是主轴思想。

    至心信乐这句话，善导大师用四个字来代表，叫做顺从本愿。跟印光大师一心归命的意思一样。

    他说念佛的时候，关键点是要放下自我意识，完全百分之百的顺从阿弥陀佛的本愿，不能有任何自己的看法。

    顺从本愿，善导大师他提出两个标准：

    第一个，你要决定深信自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来，常没常流转，无有出离之缘。

    就是说，你要好好的向内反省，我们是什么人啊？我们是一个罪恶生死凡夫，生生世世在三界当中，不断的流转，累积很多很多的生死罪业，就算从今天开始，不吃饭也不睡觉，每天好好的拜忏修止观，直到命尽为止，我还是不可能成就圣道。不是我不要，是根本没办法成就，就算我今生尽最大的努力，还是不可能了脱生死的，这是第一个认识。

    第二个，你要决定深信，彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。你要百分之百相信我自己做不到，谁能够帮助我呢？阿弥陀佛的四十八愿，祂每一个愿都是为众生而发的，祂一定可以救拔你到净土去。

    这是顺从本愿的标准，善导大师也提出两种障碍，叫作不顺从本愿：

    比方说：你念佛的时候，啊呀，我业障深生啊，不能往生。善导大师说，你没有顺从本愿，你念佛还打妄想，你是活在妄想当中！

    比方说：你念佛的时候，你说你福报不够，你不能往生。你没有顺从本愿！

    因此，以善导大师的标准，念佛的时候，不能有妄想，即便有妄想，也不能住在妄想，要住在佛号。他这个顺从本愿的标准是很高的，对于阿弥陀佛的本愿力是完全的靠上去，如果还住在妄想，以善导大师的标准，你没有真正的顺从本愿，你是在抗拒本愿！是你自己抗拒本愿，不是阿弥陀佛不救你，你自己把你自己障住了，因为你抗拒本愿！

    由于至心信乐的关系，佛号一旦提起来，你的心是百分之百的随顺服从阿弥陀佛的本愿，你完全皈依在阿弥陀佛本愿摄受下。然后欲生我国，你有恳切求生净土的愿力，最后乃至十念…这个乃至十念是指临终的十念。不过这个临终十念，昙鸾大师解释说，也不一定是刚好十声佛号，就是一种相续的称念，乃至净业成就。

    三、利益：

    若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法，除非你是造了五逆的重罪：杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破合和僧；或者诽谤佛法、拨无因果等等，一个是罪业，一个是邪见。

    不过莲池大师说，即便你造五逆十恶、诽谤正法，只要能够至心忏悔，断相续心，还是可以往生。

    这里，说出了净土宗的一个重要思考，就是随念往生的思想，也就是从四十八愿建立起来的。

    净土宗并不重视佛号的多寡，你看：乃至十念，即便不是十句佛号，从佛陀的语气来看，不是念很多佛号，重点在随念往生-- --临终的正念现前。

    所以这一愿，历代祖师把它判作为往生的最低标准，就是只要十句佛号。

    但是，这个标准的重点在于至心信乐，核心思想是在这四个字，产生一种强烈的归依，完全靠着强大的信愿而往生。善导大师解释四十八愿时，大部分的篇幅，都在解释至心信乐，他认为这一愿的精神在至心信乐，在顺从本愿那四个字。

    也就是说，你必须走出你的妄想，百分之百的靠倒阿弥陀佛的本愿上，只要你活在妄想，你就不是顺从本愿，叫做抗拒本愿。这就是我们净土宗带业往生的主要根据，所谓随念往生，带着业种，不能带现行，是带业种。

普见

念佛不能废除六波罗蜜，必须福慧双修！
                      净界法师

    我们再看第五的临终接引，这是第十九愿。

    丙五、临终接引（临终接引愿19）

    经文

    【设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。】

    前面的第十八愿，在中国祖师的判释中，善导大师认为这一愿是不可思议，但是蕅益大师及其他祖师是认为十念往生比较偏重于中、下根器的人，临终接引，比较偏重上等根器的人。

    第十八愿，它所摄受的是一个罪恶生死凡夫，因为临命终时，对阿弥陀佛的本愿功德，产生百分之百的归依，他能够完全顺从本愿，相信自己没有能力出离，相信阿弥陀佛决定可以救拔他，所以念念之间感应道交。

    而临终接引这十九愿的态度不同，他的根机也不同。

    设我得佛，十方众生，这个十方众生是谁呢？

    是指发菩提心、修诸功德的众生，这个菩萨他有一种愿作佛之心，并且有愿度化众生之心。

    菩提心有二种：一个是悲增上的菩提心，一个是智增上的菩提心。

    智增上的菩提心，他的四弘誓愿是怎么发呢？

    是从佛道无上誓愿成，是以佛的功德为所观境，所以才众生无边誓愿度、法门无量誓愿学、烦恼无尽誓愿断；他是以佛道无上誓愿成为他的主轴思想，是以上求佛道为根本。也就是说，虽然他发了菩提心-- --上求佛道，下化众生，但是初阶段他偏重在上求佛道；因为智增上的菩萨，是先着重自利之功德。

    另外悲增上的菩萨，他是以众生无边誓愿度为主轴，为了众生无边誓愿度，所以他断烦恼、修法门、成佛道，为利有情愿成佛，他的思考是以众生无边誓愿度为主导。这样的菩萨他大部分时间做义工，跟众生打成一片。

    总而言之，这二种菩萨都是发了菩提心，而且不只是发愿，还有行动力--修诸功德，不断的积集六波罗蜜的福德、智慧二种资粮，以这两种资粮：至心发愿，欲生我国。他有成佛度众生的愿力，有这样理想的愿景，而且是有福德、智慧资粮的菩萨，因为五浊恶世障深慧浅、充满了恶因缘，所以他为菩提道而求生净土，他整个求生净土的因缘是这样子。跟前面的罪恶生死凡夫，临终至心信乐，欲生我国，乃至十念不同。

    像这样的行者临命终时，假设阿弥陀佛不跟莲池海会的诸大菩萨，包括观世音菩萨、大势至菩萨…现在其前的话，不取正觉。

    第十八愿跟第十九愿的差别，在整个净土宗十三代祖师传承当中，善导大师这一系，偏重于第十八愿。因为第十八愿而提出三业专修的思想-- --身业专门礼拜阿弥陀佛、口业专门称念阿弥陀佛、意业一心观想归依阿弥陀佛，三业专修，万修万人去。

    但是蕅益大师跟莲池大师是偏重于第十九愿，强调圆修的思想，以信、愿、持名为正行，以六波罗蜜为助行，他提出了正、助合行的思想。认为念佛不能废除六波罗蜜，必须福慧双修；你为什么求生净土？是为了成佛而去的，那你想要成佛，一定要把你的菩萨种性先建立起来。

    所以蕅益大师的圆修思想，是以第十九愿为轴心，开展出以一门而圆摄百千法门的正助合行思想。这没有什么对跟错，你是什么根机，你就修什么法门。

    至于第十八愿，它的核心思想在哪里呢？在至心信乐--在信心；这第十九愿的核心思想在至心发愿--在愿力。虽然三资粮都具足，但是二种思考模式不一样，一个是对阿弥陀佛本愿，百分之百的至心信乐；一个是对净土的庄严，产生强烈的好乐。当然这是看各人的根机，不论是第十八愿，或者是第十九愿，都是阿弥陀佛所发的愿，都可以启动阿弥陀佛的临终接引。

    这个地方我们要拣别专修、圆修，还有一个叫杂修-- 今日张三，明日李四，目标不明确，今天有人讲禅宗你就修禅宗，明天讲密宗你就修密宗，对于阿弥陀佛的信愿不具足，这个就不行了。