普见

法界圆融体，作我一念心！


净界法师

        在大乘佛法的修学过程当中，有两种力量是不可思议的：第一个、是我们内在心灵的力量不可思议；第二个、是外在佛陀的加持力不可思议。一般来说，圣道门的修学，偏重于内在的心力，我们翻开金刚经、楞严经，乃至法华经、华严经，都是教导菩萨这一念心应该怎样发菩提心、修六波罗蜜，希望能够突破自己的障碍，建立与诸佛一样的功德。

        那么这些经典所诠释的，就是把我们心灵的力量开发出来，以心力去创造你的生命──心力不可思议。

        而净土宗的修学，比较偏重于佛力。

        佛力是什么意思？就是虽然佛陀灭度了，或者佛陀不在我们身边了，但是佛陀有法身，祂的法身是常住、无所不在啊。佛陀清净的法身，祂有无量无边的大悲愿力，恒常在加持我们，只要我们肯忆念祂的圣号，我们就能够跟阿弥陀佛感应道交，把佛陀的力量引导到我们的生命当中。这个就是蕅益大师说的，叫做转他成自。

        换言之：我们透过忆佛、念佛，把佛陀的力量转成我们的力量，做一种转换。佛陀的力量本来是佛陀受用的，但是透过种种的善巧方便，就能够把佛的力量转成我们的力量，这也就是一种佛力的加被。我们从本经的规划来看，它的修学宗旨，是把心力跟佛力结合一起。怎么说呢？智者大师在《观经疏》里面，用一句话来表示这个宗旨，说是：法界圆融体，作我一念心，故我念佛心，全体是法界。

        智者大师是以一心三观，来统摄本经的观想念佛，它的次第是如何呢？首先，先观法界圆融体，作我一念心。当然，这个是修空观，在修习本经之前，必须先空掉我们的颠倒妄想。我们在娑婆世界打滚太久了，累积很多很多的妄想，很多的生命记忆，不管是好的坏的，都在我们心中留下了痕迹。那这怎么办呢？

        法界圆融体，作我一念心。先把一切的妄想，回归到一念的清净心，就是用空观的智慧，把心带回家，这是第一件事情。如果我们修习止观，不能把心中的妄想消灭，还夹着妄想，那修习止观就很难成功。

        所以修净土的人，要知道两件事：第一个、破妄，第二个、显真。心中要把娑婆世界的相，慢慢的减少。本经就很强调你心中的相，观经里面说：你心中经常忆念什么相状，就会跟这个相状感应道交。它认为我们心中的相状，对我们生命是有引导性的，如果你一天到晚都是忆念娑婆世界的相状，那你来生一定又回到娑婆世界。所以首先要做的，就是把娑婆世界的一切相状，回归到一念的清净心──法界圆融体，作我一念清净心。接下来做什么呢？

        故我念佛心，全体是法界──开始修假观。从一念的清净心当中，提起本经的观想。比方说：落日观、宝树观、楼阁观，乃至阿弥陀佛观等等，从清净心当中又建立一个新的相状，来做生命的引导，才能与阿弥陀佛感应道交！

        所以它是先修空观，破妄，再修假观，显真，这叫破妄显真。

       本经的结构很清楚的把心力观想的力量，跟阿弥陀佛的加持力，结合在一起，这就是心力跟佛力的结合。

普见

十六观之五——池观（一）

净界法师

    我们接着看下一段经文，辛五的池观。

    前面的宝树观，跟楼阁是不可以区分的，因为楼阁就在宝树当中，宝树是讲到住处的庄严。这地方的七宝池，是讲到受生的处所庄严。

    结前启后，次当想水。

    明标池体

    欲想水者，极乐国土有八池水，一一池水，七宝所成，其宝柔软，从如意珠王生，分为十四支，一一支，作七宝妙色，黄金为渠，渠下皆以杂色金刚以为底沙。

    次当想水，这里的水跟前面的水观，不太一样。前面的水观，水是沉静不动的，是一种寂静状态，因为那是观琉璃地的前方便，所以前面的水想是静态的。这地方的水是什么呢？是指八功德水，它是动态的。前面的水是要表显极乐世界的大地庄严，这地方的水，是要表显极乐世界水中的莲华，乃至于这里的水能够演说种种妙法，所以水是流动性的。我们看经文就清楚了。

    那么，怎样观八功德水呢？

    欲想水者，极乐国土有八池水。

    首先标出极乐世界的水，是八池水，具有八种功德，它是澄净、清冷、甘美、润泽、轻輭、安和、除饥渴、长养诸根，具足这八种功德。

    一一池水，七宝所成，其宝柔软，从如意珠王生，分为十四支。

    这八功德水，都是七宝化成的。这七宝，非常柔软而不坚硬。是从如意珠王生出来的。这个地方很重要，我们娑婆世界的水，是从云层下雨下来的，极乐世界的水，诸位看极乐世界庄严图像，八功德水中间，一定有画如意宝珠，然后从如意宝珠当中，就像那个喷水池一样，分为十四个支，喷出水来。

    如意宝珠的意思，是说八功德水，它的温度、各种味道、甘美等等，都能够随众生的心意，自在变化。从如意珠王出来时，分为十四个方向，古德解释十四支，认为这是一种表法，他把十和四分开来看，十是表示这八功德水，它是遍满十方，圆满的；四，是表示八功德水有常、乐、我、净四种功德，这叫十四啊。

    简单说：就是它的前后左右上下十方，每一个方向都是常乐我净，所以叫做十四支。

    一一支，作七宝妙色，黄金为渠，渠下皆以杂色金刚以为底沙。

    每一支流，都是七宝妙色。前面有说水是七宝所成，所以水是七宝色。七宝池它的本质当然是七宝所成，但是水池的岸边是黄金为渠，池底有金刚的宝沙。智者大师解释说，为什么池底是金刚沙呢？因为这个水，是佛的不生灭心所变现出来的──金刚不可破坏，表示坚定而不可破坏的意思。这里，先把水的相貌讲出来，其实主要是要讲两个重点：一个是水中莲华的庄严，一个是水也可以说法。所以下一段文，才是水观的重心。

普见

十六观之五——池观（二）

净界法师

    莲华庄严

    一一水中，有六十亿七宝莲华，一一莲华，团圆正等十二由旬。

    极乐世界的八功德水，当然有它的功能德用。在每一个水池当中，都有六十亿的七宝莲华，而且每一朵莲华的体积，它的周围有十二由旬那么大。我们到极乐世界，不是马上去住楼阁，不是这样，一般是先在莲华待一段时间，到后文九品往生就会知道。有些人时间长，有些人时间短，就像我们投胎娑婆世界，也不是马上就生活了，而是在母胎十个月。那么往生到极乐世界，它是莲华化生，你品位愈低，你待的时间就长一点，你品位高，你就早一点华开见佛。总而言之，我们往生到极乐世界，是在莲华化生，所以必须介绍莲华。

    水演妙法

    其摩尼水，流注华间，寻树上下，其声微妙，演说苦、空、无常、无我诸波罗蜜，复有赞叹诸佛相好者。

    这莲华跟水的配合，是有作用的。这个摩尼宝珠流出来的水——流注华间，它在莲华的华瓣当中流动，而且还流动到岸边的宝树，顺着树的上下流动，不是静态不动的。那么水一流动起来，就有声音。这个声音是做什么的呢？演说苦，空，无常，无我，诸波罗蜜，乃至于赞叹诸佛相好。这地方我们解释一下：

    这里主要是诠释极乐世界所说的法。当然，佛法跟世间法最大的差别，就是佛法有解脱分，它有解脱的功德，能够让我们了生死！如果你信外道，它的教义只能够让你升天，但不能了生死。所以佛法不共于外道的地方，就是它有空性的智慧。

    对于空性的智慧，天台宗的诠释，主要有三个内涵：第一个、是以众生法为所缘境：它观察的所缘境，是以空性的智慧和众生法为所缘境。好比小乘法，它是从苦谛下手，观察我们的身心世界是无常的，不断在变化，年纪大一点就有感觉，你现在的相貌跟年轻的时候不一样、体力也不一样。

    所以，虽然我们得到人的果报体，不管你福报大不大，心中就是没有安全感，每一个人都是这样。其实，我们都是娑婆世界的过客，是随时准备要离开的客人啊！

    《楞严经》上说，这跟你到一个地方去挂单一样，只是时间长短不同而已。

    所以，没有一个人可以长久住娑婆世界的，这就是无常。我们不知道什么时候要走，这也就是一种死亡的威胁，所以福报愈大的人，面对死亡愈害怕，因为他不想失去他所拥有的一切──你好不容易来娑婆世界投胎，得到一个果报体，刚开始很不习惯、很陌生，你在生命里面搞了三、四十年，对家庭环境熟悉了，跟你的亲属也熟悉了，再不多久就死掉了。死掉之后，业力风把你吹到另一个陌生的地方去，你又出生，出生的时候又很不习惯，然后你又熟悉了，又死掉了。

    所以我们在三界中飘来飘去，这就是无常的怖畏，也就是一种痛苦！因为你没有一种安稳性，我们人性对于快乐的诉求，就是寻找安全感。所以我们的快乐也叫安乐，能安稳才有快乐嘛。但不幸的是，身为一个人，你就永远缺乏安全感，不知道来生要去哪里、不知道这个业力风，要把你吹到哪里去，你不知道。因此，小乘的空观认为：无常就一种是痛苦；因为痛苦，所以是无我，没办法做主；因为无我故空。小乘的空性，就是从无常去观察的。

    这地方演说苦、空、无常、无我诸波罗蜜。就是从众生的五蕴的身心世界而切入空性。其次，大乘的空义有两种：从自利的角度来看，前面小乘法的空性，是从苦谛切入，大乘的空性是从道谛切入。这道谛的所观境，是以心为所观境，观察现前一念心性──当体即空、即假、即中，所以人生不是绝对痛苦，也不是绝对快乐。

    大乘佛法看人生，人生是无自性的，诸法无自性，一切从缘起。人生对我们到底是一种负担呢？还是一种功德呢？就看你怎么去经营。如果你明白道理，能够假藉这个臭皮囊来积功累德，这个人生对你是有益的。你会因为今生的生命，而到极乐世界，创造你来生的功德庄严，也是靠你这一生。当然，你也可能把人生给糟蹋了，你攀缘、执着，结果把人生搞得满身的罪业，那么这个人生对你来说，就是一种障碍了。

    所以，大乘佛法认为人生的本质是什么呢？其实答案是不一定！因为：诸法无性，境随心转！大乘的空性是这样解释的，小乘的空性是认为人生没有价值，他赶快要到涅槃去，小乘是用悲观的思想来诠释人生。因为他用无常观察生命，人生就没有价值。有什么价值呢？你终究要死，今生荣华富贵又能怎么样呢？空欢喜一场！所以小乘的思想认为人生是一场梦，是一场没有结果的梦。

    大乘佛法看人生就没有这么悲观，大乘佛法说：一念的迷，生死浩然；一念的悟，轮回顿息。看你的心是觉悟还是迷惑，由此带动截然不同的人生。总而言之，大乘佛法的人生观，是从道谛来观察，它强调方法，只要能掌握正确的方法，你的人生就有价值；你不懂得方法，胡思乱想，你的人生就充满了障碍，这就是大乘的空义，是向内心观察的。

    净土法门持名念佛—它不是以心为所观，而是以佛的功德为所观境，也就是以四谛里面的灭谛，直接趣入佛的涅槃。所谓：法界圆融体，作我一念心，故我念佛心，全体是法界。虽然人生充满了障碍，但是我可以透过正确的忆佛、念佛，而进入到佛的功德庄严中，这就是他力门，果地教。

    直接观佛的相好庄严──即众生心，投佛觉海。我虽是业障凡夫，但是透过正确的观想、观像、持名，就可以受用到弥陀的功德。这就是净土宗的空义，它是建立在自他不二的平等基础上。因此，净土宗的空是什么呢？是空掉我是业障凡夫，阿弥陀佛是万德庄严——生佛不平等的错误观念。事实上，我虽业障深重，但是弥陀心内的众生，阿弥陀佛虽万德庄严，也是我心内之佛，既然心性不二，自然感应道交。

    所以大乘的空性是建立在感应道交──就是把自跟他之间的障碍消灭掉！所以，同样是空性，每个人诠释不同：小乘的空性，从悲观的无常去诠释；大乘的空性，从一念心性去诠释；那么净土宗的空性呢？从感应道交去诠释。而这些大小乘法义，极乐世界都有宣说，所以才说：有时候宣说苦、空、无常的小乘空性、有时候宣扬大乘诸佛的相好，都是由八功德水的流动，来演说这些妙法。

普见

十六观之五——池观（三）

净界法师

    结归佛力

    如意珠王，涌出金色微妙光明，其光化为百宝色鸟，和鸣哀雅，常赞念佛、念法、念僧。

    总结观名

    是为八功德水想，名第五观。

    前面讲到流水会说法，这地方又讲到另外一种演说妙法的方式。是说：这个如意珠王，能流出八功德水，但是这个如意珠王又能够放出微妙的金色光明。这光明是做什么呢？这光明能够化作种种颜色的鸟，这些鸟的音声特别的清亮高雅，能够赞叹佛、法、僧。赞叹佛陀有说法之恩，赞叹法有开慧之恩，赞叹僧有住持之恩，赞叹三宝的种种功德，这是八功德水想，名第五个观想。

    此处池水观，主要是在诠释两样东西：第一个、莲华，就是我们受身的地方。而这莲华主要是在表达两个道理：首先，莲华以什么为住呢？当然是以八功德水为住，所以谈到我们受身的处所是安乐的、如意的。因为八功德水有如意安乐的功能。

    其次，在这个池水中，你能够听到的水声、还有鸟类的种种说法，使令我们的道业能不断地增上。其实极乐世界的殊胜微妙，它是五尘庄严，色、声、香、味、触。但是看过经文之后，依报的部分已经快结束了，发觉佛陀在诠释极乐世界的庄严，偏重于两尘：

    第一个、色尘，眼根所对的境界。

    比方说：关于极乐世界的光明相，佛陀讲了很多光明相，甚至为了观想光明相，佛陀先讲落日观，还有佛陀头的前后都有圆光，那个圆光就有点像落日，那种光明很温和、柔软。

    清净相，最有代表性的就是琉璃地，还有庄严相，那就有种种的七宝庄严。当然它的光明、清净、庄严是互含互摄，光明中有庄严，庄严中有光明，互含互摄，这是色尘。

    第二个、声尘，现在慢慢讲到声尘，就是音声说法。极乐世界所发出来的音声，包括天上的奏乐、百宝色鸟鸣，以及八功德水流动的音声都在演说妙法。经文所描述的大都是极乐世界的色尘和声尘。至于触感怎么样、食物的味觉怎么样、诠释得少。

    蕅益大师解释说：因为释迦牟尼佛介绍极乐世界的时候，祂是随顺我们婆婆世界的根机，六根当中我们经常用到的，就是眼根跟耳根。就像韦提希夫人当时跟佛陀说：我愿不见恶人、不闻恶声——不见恶人就是指色尘，不闻恶声就是指声尘。释迦牟尼佛随顺众生的喜好，而偏重于色尘和声尘，其他的香尘、味尘、触尘没有特别提到，但事实上也是具足的。

宣真

十六观之六——总观

净界法师

    接着看第六科的总观，就是将极乐世界依报的庄严，做一个总合的观想。

    经文分成两大段：首先说明因地的观法，其次再看果地的功德：

    辛六、总观

    举所观境

    众宝国土，一一界上，有五百亿宝楼。

    极乐世界是众宝所成的国土，众宝所指的当然是庄严，不像我们娑婆世界有很多的泥沙、石头。而且在每一个区域当中，有五百亿宝楼，这些楼阁跟宝树有相当关系。极乐世界的楼阁，归纳成三类：

    第一个是树上的楼阁：这是天人居住的。天人不是住在地上，是住在八千由旬的宝树上。

    第二个是地上的楼阁，就是我们一般往生的人民，住在地上的楼阁。

    第三个是空中的楼阁。

    前面的两种楼阁是实体的七宝所成，这里的空中楼阁，是光明所变现出来的，变现种种的楼阁，让你听法跟修行用的。

    阁内庄严

    其楼阁中，有无量诸天，作天伎乐。

    楼阁的当中，有无量诸天，常奏种种美妙的音乐，一方面供佛，一方面说法。

    楼外庄严

    又有乐器悬处虚空，如天宝幢，不鼓自鸣。

    在楼阁旁边，有很多乐器悬挂在虚空中，就像天上的宝幢。不鼓自鸣，这些乐器不须要打击，自然会演奏种种的音声来。

    天乐说法

    此众音中，皆说念佛、念法、念比丘僧。

    这些音声，皆说念佛、念法、念比丘僧，都是在赞叹三宝的功德。这是讲到因地的观照方法，再看以下果地的功德，先看经文：

    观成之相

    此想成已，名为粗见极乐世界宝树，宝地，宝池。

    总结观名

    是为总观想，名第六观。

    此想成已，此想是指包括前面的宝树、宝地、宝池都观想成就之后，我们就粗见极乐世界了！为什么叫粗见呢？因为相对于正报来说，极乐世界依报庄严是比较粗显，不像正观正报──阿弥陀佛的庄严、观世音菩萨庄严、大势至菩萨庄严，那么的精致微妙，所以才叫做粗见，这是第六观。

    观成之益

    若见此者，除无量亿劫极重恶业，命终之后，必生彼国。

    如果我们能够把总观观想成功，就能够灭除无量劫的极重恶业。前面有讲过五逆十恶、谤法之重罪，只要你能够忆佛、念佛都能够消除，而且命终之后，必生净土。

    辨观邪正

    作是观者，名为正观，若他观者，名为邪观。

    能依照如此作观者，名为正观，否则，就是邪观。

    从第一观到第六观，极乐世界的依报庄严已经讲完。

宣真

往生三要素：戒行清净、实悟实修、誓愿坚定！

净界法师

    再讲一个小故事，给大家做参考，这是一个真实的故事：在《净土三要述义》里面，有讲到一个公案：明朝时有三个兄弟，叫做袁宗道、袁宏道、跟袁中道，很有名。这三个人生长在士大夫的世家，他的父亲、祖父都是做官的，这三个兄弟非常聪明，很年轻就考上功名，考上举人、进士，做了地方官。但是他们三个人的个性，特别的刚正清廉，所以在当时的官僚体系当中，跟大家不合。后来他们三个人就在中年的时候，罢官隐居，专修念佛法门。在他们的传记当中说，除了念佛，他们还兼修止观、修禅观。之后袁宗道大哥先往生，袁宏道二哥也往生，只剩下他弟弟袁中道。

    有一天他弟弟晚课做完的时候打坐，就坐在窗户的旁边打坐，隐隐约约还看得到外面昏暗的月光，就在这个时候，突然间一念相应入定，他的神识就飞出去了。当然禅定的神识是很清楚的，禅定心跟作梦的心不一样，作梦的神识是暗钝的。所以当他飞出去的时候，他看到虚空的云层当中，有两位童子跟他招手，然后他就很自然地跟两位童子一直往上飞，飞到一个地方，他看到有很多的宝树，这些宝树排列地非常整齐，一排宝树、一排街道；宝树之间的距离也非常清楚分明。再继续往前走，他就看到七宝池、八功德水，各式各样的莲华放大光明，再往前走就看到很多的楼阁，大大小小楼阁。当他走到其中一间楼阁时，那两位童子就飞下来，然后就站在楼阁的门前，其中一位童子就对他说：你在外面等一下！有一位童子陪他在外面等候，另一位童子就跑进去，之后走出来一个人，这个人是谁呢？就是他的二哥袁宏道。他二哥说：唉呀，你今天来啦！就带他到楼阁里面去坐。袁中道就问说：这个地方是极乐世界吗？袁宏道说：对！这就是我们平常忆念的极乐世界。你现在看到的是地居，有分地居跟空居，我们是人道，所以你看到地居。再往上走，就是天人住的空居，比这里超过百千万倍庄严；那么再往上走呢，就是法身菩萨住的地方。

    他讲到极乐世界的住处有三层，我们一般往生的是地居；再往上是空居，天人住的极乐世界；再往上去就是法身菩萨住的。袁宏道又说：我在娑婆世界修行的时候，虽然誓愿坚定，又有修福德（袁宏道著作了一本书叫做《西方合论》，有弘法的功德）。但是，我当时在娑婆世界修行，有两个过失：第一个、戒行不全，戒行没有持得很清净；第二个、情染未除，对于娑婆世界的情感没有彻底的消灭，所以只能住在地居。但是虽然生长在地居，还是可以飞行自在，亲近十方诸佛。他的弟弟就问他说：那你可以去天人、法身菩萨住的地方吗？袁宏道说：但能神游未得久住。意思是说：他偶而以神通力飞到天人住的地方，只能够做一些参学神游，不能在那个地方长住下来，只可以暂时的参访，但是他的神通力，还是可以离开极乐世界到十方诸佛去参访。

    他的弟弟又问说：你觉得在这里修行，跟在娑婆世界修行有什么差别？他回答说：这里是无诸杂染，胜解易成。没有五欲的杂染。不像我们在娑婆世界，虽然很用功做功课，但是我们的修行老是进进退退。如同印光大师所说的：娑婆世界修行，如逆水行舟；有很多杂染的因缘不断刺激我们，才刚进步又退步了、进步又退步了，修行很难成就。那么在极乐世界，是无诸杂染，胜解易成。生活环境无有杂染，清净的智慧就很容易生起来。

    谈完之后，当他要离开时，就问他哥哥说：对于净土宗的修学者，你有什么建议？要如何修行才能成就？他哥哥临走前告诉他说：

    第一个、戒行清净。他说很多修净土法门的人，因为戒行不清净，结果多为业力所牵。虽然你的愿力很强，信心也具足，但是杀盗淫妄，那是大罪业。他在传记里面特别讲到杀业，诸罪业中，杀业尤重！如果戒行不清净，往往堕入八部鬼神。虽然你有菩提心、有波罗蜜的善业，但是因为持戒不清净，容易堕入八部鬼神。

    第二个、实悟实修。这是修禅观以破妄。很多修净土的人，只强调把清净庄严的相状引进来，却忽略了要将心中的妄想消灭掉。好比这个杯子要装甘露之前，没有先把它洗干净，就直接把水装进来，临命终的时候，有杂染的妄想，也有清净的力量，两个都有，最后的结果是──心随妄转，因为妄想是熟境界，所以平常就要兼修禅观，实悟实修。

    第三个、誓愿坚定。往生的愿力要坚定。

    只要能够遵照他这三个法去修，不久必能相见，一定能够在极乐世界相见。说完之后，袁中道突然感觉从空中掉下来，又回到他的身体，眼睛一打开啊，竟是清晨了，已经出现阳光了。关于这个公案，诸位可以去看《净土三要述义》，讲得非常详细，他从极乐世界回来之后，特地把这段经历记载下来。

    所以才说：我们观想极乐世界庄严，一定要有经文的根据，作是观者名为正观，若他观者名为邪观。有一位大陆的法师，写了一本极乐世界游记，很多人看过。他说到了极乐世界看到很多男男女女怎么样，这就不对！极乐世界根本就没有女众相！我们所观想的功德庄严，一定要跟经典相符合，极乐世界的人民，都是具三十二相、八十种好。那我们怎么知道袁中道去的是极乐世界，而不是天界呢？其中有一句话很重要。就是：无诸杂染，胜解易成！天界也有很多的宝树、楼阁，那跟极乐世界有什么差别呢？天界是一个放逸、杂染的地方，因为有五欲，所以一定有男女相、有放逸相。但是他说这个地方无诸杂染，这一定是清净国土！所以说，我们今天的皈依境是极乐世界的依正庄严，而这个依正庄严，必须以经典来做根据，这样就叫做：是观者名为正观，若他观者名为邪观。