普见

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2011-9-3 01:55

心力跟佛力是不可以分开的！

                      净界法师

    这次学人要跟大家讨论：净土宗的修学理论和方法，课程的主题是《净心与净土》，这个主题特色在哪里？它的宗旨是什么？在上课之前先跟大家作一个说明。

    回顾中国两千年的佛教历史，我们会发觉中国佛教在这两千年当中，出现了很多祖师大德；佛教从印度传到中国，大乘思想得以在中国发扬光大，这当中的一个主要理由是什么呢？就是宗派的建立。

    祖师们把整个大乘的经典，根据它的内容性质，分成了大乘八个宗派，让一个初学者，能够很快进入佛法内涵，减少很多摸索的时间，因为佛法实在包含太广，不像ji 督教只有一本圣经；佛教大藏经就有一百多册，用一辈子的时间，也学不懂，学不完。

    祖师们为了方便众生入门，就把它分成了大乘八宗，让每个人依照自己的根性，选择相应的法门，这样修行才容易上路。

    但是宗派的建立，虽然给中国佛教带来很大的力量，却也产生了负面的影响，尤其到了明朝末年，宗派之间成为一种门户之见。

    也就是说，宗派建立之后，因为门户之见的影响，彼此之间不能够互相学习、互相融通。

    正如蕅益大师说的：分河饮水，同一条河水，虽然水的性质是一样，但是饮东边水的人，跟饮西边水的人，各立门庭，彼此不相往来。

    因为这种情况，形成整个佛教思想的对立。有鉴于此，所以永明延寿大师（净土宗第六祖），提出了禅净双修的思考。

    禅观的主轴是强调心灵的力量，透过止观把心力开展出来；净土宗是偏重佛力，我们能够往生西方净土，是来自阿弥陀佛本愿的摄受。

    而在永明大师之前，心力跟佛力是不相为用的，强调心力就不强调佛力，强调佛力就忽略了心灵的力量，这是很遗憾的事情。

    永明大师认为：心力跟佛力是不可以分开的！

    我们要知道阿弥陀佛不可能主动救拔我们，必须要用心的力量去感应，好比你今天用录音机放佛号，这个录音机放一辈子的佛号，也不可能有灭恶生善、离苦得乐的功能。为什么？因为录音机没有心灵的力量、没有明了性。

    佛号一定要经过心的推动，才能够产生灭恶生善的效果，所以我们不能忽略心灵的力量。这就是为什么一百多人打佛七，同样一句佛号进入不同人的心中，会产生不同的效果，因为心力不同！

    其实，永明延寿大师所提出的禅净双修，它的具体方法，并没有清楚说出来。

    到了明末的蕅益大师，他的代表著作《阿弥陀经要解》，才把禅净双修的思考，很明确、很清楚的说明白。

    在《阿弥陀经要解》当中，蕅益大师提出了三力不可思议。

    蕅益大师告诉我们：当我们的心跟佛号接触-- --能念的心跟佛号一接触，即能产生三种力量：第一个、心力不可思议，第二个、法力不可思议，第三个、佛力不可思识，这三种力量同时现前。

    在《阿弥陀经要解》当中，蕅益大师主要是强调心力不可思议；他认为没有心力，就不可能有法力，也就不可能有佛力。


   《阿弥陀经要解》中的心力是指什么呢？就是自性功德力，也就是我们真如本性的力量。

    为什么我们真如力量，没有办法完全发挥出来？因为我们一直被妄想所误导，不断的被过去错误的想像所干扰。

    所以你应该知道怎样去开显真如的力量，才能把心灵的潜能发挥出来。
其次，法力是指名号功德。虽然说我们有心力，但是没有阿弥陀佛的摄受，我们的修行是入道多辛苦；由于心力去启动法力，才感应阿弥陀佛的本愿功德力。

    因此，念佛有三种力量：自性功德力、名号功德力，跟阿弥陀佛的本愿功德力，是以这三力来成就净土的功德。

    如果你能够明白这三种力量，那么《阿弥陀经要解》的整个修行理念，你大概就清楚了，它的中心思想就是以心力为根源。以心力来带动法力，以法力来感应佛力！



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普见

没有平时的正念，绝无临终的正念！
                      净界法师

    我想没有一个人，临终时是颠倒而能往生的。

    不管你平常念佛念得多好，临命终时，只要你的心力不现前，还活在心中的颠倒想，就不可能往生，因为净土宗强调临终必定要正念分明。

    净土宗不管你过去做过什么，它要求你临终时要保持正念；如果临终的时候心力不现前，法力就不现前，佛力便不现前。

    当然蕅益大师也强调：临终的正念从什么地方来？

    是要靠平常的正念而来，所以才说：没有平时的正念，绝无临终的正念！

    因此，我们现在念佛，除了把佛号念得清楚之外，如何保持心中的正念，遇到所缘境-- --心不贪恋、意不颠倒、正念分明，这一点很重要！

    当你生起颠倒的时候，就算佛号进入你的心中，也很难产生强大的力量，所有的佛号，一定是在正念分明的情况下，进而产生感应的力量。

    我再说明一次：没有一个人是在颠倒中往生，不可能，这样阿弥陀佛根本没有办法救你。

    所以：净土宗的感应道交是怎样呢？是我们自己准备好了（确实具足信、愿、行），才能与阿弥陀佛相应。

    好比一个人躲在房间里，太阳根本照不进来，应当先求自己走出来，才能享受到阿弥陀佛的光明，所以要先走出心中的妄想，佛陀才能救拔我们。

    我们今天修学净土，有一个很重要的观念：佛陀有再大的加持力，都是应机而示现；你有一分的准备，祂给你一分的功德；你有三分的准备，祂给你三分的功德；你有十分的准备，祂就给你十分的功德。

    所以能感的是心，所应的是阿弥陀佛的大悲愿力；也就是说我们的信、愿、行是能感之机，阿弥陀佛的加持是能应，二者有互相呼应的关系。

    菩萨的心，本是清凉的，为什么呢？因为祂向内安住于毕竟空，所以外境怎么变动，祂心中不动；但是菩萨的他受用，如何救拔我们呢？

    偈云：菩萨清凉月，常游毕竟空；众生心垢净，菩提影现中。

    所以古德云：则知众生净念，弥陀定放光明；心水不净，菩萨圆通月境亦不现矣…

    我们要知道：佛教的他力加被，是有条件的；是你心垢净，才能感召菩萨影现中。

    当你在起颠倒的时候，阿弥陀佛不可能跑到你的心中，把你从颠倒妄想中救脱出来；是要你走出颠倒妄想中，才能与阿弥陀佛相应。

宣真

《净心与净土》的思想，我们把它分成三大科来说明
                        净界法师

    我们修净土法门，一定要很清楚，自己要有正念，才能够启动佛力、启动法力！

    因此，如何从心灵的净化，进一步能往生净土，需要做一些什么准备工作？这就是我们今天的课程内容。

    《净心与净土》这个思想是根据《阿弥陀经要解》择其精要，汇编而成的。

    蕅益大师的《阿弥陀经要解》整个净土思想，包含了三力： 心力、法力、佛力，我们把它分成三大科来说明：

    ◎将述此义，大科分三：

    甲一、前言

    乙一、众生的心灵力量

    这一段是谈到众生心灵的力量，到底我们心灵有哪些力量？

    乙二、佛陀的加持力量

    这一段是佛陀的加持力量，前面是讲心力不可思议，这是讲佛力不可思议。

    乙三、心力与佛力结合

    这一段是本文的主要重点，就是我们如何把心力跟佛力结合；也就是说：我们如何透过心中的观照跟忆念，把阿弥陀佛的功德启动出来。

    前面强调，能念的心不可思议，所念的佛也不可思议，但是你的心力是主动，所以你的准备工作很重要。

    修学净土，不要在意佛陀在那里？不管是十万亿佛土，二十万亿佛土…这些都不重要，其实佛陀是遍满法界，祂随时都存在，也无所不在，只要你准备好（具足信、愿、行），就能得到祂的加持力。这就是心力跟佛力的结合。

    甲二、正文

    甲一前言是把心力跟佛力的关系作一个简介，这一科才是重点。如何产生心力呢？修净土的人，有三种心灵力量必须要建立起来：

    乙一、观佛号功德以生信心

    念佛人，对于名号的功德，要有强烈的皈依心，不只是口诵耳听而已。你的心跟佛号接触时，那是一心归命、通身靠倒，善导大师说的：至心信乐。这种至心信乐、顺从本愿的相貌，到了本文再详细说明，总而言之，你要记住这是一种真实的信心。

    乙二、观净土殊胜以启愿力

    很多人念佛是有信心，但是没有愿力；念佛，到底要去哪里？去西方净土。西方净土是怎样的情况？他完全不知。要知道：我们不可能对一个陌生地方，产生强大向往的愿力，不可能，不合乎唯识学的逻辑推理。一定是了解之后，才产生意乐、产生好乐，我们不可能往生到一个你完全不了解的地方。所以我们对于极乐世界的依正庄严，要有一些基本的认识，这样才能产生一种决定往生的愿力-- --我一定要往生！这个往生的愿力，来自于智慧的观照，所以蕅益大师把信心跟愿力判作智慧的观照，这是属于观照力。

    乙三、依摄心专注以立行持

    当信、愿具足之后，就可以开始培养念头专注于佛号上，这个专注力简单讲就是：自己念佛给自己听，如此才能把心收回来，以音声来摄心。这就是我们修净土的人，需要准备的三种的力量：信心、愿力，跟一种专注力；也就是观照力跟专注力。

    甲三、结劝

    乙一、具足归依之心

    乙二、培养专注之念

    修学净土宗的人，非单是念佛就表示你是修净土，一定要有皈依的心，包括你对名号功德的信心，包括你对净土庄严的愿力，信愿具足，这样来念佛，才可以说你是修净土。

    所以这个皈依的心很重要，等到后文，再详细说明。

宣真

应观法界性，一切唯心造，是思想决定你的生命！
                        净界法师

    甲一、前言

    分三：乙一、众生的心灵力量。乙二、佛陀的加持力量。乙三、心力与佛

    乙一、 众生的心灵力量（分二、丙一、创造生命。丙二、转化生命。）

    丙一、创造生命

    诸法因缘生，诸法因缘灭；我佛大沙门，常作如是说。

    因……心中的思想（名言种子）

    缘……所造的业力（业种子）

    性界受三恒转易，根随信等总相连；动身发语独为最，引满能招业力牵。

    生命的产生和形成，从佛教的角度来看，必有其因果，所以：诸法因缘生，诸法因缘灭；我佛大沙门，常作如是说，

    每个人的生命经历都不一样，各有各的酸甜苦辣。

    生命的出现，一般凡夫认为只是一个偶然，你会活得很快乐，或是活得很痛苦，表示你的运气好，或运气不好，所以凡夫的思想----生命就像风吹掉落的树叶，这片落叶可能往东飘，也可能往西飘，没有任何理由，人的生命只有今生，没有来世的思想，也没有过去世的思想，死后一切都没有，造成一种及时行乐的心态，这个我们叫作断灭见。

    外道，解释生命现象是一种常见，认为生命有一个大力的主宰者，比方说上帝，比方说神我，无所不在的控制着我们；也就是说，我们没有办法决定自己的命运，是上帝决定的，这叫作常见。

    但是佛教的生命观认为生命是有因缘的；你会遇到什么人？跟什么人结婚？他为什么作你的儿子？你为什么作这份工作？

    事出必有因，一定有过去的因缘，没有一件事情是偶然出现的，每一件事情都有它背后的条件跟理由。

    既然是诸法因缘生，那么可以再进一步的探讨，什么是因缘呢？

    佛教的因缘观，从大乘的思想来看，生命的主因就是我们心中的思想；它的助缘，也就是我们所造的业力。

    这个地方大小乘，解释因缘是有所不同的；小乘的生命观是偏重业力，叫业感缘起；大乘是偏重思想，是由你的思想来决定你的生命。

    比方说：你今生的富贵，小乘的解释是认为因为你过去有布施的善业，所以得富贵的果报；今生的你，是由过去的你创造出来的，所以你今生的快乐、痛苦，基本上跟你今生没有绝对的关系。你今生快乐跟痛苦，不能怪今生的你，因为今生只是在承受果报，要怪怪谁呢？怪前生的你，这只能认命。现在的快乐、痛苦，是你过去的业力来决定的。

    大乘佛法认为：你的果报是你前生的思想创造出来的，你今生会富贵，因为你前生经常产生布施的思想；行为不是重点，而是你面对这件事情：你的想法才是重点。在大小乘经典当中，强调业力、强调思想都有，但是你看天台宗的判教，你会发觉，所有的经典，只要层次越高的，被判作圆教、顿教法门的，都是强调心念-- --万法唯心。

    当然，两种说法都对，都是佛说的，但是以天台宗的判教是认为：业力，只是方便说。

    天台宗认为最圆满的教义应该是：应观法界性，一切唯心造，是思想决定你的生命。

    如果我们一直相信业力，这会有什么问题呢？你的生命就很难产生大转变跟突破，很难改变生命。

宣真

一切法趣佛号；一切法跟佛相应！
                        净界法师

    修净土宗的人，一定要强调生命是由思想来决定的，否则一个造了五逆十恶的人，临终十念怎能够往生呢？

    那表示业性本空嘛！

    善导大师说：我们这念心跟佛号接触时，最重要的就是至心信乐，这是往生的关键。

    临命终时，当你佛号现前的时候，是不能动任何念头的，乃至说：我是业障凡夫，怎么敢往生？那都不行，都是障碍。一切的障碍，都是自己在障碍自己；不能往生，跟阿弥陀佛没有关系，跟别人也没有关系。

    净土宗是大乘的圆顿思想，你必须相信：心力不可思议！

    过去一念的迷，生死浩然；临终的一念悟，轮回顿息，整个生命就是以心力作主轴，才可能带业往生。

    如果你有志于往生，你要绝对的相信，生命是由你的心灵创造出来的，这不是光靠嘴巴讲，而是要很真实的相信：当我的心念改变，我的生命就改变！

    为什么？因为每一法，都空无自性。

    临命终时，当你的心安住佛号时，你要相信：诸法因缘不生，只有佛号生。

    以天台宗的思想是：佛号为法界，一切法趣佛号；一切法跟佛相应，其他九法界就不现前。

    如果你不相信心灵的力量可以主导生命，临命终时恶业现前就很麻烦。

    一个人最大的障碍是什么，诸位知道吗？就是我们无量的过去，如果生命从今生才开始，修行就很容易。

    你看看阿赖耶识的可怕，唯识学说：恒转如暴流啊。我们在过去的无量生命当中，累积很多负面的情绪、负面的思想、负面的业力，每个人都要背负累世的因果，阿赖耶识不断的变现出各种妄想…

    所以临命终时，你肯定会有很多不同的想法，你怎么能够把心好好的守住，不随妄转？

    如印光大师所说的：心常觉照，不随妄转。

    如果你相信带业能够往生，就必须相信：生命是由你心灵力量决定的！

    修净土宗的人，对于人生的基本正见，虽然我们背负着过去的阿赖耶识，但毕竟那只是一种虚妄相。

    《楞严经》上说：为什么我们在无量的生命当中，打那么多妄想，最后还是可以成佛呢？

    因为妄想都不真实，它只是一个假相，没有办法染污你的清净本性，我们的本性才是真实的；真实的永远是真实的，虚妄的永远是虚妄的，不管你妄想打一千遍、一万遍，还是虚妄的，这是不能改变的。

    昙鸾大师说：临终十念之所以往生，因为你安住真如保持正念，那是一种真实的功德；你过去打那么多妄想，那是一种虚妄相-- --真能破妄，所以临命终时，你要掌握你的心念；你的心念没有掌握好，就很麻烦，因为它才是生命的主导者。

    刚刚有讲过，世间上没有一件事是偶然的，包括临终的正念，也不是无中生有，是靠你平常不断的训练自己，能够在妄想当中，走出妄想----就是不随妄转。

宣真

过去创造现在，现在也创造未来！
                        净界法师

当我们知道生命的因缘，是由心力创造出来的，那么心力到底是怎么回事呢？

    在唯识学上说：性界受三恒转易，根随信等总相连。

    我们的心，通于善、恶、无记三性；这个界是指三界--欲界、色界、无色界；受是感受--苦、乐、舍，三种感受；性是讲因地造业的因缘，感受是业的果报。

    也就是说：在三界当中，我们的心念不断地变化，一下子起善念，一下子起恶念；一下子堕到三恶道，一下子到人天…完全是由心来主导。

    根、随、信，这个根是指根本烦恼，随是指随烦恼，这两个都是烦恼；信是善根。

    就是说：我们每个人的心念，在造业的过程中善恶掺杂，有时候早上起善念，晚上起恶念，念头的生起也不是固定的，它是变化的。

    第二段：动身发语独为最，引满能招业力牵。

    心的造业力最强，它能够发动你的身、口去造业。

    所以你的身、口只是一个工具，真正造业者是你的心，那么心造什么业呢？

    比较重的叫引业，比较轻的叫满业，当我们生命结束的时候，就牵引我们去得果报。

    这一段的整个主要思想，是告诉我们：我们的生命是由思想、由心念来决定的！

    一、从你现在的果报，可以反观你过去的思想。

    比方说：你今生很富贵，你前生一定有很多布施的思想，对于物质世界，你喜欢跟人家分享；比方说你长得很庄严，你前生一定有很多持戒的思想。所以说：今生的你，是由你前生的思想创造而来的。

    二、那我的来生是怎么样呢？你也可以自己观察。

    一个人到了四十岁，除非有很大的突破，否则来生的相貌，大概已经差不多了。

    在你这一生经历的过程当中，你经常生起什么样的想法？

    你有一些财物，你很喜欢跟人家分享，来生富贵的相貌已经画出来了；

    别人刺激你，你不选择对立，你选择忍辱，来生的庄严相貌大概也画出来了。

    因此，现在是过去的果，同时又是未来的因，你今生的思想它已经影响你来生的果报，由此构成一种轮回性----过去创造现在，现在也创造未来。