普见

诸佛以什么一大事缘故出现于世呢？

净界法师

    为什么这个道法是这么难理解，而佛陀又必须宣说呢？因为佛陀的出世是为了这个一大事因缘而宣说的。其实佛陀讲了一百部大藏经，他有一个共同的目标就是一大事因缘，其实佛陀讲了那么多的话，他有一个重点，什么重点呢？我们看什么是佛陀出世的一个大重点呢？我们看第十面，说诸佛世尊，三世诸佛世尊出世，都是在开显众生悟入佛的知见。那么佛的知见从浅入深有四个次第，开，示，悟，入，由浅入深。

    这个开呢，开就是古人说叫十住，对这个道法的安住，对真如理的安住。示就是十行，我们安住以后从空出假，修习六度的妙法，那么在这个当中去实践，这个行就是实践，这个示就是实践。那么悟呢，就是十回向，那么我们在实践的过程当中，有时候偏空，有时候偏有，那么就必须通过回向，把它回事向理，把它趋向于中道的道理，这个悟就是十回向。那么这个入就是十地，你如实的证入中道的真如理。

    那么我们做一个总结：舍利弗，诸佛以一大事缘故，出现于世。

    所以佛陀的出世是在宣扬一个中道的道理，原则上我们凡夫着在有的这一块，我们认为生命是如此的真实。

    二乘人是执在空的这的一块，他对人生的因缘是一路的排斥。

    所以佛陀的说法是比较平衡式的，空有无碍，真空妙有的一个中道的道法。那么这个道法是很重要的。

普见

这个道理不懂，严格来说你没有资格谈修行！

净界法师

    诸位，从明天开始我们开始我们开始引导大家修习这个道法，我们必须让这个道法在心中生起来。但这个道法是什么，你要先清楚。我们看这个讲表，第一个是迷真起妄，第二个是返妄归真。我们迷失了真实的心性，而生起了颠倒妄想。我们看这一块：

　　众生识体，本自清净，离诸尘染，由妄想故翻成烦恼。本来自在，具足方便智慧威神德用，由妄想故翻成结业。本来平等，无有彼此爱憎差别，由妄想故翻成生死。

　　这段经文是你学佛之前一个很重要的概念，如果你这个道理不懂，严格来说你没有资格谈修行。你只是跟三宝结缘，就是你根本就没有入门。所以这一段，这个讲表是判断你是不是佛弟子，你是入门了还是你还没有入门，你只是在佛法的大门外圈里面打转，这个道理很重要。

    那么这道理你要知道两件事情，第一个，你本来是怎么回事；第二个，你现在是怎么回事。我们先看看我们内心本来是怎么回事，我们内心是本来清净，没有任何的烦恼，这第一个。第二个本来自在，我们本来具足种种智慧功德的妙用，这个是指智慧这一块。第三个本来平等，我们本来没有跟众生有任何的对立的，我们的心本来具足大悲的。所以我们本来的面目是清净，自在，平等，这是第一个认识。

    那么第二个，我们现在为什么变成这副德行，整天在那个地方起烦恼，造罪业，而流转生死，这里有一个关键，由妄想故翻成烦恼，由妄想故翻成结业，由妄想故翻成生死，这个就是我们现在的毛病。

　　在《楞严经》里面很强调这个观念，就是说你修行之前，其实修行就是治病，所以你要吃药之前，你要知道你的病在哪里，你不能乱吃药，你今天吃一颗明天吃一颗。

    有些人学佛很多年，但是我们很难去做一个生命彻底的改变？就是你从来就不知道你的毛病在哪里？你从来就不知道你到底哪里出了毛病？你不知道！你不知道你就不可能改变，因为你找不到开关嘛。

    我们本来清净，本来自在，本来平等，但是我们现在变成不清净，也不自在，也不平等，这个地方是哪里出了毛病？它有一个关键问题，就是我们的妄想。

    这个妄想我们解释一下，它是怎么回事。妄想是由感受而来的，我们一个明了的心跟外境接触的时候先有一个感受，富报大的人他过去有善业，他从善业而来，他的感受大部分是快乐，一生当中，快乐多痛苦少；富报比较差的人，他一生当中痛苦的因缘多快乐少，但这个感受还不是问题，因为感受没有相状，但是感受下一个刹那带动他的想像力，他会从这个地方捏造很多影像。

    比方说我们喝咖啡好了，你看我们真正喝咖啡的时间只有前面第一秒钟，你的舌头跟咖啡接触的时候你感受到那种咖啡的味道，如果这个咖啡是你习惯性的，是合乎你的身体的，你升起快乐的感受，然后呢？你会干什么？你会赞美它，你心中开始说话，这个咖啡很好喝，它是在哪里买的？在哪里出产的？那么从此以后你就没有真正在喝咖啡了，第二秒以后你就完全活在你的妄想。

    所以我们跟外境接触只有一刹那，我们一个人有百分之八九十的时间都活在自己的妄想。我们其实不是很在乎外境是怎么回事，我们宁可相信自己的妄想。所以妄想开始活动的时候，你就产生执着，你就住在妄想。

    所以唯识学上，唯心所现，唯识所住，这个麻烦就是说，你就住在你的妄想，这个就是盲点，所以你就被自己的妄想误导了。这就是我们为什么把人生搞得这么复杂，就在这里。其实我讲实在话，业力引申的问题是少数。

　　佛陀说，我们中的第一支箭是合理的，就是我们的痛苦只有少部分来自业力，那少部分，大部分都是你自己的妄想把痛苦膨胀，我们支所以受第二支箭，第三支箭，第四支箭，第五支箭，完全是自己的妄想把它扩大了。

    其实你不要老是怪你业障深重，其实你的心理因素占了很重要的因素。我讲实在话，你研究唯识学你就知道，真正来自业力的刺激，说你没有饭吃，这个是饥饿，你会感受到痛苦，你没有衣服穿，现在人哪几个是真正业力来招感痛苦的，很少，现在的问题都是心理问题，就是你的妄想。

普见

我们每一个人都活在自己的妄想！

净界法师

    有一个母亲她跟她女儿住在一起，那么这个女儿她领薪水了，她想要犒赏一下自己这个月的辛苦，她就到百货公司去买一个她喜欢的帽子，帽子就带在头上，她越看越满意就买下了。当然她买那帽子第一念是感受嘛，然后就开始打妄想了，回去以后她就希望能够跟她妈妈分享，说她的帽子很漂亮，但是她妈妈在炒菜，那个时候时间快到了晚餐都没有做出来，她就带了帽子在她妈妈面前晃来晃去的，她妈妈也没看到，她就把帽子放在冰箱上，她妈妈去开冰箱的时候也没看到帽子。后来吃饭的时候这女儿就不讲话了，她妈妈说你今天好像心情不太好，她说对啊，我买了一个帽子，我跑到你面前你没看到，我放在冰箱上面你也没看到，她就很委屈了。但是她妈妈比她更委屈，她说你讲到你的帽子，你有没有看到我今天做了头发呢？我的头发也是新做的啊，你也没有看到，你也没有赞美我啊。

　　我们每一个人都活在自己的妄想，这个妄想是你捏造出来的，这就是人生会变得无解啊。如果人生只有单纯的还债，只有业力那很单纯，因为你的业力跟妄想结合在一起，因为你业力刺激你的时候，只有当下，后面就是你的妄想。我讲实在的话你要走不出你的妄想，人生无解，临命终的时候也无解，阿弥陀佛也救不了你。

    所以经典上讲很清楚，一切业障海，皆由妄想生。我们现在重新定义一下，什么叫业障深重？你妄想打得多你就业障深重。这样子嘛，就是这个意思。

    其实人生的快乐痛苦，跟业力没有直接的关系，跟你的心理素质有关系。有些人他比较乐观主义的，他打的妄想他会在好的方向打，这就唯识学上，安立美好的名言，这种人是不错，好人。有一种人是喜欢自讨苦吃，他遇到事情喜欢在悲观的思考，负面的思考，他安立不好的名言。但是真正的道人是完全不安立名言，离一切相。

普见

诸位要知道，在修学的过程当中，如果你要进步快一点是有捷径的，其实佛法是有捷径的。佛法如果没有捷径，那天台宗就不要判教了，没有高下了。为什么天台宗要判成藏、通、别、圆四教呢？为什么它每一个法门，它有的是脚踏车，有的是牛车，有的是大白牛车，就是说它进步速度有快慢嘛，不是说你学佛久你就进步快，不是这个意思，跟时间没有关系的，跟你的方法有关系。

    你没有掌握一个方法你学佛三十年你还是老样子，因为你走不出妄想，你的人生就无解，你来生来照样打你这个妄想。你如果说要进步快，你要先找到你的生命的原点，就是《楞严经》说的你从什么地方来？这个道理太重要了。就是你要住在什么角度？如果你住在妄想的角度来处理人生，你今生无解，你也不可能往生，不可能。因为你自己把自己绑住了，你的无量的妄想，你的佛号根本没有用，你根本走不出妄想。这时候临终的正念，什么叫临终的正念？就是走出心中的妄想，简单一句话就是这样。

    我们可以有妄想，但是你不能随它而转。我要求你没有妄想，这个叫做强人所难，因为也没有人做得到。所以临终的正念有两种，一种是圣人的正念，它是万里晴空一轮明月，完全没有妄想。这个是谁呢？这个是藕益大师印光大师的临终正念，没有妄想。我们凡夫的正念叫做不随妄转，不是没有妄想，就是你不要受它干扰。那么不受它干扰你站的位置就很重要了，站对位置就很重要了，这是关键。我们要站在本来没有烦恼的角度来面对烦恼，要站在本来没有罪业的角度来忏悔业障，要站在本来没有生死的角度来了生死，也就是说你要站在一个本来没有妄想的角度来处理事情，就是把生命回到原点。

　　这个你平常就要训练了。我们举一个实际例子，比方说你跟你儿子起争执了，你跟你儿子之间会起争执一定有业力，这个事出必有因一定有业力嘛，反正这个孩子来只有两种情况，第一个他来还债第二个他来讨债，他如果来讨债他给你的痛苦就很多，他如果是来还债他帮助你就很多。但是也不可能全盘是讨债，也不可能全盘是还债。这人生的因缘啊这个是苦乐参杂，假设这个儿子他是触恼了你，你要怎么解决，你一定打妄想，因为这个业力刺激你感受妄想执着，你就住在你的妄想，这个时候你就没办法解决了。你要告诉你自己，你本来没有这个儿子，你本来就有儿子吗？没有吗？你是因缘和合虚妄有生，你本来就没有你最后也没有，你死亡的时候你有把儿子带走吗？也没有，所以这个儿子是个过程，本来无一物，你何必惹尘埃，这个本来无一物太重要了。你本来就没有这个儿子，那只是个因缘业力的显现。

    其实这种公式放诸四海皆准，你本来就有房子吗？你本来就有儿子吗？完全都是因缘和合虚妄有生，所以我们今天要不随妄转，你要先从妄想里面跳脱出来，这个很重要，叫做安住真如。这个《楞严经》，整部《楞严经》讲了十卷，开悟的楞严就是告诉你安住力，你要站在什么角度来处理问题。

　　我们人生有两种思考模式会产生不同的结果，你有两种选择，看你是要站在空的角度来面对有，还是站在有的角度来面对空，反正人生不是有就是空。一个有智慧的人，他站在本来就是空的角度来面对有，你是自在的，因为这些因缘没有人可以，不能障碍你，你就能够做你该做的事情。站在空的角度来面对有，这个是大智慧的人。你执著有来面对空，因为你总有一天要空嘛。你死亡到来的时候什么都没有了，你人生就很无奈。你完全被业力牵着走被妄想牵着走，两个都牵着你。

    我们现在会把人生弄得很复杂，会把自己搞得很痛苦，就是我们站错了位置。我们思考事情的时候，我们习惯性站在有的角度来面对空，我们太在乎心中的妄想，心中的影像太在乎了。太在乎的结果让你今生很痛苦，第二个你生生世世的业力就很重，你又触动了生死业力。

    所以这个地方很重要，诸位，你还记得吗？你本来清净，本来自在，本来平等，你还没有离开家之前，你是这样子的，后来你离家出走你跟那些乞丐搞在一起，你就整个跟妄想打成一片了，但是你恢复你从刚开始离家出走的时候你是怎么回事啊，你要把你原来的面目找出来，否则你人生无解，本来清净是最重要的，就是说，站在本来清净的角度来面对人生。

    所以我们遇到事情，诸位，你遇到事情的时候，不要马上反应，记得是调整心态。如果你现在起烦恼了，不要马上跟人家讲话，这个错，不对。你先告诉自己我本来没这件事情，你要先从妄想里面跳脱出来，你要先远离对立。

    那么你站在一种本来清净的角度来面对人世，你的心是寂静的。你不断的训练自己，告诉你自己何其自性本自清净，先念三遍以后再来处理事情，你慢慢慢慢你就在真如里面安住了，临终的正念是这样训练出来的，诸位，临终的正念不是靠佛号去压妄想。很多人不知道，以为用佛号去压妄想，你不是妄想的对手。藕益大师说，你这个人不理观，没有真实安住真如用佛号来压妄想呀，他说你一天持十万声佛号持一百年，你压制的妄想如爪中土，你没有调伏的妄想如大地土，你完全事修不可以的，临终的正念是靠理观，诸位，你不可能说你生生世世打这么久的妄想，白天也打，睡觉也打，你今生几十年就要处理，不是这样子的，不是这个意思。

    你是靠智慧找到生命的安住处，云何应住？云何降伏其心？安住力是根本，你安住错了，后面的调伏引导没有太大的意义了，因为你安住错了你就很辛苦了，整个人修道多辛苦啊。你花别人很多的时间效果更糟糕，没有效果。你站在妄想的角度来处理妄想，完了。

    这个地方很重要，所以这个地方就是找到我们生命的安住处，虽然我们还是会打妄想，但是你不能住在妄想上面，你要住在你的本来清净的角度。

　　所以我们再看第二个返妄归真，今欲返本，那么我们现在从妄想里面要恢复到本来面目，就必须要先发愿，一者立断恶的誓，二者立修善的誓，三者立度众生的誓。那么断恶就是修这个戒定慧，远离杂染的身口意的行为，复本清净名为断德。那么修善呢？就是修种种的六波罗蜜的方便，这个叫积集资粮，那么复本自在这个是智德。那么第三个度众生，修慈悲行，那么复本平等，名为恩德。这个修行的次第，先求断恶破恶，先求破恶再显真，就是先远离这个妄想。

　　过去有一个雪峰禅师，禅宗的一个大德，那么有一个禅师他等于是比较后辈的，他去参访这位雪峰禅师，那么从山下慢慢慢慢爬上去以后，看到雪峰禅师就顶礼了。雪峰禅师说你从什么地方来？禅师说我从山下走上来。雪峰禅师说，那你辛苦了，一路辛苦了。那么这个禅师说：仰慕道德不惮辛劳。说我仰慕你的功德，所以我不怕辛苦。那么这个时候，禅师是明眼人就讲一句话说：汝犹醉在。说你还没有醒过来，这个古代的人善根深厚，你折服他你骂他，他起惭愧心。他马上跪下来说，请和尚开示如何让我醒过来？我不远千里而来，我就是希望你指点我一条明路，我不知道怎么下手。雪峰禅师讲了一句话而已：出去，然后转身就走了，出去就是说，你要从妄想里面走出去，不要老是住在妄想里面。

    我们刚开始不是去调伏妄想，诸位要知道，你如果你现在思考模式还是很冲动，拿着刀就敢跟那个有机关枪的妄想去对抗，你最后死路一条，你最后一定有严重的挫折感。刚开始不是跟妄想对抗，不是啊，先从妄想跳脱出来。所以先有安住力，才有调伏力。你要先站在一个没有妄想的角度先跳出来，然后你才有资格去对治妄想。

    修行的次第一错乱你就完了，你根本一生一世无成。安住空性不随妄转，空性就是清净心，这是很重要的思想。

普见

你必须让佛号有个家嘛！

净界法师

    那么我们上两堂课讲到什么是佛陀，那么现在这一科讲到什么是道法。那么佛陀的法其实严格来说它有三个重点：安住力，调伏力跟引导力，但这三个力量以安住为根本。

    我们要面对我们无始的妄想，我们要处理我们无始劫来留下的生死业力，其实我们一生当中我们生生世世要处理的人生问题太多了，很多很多要处理的。我们经过无量的生死轮回，我们的内心累积很多很多的问题，但是你要做的第一件事情就是让自己安住，找到一个家，你不能没有家。一个流浪汉他要承受风吹雨打日晒，为什么？因为他没有家，他的生命很被动，他只能够利用没有下雨的时候，他只能够利用没有台风的时候，他才能够去做事情，为什么，因为他没有家。

    如果我们心中有一个家，我们不管是下雨不管是刮台风，我们都能够得到很好的保护，而去做我们想要做应该做的事情。

    其实我们内心当中是有家的，只是我们选择了我们不愿意待在家里面，我们愿意跟妄想在一起，这是众生的一个很大的盲点，明明我们受到妄想的伤害，但是我们却不知道离开它，不想离开它。在我们内心的深处有一块没有风雨的地方，没有烦恼的地方，没有业力的地方，没有老病死的地方，那就是我们安住的家。

    你不能永远活在说，没有人刺激你的时候，你不起烦恼的时候，把冷气打开来的时候你才可以修行，你才可以提起佛号。所以你这个佛号生起来太多条件要具足了，你这个佛号是太脆弱了，你怎么经得起临命终的时候呢？临命终的时候你全身插满了管子，哪是在一个风平浪静的时候呢？

    所以你必须让佛号有个家嘛，是不是？这个家是很坚固的不受干扰的，这个家是哪里呢？就是何其自性，本自清净，这个道理你要先了解，你不是本来就这样子的嘛，如果我们本来就有妄想本来就有烦恼本来就有业力，那这样子人生就没有希望了，那佛陀也不要出世了，因为我们不可能改变自己，因为我们本来就是这样子，但事实上不是嘛，我们本来不是这样子的，我们是后来才变成这个样子。所以我们应该把失去的家找回来，这叫安住真如，你必须把这个家建立起来，你后面才有资格去处理所谓的调伏烦恼，导归净土，导归菩提，才有所谓的调伏力，引导力的问题，你的心就是整天动荡不安，弟子心不安，你心中没有家，你修行你就很麻烦，你永远进进退退了，你人生充满了变数啊。

    所以我们首先我们知道我们无量劫的生命留下很多问题要处理，这是没办法的，我们要对过去概括承受，没有一个人可以离开过去，因果丝毫不爽。我们也不逃避我们的过去，但是你要做的第一件事情，就是先把自己安顿下来，先把心中的家建立起来，那就是何其自性本自清净，我们必须站在一个本来没有妄想的角度来面对妄想；本来没有业力的角度来面对业力；本来没有老病死的角度来面对老病死，你才有可能在今生短时间成功的。

　　禅宗的祖师把佛法修学分成三个道次第，第一个你刚进佛门，内心很欢喜，这叫见山是山见水是水，古人说有相形，你心中很多的愿景，你希望能够透过今生的修学来生有美好的快乐的果报，这个可以理解，安乐道，所以我们愿意做义工，我们愿意利用人家睡午觉的时候偷偷跑去扫厕所，我们心中有愿景，我今生痛苦没关系，我积集善业，我来生照样可以享受快乐的果报，刚开始都是这样子的，有相行嘛。可是你慢慢慢慢的告诉你自己，有相的果报它会触动生死业力，你要付出代价的，一个甜美的蛋糕里面是有毒药的。

　　所以我们慢慢慢慢的从有相行提升到无相行，就进入第二个阶段见山不是山见水不是水，这段太重要了，整部《楞严经》就在讲这个观念，告诉你怎么离一切相，好的相状不好的相状通通不要管它，刚开始要先否定自己的妄想，你拒绝它几次它就没有力量，这个妄想为什么势力那么大，是你把它养得又肥又大的，你每次都随顺它，辗转增盛，《楞严经》说的自心取自心，结果非幻成幻法，你每一次都满足你的妄想都随他的愿，结果它像滚雪球越滚越大，越滚越大，到临命终的时候你的佛号被妄想吃掉了，因为你打妄想的时间比较多，你念佛的时间比较短，所以你不对治妄想，你临终的时候就糟糕了，你心中两个势力，一个佛号的势力，一个妄想的势力。

    所以我们要做到不随妄转第二个阶段很重要，见山不是山，见水不是水，你开始要见相离相，虽然有妄想你慢慢慢慢告诉你自己安住，不随妄转，因为这个本来就不是你的东西，你没有必要去招惹它的。我们每一个人都活在心中的业力，你该怎么样就怎么样，这件事情它会有什么样的结果，它不会因为你打妄想而改变的。

    你看我们现在操心说这个人还没有回来，那个人怎么样，诸位你要知道，万般皆是业，半点不由人，不会因为你的操心而改变事实，你要知道你这打妄想是白打了，你打妄想你倒不如去里面念佛。所以这个第二阶段是很重要啊，离相，离相清净，见山不是山，见水不是水。当然离相就是《楞严经》的思想，但是离相不能把它当圆满，因为它只是空性，到了法华会上即一切法，到法华经的时候佛陀告诉你，再把相状再找回来，籍众生的相来修你的六波罗蜜的法，但是那个时候的心情不一样，你是见相离相，那个时候你心中有众生的相，但是你不住在上面，你不执着，你是暂时借用。很多人都劝我讲《法华经》，我说不要紧张，先学《楞严经》先修离一切相。

　　有一个禅师他在行脚的时候，跑到一座很高的山上，那么他远远望去在山上的最顶的地方有一个茅棚，那个茅棚几乎没有路可以走上去，就全部长满了草丛，看这个人是在上面住很久了，因为他没有路可以走上去。

    所以这个禅师很辛苦才登到了山顶，找到这个茅棚，跟他敲门，这个修行人看有行脚比丘，请他进来喝一杯茶。那么这个行脚比丘就问这个修行人说：仁者你得何道理在此修行？问这个问题，内行人，内行人不会问你说：你一天拜几拜啦？念几声佛号啊？这个是枝末。他说你心中是安住在什么道你才能够住下来，得何道理在此修行？这个住茅棚的比丘说：我几年前看到一只泥牛沉入水中，就是有泥巴的牛，这个牛充满了泥巴沉入水中。那么这个行脚比丘说：那你准备什么时候出来呢？等待泥牛浮出水面。那么这个泥牛沉入水中是说，这泥牛当然古人讲那个泥牛就是我们的心，心可以做很多事情，这个牛可以做一件事情，说这个心以前打太多妄想，我必须让它沉入真如法性三昧里面，从空观的智慧好好地洗涤这个牛身上的污垢，我必须让自己先沉淀下来，让妄想沉淀下来。那么等这个牛再出来的时候是一个干净的牛了，是一个离相清净的心，我就有资格从空出假广修方便，这个时候可以修一切法，叫如是一心中，方便勤庄严。我籍众生的心来修布施；我籍众生的心来修持戒；那么籍各种因缘来念佛，但这个佛号是坚固的，这叫不生灭心。

    所以诸位我们要知道一个人的成功失败，从见山是山，见水是水而转到见山不是山，见水不是水，是必经的过程，没有一个人可以避免的。如果你看到一个人修行的时候很快乐，他突然间变得不快乐，不要紧张，好事。他现在开始，真的修空观的人没有什么快不快乐，他的心是寂静的，他没有快乐也没有痛苦，你一定要经过一个没有快乐没有痛苦的阶段，你的修行才正常。

    如果你学佛以后一直很快乐，不正常，因为你没有办法进步，因为你活在有相。你不断用妄想来刺激你，你完全用善业来刺激你的感受，你永远很快乐。学佛要先求快乐，然后没有快乐，然后才有快乐那就对了，第三阶段再出现那是法喜。所以这个地方就说明了说安住，你必须在心中安住在你的空性，就是清净心先安住下来，你才有办法去处理无量的生死问题，那么这个地方我们在进入主题之前先谈安住的问题，那么以这个本来无一物为住。

普见

修行为什么要先设定目标？

净界法师

　  好，我们现在透过我们前面的前言知道什么是佛，什么是法。我们现在有资格来讲到修行的调伏力跟引导力了。我们看甲二的正文，甲二的正文当中有四科。第一个发心篇，第二个正见篇，第三个修行篇，第四个果证篇。那么前面三个发心，正见，修行是因地的修行，第四个是果地的功德。

　　我们先看第一发心篇，发心篇当中有四个主题。第一个显心愿为修行之先务，为什么要发心先说明它的道理。第二个变心愿为立行的标准，那么这个如何来发心，就是这个发心有几种差别的标准。第三个别明发心的差别因缘，我们如何才能够正确的发心。第四个结示发心的功德以劝修，那么我们如实的发心有什么样的好处。

　　先看第一个，心愿为修行的先务。就是说修行为什么要设定目标？先说明这个道理。看经文：

　　常闻入道要门，发心为首，修行急务，立愿居先。愿立者众生可度，心发者佛道堪成。苟不发广大心，立坚固愿，纵经尘劫，依然还在轮回。纵有修行，总是徒劳辛苦。故《华严经》云：忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。忘失尚尔，况未发乎，故知欲学如来藏，必先具发菩提愿，不可缓也。

　　好，我们加以解释。那么我们前面讲到内心的安住，这个地方讲到发心的问题，就是说，常闻入道要门，发心为首，修行急务，立愿居先。发心跟立愿是差不多的，很接近，就是你先要有一个目标，我们安住了以后下一个就是引导。

    为什么要先引导，要有一个目标引导呢？因为佛法的法门太多了，而人生太短暂了，你不可能什么都去尝试，所以你心中有一个家以后，你就开始要注意，就是说你要用短暂的时间，到底你希望来生要变成一个什么样的结果，你才可以集中你的心力去做你该做的事情。

    我们在修学法门的时候要有所选择的，这跟你的目标有关系，你必须用你的目标来检查你的过程，看看你有没有偏掉。所以有了明确的目标我们才能够知道，在天台宗叫做什么？叫做善知通塞，就是说有人告诉我们这个有一个法门，有人告诉我们那一个法门，那我怎么知道要怎么取舍呢？你要知道善知通塞。

    就是说这个法门对你的目标是通，它有加分的效果会让你的修行更畅通，就是说我修这个法门让我趋向目标更畅通，这个法门可以修，修这个法门让我的目标变成阻碍，这个我不能修。所以你人生的选择完全从目标来判断，你没有目标就没有办法判断你的过程，哪些要取哪些要舍。所以说，愿立者众生可度，心发者佛道堪成，不管是上求佛道，不管是利他的下化众生，都必须要有目标来引导。

    所以我们修行当中刚开始先安住，安住空性，站在本来无一物的角度来面对你的所有的人生，安住以后下一个就是引导了，设定一个目标，看你来生希望变成一个什么结果，然后用你短暂的生命去实践它。所以这个第二个就是发愿。

　　那么前面是正面的说明，这以下反面的来说明，假设你不设定目标的过失。假设一个人他也不发广大心，也不立坚固愿，那么你整天人家共修他也来共修，那么人家打佛七他也来打佛七，那么这样子纵经尘劫，依然还在轮回，纵有修行，总是徒劳辛苦。

    这个打佛七啊，最容易看得出来这个人心中有没有目标，你看有人打佛七，他也无所谓啦你打板我就进来，你说打完我就出去，就这样子，这七天把佛号念完就算了。但是你这样子你的佛号没有力量，就是你很想要念佛，但是你不是我一定要念佛，你只是很想要。

    有些人打佛七的时候他是有目标的，这种人你看他念佛号的时候他的神态是不一样的，他带目标而来，这种人是有备而来，他可能遇到重大的zai 难了，他来念佛，他每一句佛号是有真实力道下去的，把力量放进去了，为什么？因为他有目标。

    修行啊，其实只有你知道而已，诸位要知道修行跟上班不一样，上班你只要打卡，走的时候在再打一次卡，你中间做什么没有人知道，是吧？但是你念佛的时候你是不是有用心，这个差很多，差非常多。我常常说有些人打佛七是结缘的佛七，跟阿弥陀佛结个缘，诶，我来了，跟阿弥陀佛打个招呼，你根本没有办法跟阿弥陀佛感应道交，你连阿弥陀佛的门都没有进去。因为你念佛号的时候你也没有把心放进去啊，为什么呢？因为你无所谓，你不想做些什么改变，反正你觉得就这么回事呗，打佛七就打呗。

    但是如果你真的是有目标，那不一样了，你是希求救拔，所以一个贫穷的人在追求珍宝，他有所求。所以净土宗是要有所求的，它是有相形。如贫得宝想，如病得药想，这个人是有备而来的，我不要等到第七天，我光是知道你这种心态，你这个打完佛七，你的收获一定不可思议。同样一句佛号，你准备好了，你念起来就是无量光无量寿；你没有准备好，它就是一个音声，就这样子，它什么功德都表现不出来。

    所以你今天会接触到很多的法宝，你拜忏的时候也没有缺席，你拜八十八佛的时候也在啊，打佛七的时候你也在啊，但是你为什么修了几十年还是这样子呢？你缺乏一种目标，你没有愿力就没有动力，所以叫做纵经尘劫，依然还在轮回，纵有修行，总是徒劳辛苦，虽然你修了一个妙法，但是这个妙法的功德显现不出来，因为你没有把力道，真实的力道放进去。你不能永远活在我很想要修行，不可以，你要提升到我一定要修行。修行成功的人，你看看那个往生净土传都是背水一战，没有例外。一个人在临命终时能够冲过生死大海，就是我没有退路了，我是业障生死凡夫前面是我唯一的出路了，一念心提起来，冲过去了。不是说你佛号念得多就临终往生了，不是这样子的，你没有下决定的心那个佛号就是百千万句，你有一千万个石头比不上一颗的钻石，诸位要知道，临终就一念而已。所以印光大师常说：要发起决定性的信愿，这就是目标呗。

　　那么没有目标除了修行不得力，还有一个问题，故《华严经》云：忘失菩提心，修住善法，是名魔业。忘失尚尔，况未发乎。那么你不发菩提心，你没有真实的把整个功德导归净土，导归菩提，你的心就很容易贪恋生死的果报，那么生死的果报为什么是魔业呢？因为你在第二生你就开始放逸了，因为你追求你做义工的时候你心中希求来生的快乐，这种快乐是杂染的，那么你第一生作这样的期待，等到来生快乐出现的时候你一定放逸，放逸就开始造业，第三生就堕落了，就落入一种生死的恶性循环。

    第一生造业起善业，第二生享受，第三生堕落，堕落以后从痛苦里面出来你充满了悔恨，又开始修善，修善以后福报修得老大又开始放逸，第三生又堕落，堕落以后呢，从三恶到爬出来又起惭愧心又开始修行，你永远在恶性循环，因为你没有发起真实的菩提心。所以你所修善法，虽然佛陀施设很多的妙法不足以引导你到一个固定的目标去了。所以故知欲学如来藏，必先具发菩提愿，不可缓也。