宣真

「实相离言说」。我们初学佛的时候，老师告诉我们听经要能听出弦外之音。这是比喻，弦是弹琴，你听弹琴的音声，你要能够体会到弹琴那个人当时的心情，你叫真会听。你只听到琴的音，你不知道弹琴的人他的境界，你算是白听了。佛说话所谓是意在言外，你要能听懂。

《金刚经》上「应无所住而生其心」，从能大师之后这两句就出名了，大家都会念，大家也会听，为什么不能开悟？能大师听了开悟，懂得佛说法的意思。别人读《金刚经》，有人读几百遍、几千遍，都不能开悟，为什么？着相。着了相就不叫做经，跟世间的书籍没有两样，是一种常识。

经，经典不是知识，经典里面有真实智慧，为什么？说经的人是从真实智慧里面流露出来的。佛陀、法身菩萨他们从自性里流出来的真言，我们不会听，把它当作我们六道的语言，所以开不了悟。我们对它是什么态度？起心动念、分别、执着。惠能大师用什么态度？不起心、不动念、不分别、不执着，他听出弦外之音，弦外之音是实相、是真如。


六祖在黄梅，是用破柴舂米放下起心动念、分别执着成功的。无尽藏比丘尼如果懂得这个祕诀，「法尚应舍，何况非法」，你每天念这个，不起心不动念、不分别不执着，就能大彻大悟，不管什么经。


懂得这个原理你就明白，佛说「法门平等，无有高下」，为什么？每个法门都能帮助你开悟，这就没有高下。无尽藏比丘尼是在《涅槃经》开悟的，法达禅师在《法华经》开悟的，惠能在舂米破柴开悟的，只要开悟就平等，法门效果都一样，只要你能够不着相。

在这个现象，因为相是假的，不是真的，佛法也不是真的，佛法因缘生，只要是缘生的都不是真的。所以《金刚经》上告诉我们，「法尚应舍，何况非法」，执着就错了，不执着就对了。不执着就是佛法，执着是世间法，世间法不能出轮回。

无论干什么，不分别、不执着、不起心、不动念，没有一法不是佛法。古德说，会了哪一法不是佛法？穿衣吃饭都是佛法；不会的，《华严》、《法华》、《无量寿经》也不是佛法，为什么？你不能开悟。

全在放下，那放下必定看破，你不看破你不肯放下，经教就是帮助我们这个的。上上根人例外，那个善根太厚了，过去多生多劫修的，我们没有那么深厚的善根。

经教帮助我们看破，学经教才知道，凡所有相皆是虚妄，于是我们就肯放下了，不再当真，这就管用。一当真问题就来了，不能当真。真的、假的都不能执着，为什么？真的没有相，真如自性没相，真心没相。

假的虽然有相，相是假的，不是真的，为什么？生灭法、缘生法，缘聚相现前，缘散了相就没有了，所以它不是真的。这就什么？真的、妄的都不可以执着，都不可以分别，都不可以起心动念，就对了。

到最高的境界里头，妄原来也是真的，真妄是一，真妄不二，那就妙了。真跟妄是一体，真跟妄不能分。妄在哪里？妄在真中；真在哪里？真在妄中。妙！真妄二边都不执着，得大自在。我们六道凡夫只知道妄，不知道真，两头都失掉了，这迷惑颠倒，搞六道轮回。