普见

韦提希夫人为未来请见土之法

净界法师

    丁二、明十六妙观答正受。分二：戊一、明韦提见土之由。戊二、为未来请见土之法。

    丁二的明十六妙观答正受，前面的思惟是助行，这是讲正行。十六观分二：戊一明韦提希见土之由；戊二为未来请见土之法。第一个先说明韦提希当下为什么能见到极乐世界，理由是什么？

    戊一、明韦提见土之由

    佛告韦提希，汝是凡夫，心想羸劣，未得天眼，不能远观，诸佛如来有异方便，令汝得见。

    佛陀在讲十六观之前，先讲出这个方便门。

    佛陀告诉韦提希说：你是一个生死凡夫，所以妄想粗重、心思散乱，这是第一点。第二个，未得天眼，又没有天眼通，只有肉眼，因此不可能眼观十万亿佛土的极乐世界，不可能！但事实上，你却看到了，是怎么回事呢？因为诸佛如来有异方便啊，令汝得见，这是诸佛如来的异方便。

    我们解释一下：佛陀出世于人间，祂内心有真实的功德，但是祂的真实功德不能直接传送给我们，因为我们跟祂有很大的落差，祂是佛法界，我们是人道法界，落差太大了，所以人法界跟佛法界之间，必须要有一个桥梁，就是佛陀在法华经上说的──开方便门，示真实相。

    也就是说我们的佛堂有佛像，那也必须从门进来才看得到佛像，门本身不是佛像，但是你透过门才看得到佛像。这是什么意思呢？意思是说，我们没有一个人可以见得到极乐世界，因为太遥远了，谁见得到极乐世界？

    第一个、我们没有神通，没有天眼通；第二个、我们妄想粗重。但是没关系，佛陀为此开出了一个方便门。这个方便门，从本经来看有两个：

    第一个佛陀以神通力加持，但是这只适用生长在佛世的时候；比方说韦提希夫人她跟佛陀在一起，佛陀用神通力令她得见，那是生长在正法时代，你跟佛陀生长在一起，可以办到。但是，佛灭度之后，就有问题了，佛陀已经不跟我们生活在一起，这时候，我们没有佛陀的神通力怎么办呢？佛陀必须说法，用语言文字来诠释极乐世界。比方说，我们看落日观，看夕阳西下的时候，那个圆球下，那落日是不是极乐世界？当然不是极乐世界，因为它是娑婆世界的东西，但是开方便门---当我们的心接触到落日之后，就能够透过落日的假相，进一步看到极乐世界的功德。

    也就是说：十六妙观，佛陀完全是从我们凡夫的世界，譬喻、施设出来的方便---落日观、琉璃地观、宝树观…佛陀全部取材于娑婆世界的东西，并不是极乐世界的东西。重点是：这个方便门是佛陀施设出来的，你只要照祂的方向走，总有一天你就能够慢慢、慢慢的看到真实相，跟阿弥陀佛感应道交，这就是──藉假修真。

    所以在本经当中有两个观法：第一个假想观，我们刚开始是假想的，根据佛陀的方法，生起落日观、琉璃地观、宝树观、池水观、莲华观…都是假想的。但是慢慢慢慢假想之后，开方便门，最后就入如实观──真实的见到极乐世界。虽然我们一念心性，现出了十六观的假相，这个相是个假相，是释迦牟尼佛施设的一个方便，但是这个假相当中，有两个是真实的：第一个、心是真实的，我们一念心性本来具足极乐世界的功德；第二个、弥陀的本愿功德也是真实的。换言之：相是假相，但是能念的心不可思议，所念的佛也不可思议，透过这个假相，就能够开显真实相。

    假相跟妄想不一样！你在打妄想，你自己在那边胡思乱想，这叫打妄想；观想是说：你必须根据佛陀的开示，一步一步地按次第作观。所以后文会说：如果你依此观者，名为正观；不依此观者，是邪观。就是说，你能依照佛陀的开示，祂要你观什么你就观什么，一步一步照这样去修观想，就能够见到极乐世界的如实相。这个地方，韦提希夫人因为生长在佛世，所以佛陀开方便门，直接用神通来加持她，但是末法众生怎么办呢？

    看下一段戊二、为未来请见土之法。

    佛陀灭度后，我们不可能得到佛陀的神通加持，我们想要见极乐世界，怎么办呢？

    戊二、为未来请见土之法。分二：己一、请。己二、答。

    己一、请

    时韦提希白佛言，世尊，如我今者，以佛力故，见彼国土，若佛灭后，诸众生等，浊恶不善，五苦所逼，云何当见阿弥陀佛极乐世界？

    韦提希夫人虽然遇到了障碍，但是她跟释迦牟尼佛因缘深，所以能生长在佛世，得到佛神通的异方便，见到极乐世界，而产生好乐。因为她很有慈悲心，所以问佛陀说：世尊啊！如我今者，以佛力故，见彼国土。她说我今生很幸运，蒙您的神通加持，能够见到极乐世界，所见到的是一个如实之境。但是，您灭度之后，末法众生充满了烦恼障、业障、报障，无量无边的烦恼来干扰、污浊他们的内心。当烦恼不断的增长广大，变成一种坚定的力量，就开始造不善业－杀、盗、淫、妄，最后招感五苦。

    关于这个五苦，有很多种注解，其中比较合理的解释是：六道轮回中，把阿修罗道并入前面的五道。五道众生各有各的痛苦，比方说地狱有烧煮之苦，饿鬼道有饥渴之苦，畜生道有斩割之苦，人道有八苦，天人有五衰之苦；因此这里是总称六道轮回的生死轮回之苦。而凡夫众生有惑业苦之所逼迫，云何当见阿弥陀佛极乐世界？意思是说：生长在佛世，佛有神通力，但是佛灭度后，那时候的众生，有什么方便力，能够让他见到阿弥陀佛极乐世界呢？

    这以下佛陀就开示了十六观法，透过这个假相引导我们进入到极乐世界的如实相。

普见

十六观之日观


                       净界法师

    己二、答。分三：庚一、六观依报。庚二、七观正报。庚三、后三观明三辈往生。

    庚一、六观观依报。 分六：辛一、日观。辛二、水观。辛三、地观。辛四、树观。辛五、池观。辛六、总观。

    辛一、日观

    己二的回答，这当中分成三大段：第一段六观观依报，第二个七观观正报，第三个后三观明三辈往生。其实，我们讲十六观，真正的观行只有前面十三观。这十三观当中，前面六观是观依报，后面七观是观正报。首先看庚一观依报有六种观：第一个是日观、二是水观、三地观、四树观、五池观、六总观。先看第一个日观：

    总劝修观

    佛告韦提希，汝及众生，应当专心系念一处，想于西方。

    本经正式讲到实修的时候，佛陀说：韦提希以及未来一切众生，应当要专心都摄六根，而且要把念头提起来──净念相继，把心安住在一个固定的所缘处，所谓：制心一处，无事不办。将心置在哪里呢？置在西方极乐世界依报庄严这个地方，想于西方。

    我们想要往生到极乐世界，首先要跟极乐世界结缘，你看我们平常打妄想，都是打娑婆世界的妄想，所以我们跟娑婆世界的业缘就越结越深。现在要调整一下，开始要专心去观想西方极乐世界。应该怎么观想呢？

    以下有三段：举所观境

    云何作想，凡作想者，一切众生，自非生盲，有目之徒，皆见日没。

    正示观法

    当起想念，正坐西向，谛观于日欲没之处，令心坚住，专想不移，见日欲没，状如悬鼓。

    观成之相

    既见日已，闭目开目，皆令明了。

    我们作极乐世界的观想：第一个观，云何作想？怎么想呢？先要锁定一个所观境，就是说我们的所观境是日没，太阳下山的处所。

    佛陀说：一切众生自非生盲，除非你天生就是双目失明，生下来就看不到，否则一定都看过落日，就是以落日为所观境，应该怎么观呢？

    当起想念，修观时应当生起想念，首先是正坐西向，面向西方而坐，谛观于日欲没之处，然后如实的观察日欲没之处，看太阳下山的处所。

    意思是这样的：你可以先把眼睛打开，取这个落日相，之后把它记起来，再把眼睛闭起来。当你的眼睛闭起来时，把你取得的落日相，在心中把它现出来。当然，刚开始我们会觉得生疏，心里想得不是很清楚，没有关系，你可以打开眼睛再取一次。取到落日相之后，眼睛闭起来，在心中再现出来。就是说：把外在的落日相记取起来，然后用心想，让它在你的心中显现出来。如是辗转──令心坚住，专想不移。使令我们内心坚固安定，而且专想不乱想。

    见日欲没状如悬鼓这是讲到形状。观想这个太阳，就像是挂在空中的圆鼓一样，既见日已，闭目开目，皆令明了。这是观想成功之相。落日观的成功，必须眼睛闭起来的时候，心中所现的落日，跟外面的落日，完全一样清楚明了。

    有古德说：如果你在观落日时，中间有黑暗的阴影存在，那表示你有罪业在，要多求忏悔。如果你很用功观落日，但是都发觉落日当中有黑色的阴影存在，那你就要配合拜忏，来忏悔罪业。如果你能够真实地把落日的光明相，全部在心中观想出来，这样就是观想成功了。

    是为日想，名为初观。落日有两层意思：第一个意思，古德说是送想西方，就是我们要时时刻刻提醒自己，来生一定要到西方极乐世界去，避免我们想法太多，留恋娑婆世界，跟众生结下生死业缘，也就是把你的念头集中起来──送想西方！

    诸位如果学过唯识学，应该知道想的力量很大！在五蕴里面，色、受、想、行、识，对于想蕴，在一天当中，你大部份是打些什么妄想，你就要注意了。好比你平常走路，经常走的道路，你就比较熟悉。等到临命终，就会形成一个强大的等流性，你就习惯往这个方向去。因此，如果你平常经常想：我要修五戒十善、我要帮助别人…那你是走人天道；如果你的出离心比较重，不太想跟别人接触，走入山林不欲见人，那你的生命是走上二乘涅槃之道，你在成佛之道，是先成就偏空涅槃，然后再回小向大，因为你心中是往这个方向走；如果你的心经常发菩提心，愿代众生受无量苦、令诸众生毕竟大乐，发上求佛道，下化众生的菩提心，那你就是直趋佛道。

    因此，每个人心中都有一个轨迹，在死亡到来之前，都还有机会调整，就是看你的内心，在一天当中经常出现什么样的想像，那个相状很重要！当然，你偶尔生起一个恶念，这叫做一时的失念，这个念头对你来说很生疏，你马上忏悔，就可以把它舍掉，力量就不大。但是如果某一个念头，你一而再、再而三的生起，它在你心中已经形成一种强大的轨迹，这个就要小心了，这个已经形成一种不容忽视的强大力量。

    唯识学认为生命是你的想像力创造出来的，我们的想像力也创造了来生。换句话说，你今生怎么来的呢？是因为你前生经常打某一种妄想，才把你今生创造出来。如果你前生经常生起布施的想法，你今生就得富贵果报；如果你前生经常打悭贪的妄想，有东西就想占为己有，你今生就贫穷了。如果前生人家刺激你的时候，你经常是忍辱的想法，退一步海阔天空，你今生就得庄严果报；如果人家刺激你，你马上就还击，生起嗔恚心，你今生就得丑陋果报。是因为你前生有很多很多的想像，所以才创造你今生的果报，由此类推，你今生的想像，已经开始在描绘你的来生，当然只要死亡到来之前，你还是可以重新改造你的想法。

    首先送想西方，经常告诉自己：我来生要到净土去，此生是我最后一生！你要把落日，当作是在告诉我们，西方极乐世界的一个方向引导，这叫送想西方。

    其次，取光明相，本经是取落日的光明，光明相在整个观想中，非常重要。

    极乐世界的观察依报有三种相最为重要：

    第一个光明相：唯识学上说，临终要堕落三恶道的人，首先看到的一定是黑暗相，所以你作梦的时候，如果经常梦到你在没有光明的房子里，那就不好了。

    功德相第一个是光明，临命终人看到光明相，这个人就不会堕到三恶道去。

    第二个清净相：极乐世界没有污秽，它是琉璃地啊，为什么琉璃地要内外清澈透明，就是在表显一种清净相。

    第三个庄严相：极乐世界一切万物，都是七宝庄严所成的。其实，极乐世界的依报庄严，虽然表达方式有所不同，但是都在表显三种相──光明相、清净相、庄严相。那么，我们为了要跟弥陀感应道交，就要藉假修真，依照佛陀的开示去思考──我们本来是走生死轮回之路、本来是打着生死轮回的妄想，现在把它引导到走到极乐世界去。除了念佛，以佛号为所观境，佛号是听声音，它是一种止，是无分别住。但是你在念佛的时候，你心中的心态也很重要，观你要经常生起极乐世界的观想，这样你跟娑婆世界的业缘才会慢慢淡薄，你跟极乐世界的缘也就深了。其实：改变我们的妄想，就在改变我们生命的轨迹，就在改变生命的方向！

    你去读读唯识就会了解，你平常打什么妄想，那就是一种强大的力量。对于想蕴，唯识学怎么描绘想蕴？动身发语独为最，引满能招业力牵。造作业力最强，而且临终的时候牵引力最强，引满能招业力牵，生命是我们的妄想在牵引的，所以五蕴当中，色、受、想、行、识，想蕴的影响力最大，其他都是跟它配合的。

    为什么佛陀出世，佛陀不能把功德送给我们？因为佛陀出世只有一个目的──开示悟入佛之知见。佛陀平常遇到事情，祂是怎么想像的？佛陀遇到事情，祂选择用布施的想像、持戒的想像、忍辱的想像，所以：我们是学佛的知见，学佛的思考模式！

    天台宗说：想要成就佛的种性，如果你的思考模式是杂染的，你的生命就跟三恶道感应道交；如果你的思考模式是偏空出离的，不喜欢跟人家往来，也不想做善事，你很清高，那你一定是走向二乘的道路。

    所以：要先改变你的想像，才能够改变你的种性，最后才能够改变生命的结果！事实上，佛陀教我们这十三观，就是要改变我们的想像，让我们跟娑婆世界感应道交的力量，转变成跟极乐世界感应道交，是这个意思。虽然我们刚开始只是一种假想，那没关系──藉假修真。佛陀有说：假想修久了，极乐世界的真实相，就会在梦中、定中，显现出来！假想修久了，真实的极乐世界就会出现，因为这个假相是佛陀特地施设的，佛陀的方便之门不一样，是对众生开的，门门都能契入究竟实相！

普见

法界圆融体，作我一念心，故我念佛心，全体是法界！


                     净界法师

    本经的修学有两个重点：第一个，是一种善业力的修学。

    想要往生净土的人，我们的身口意要具足善业，这个善业包括了人天的世间善业，也包括出世间种种波罗蜜的善业。

    本经所讲的净业三福，统摄世间的一切善法和出世间的波罗蜜，都包含在里面。因此，所谓的积集善业，其实也包括了圣道门，因为圣道门的修行，也是需要忏悔业障、积集资粮。

    但是圣道门在修习善业的时候，他心中的希望跟凡夫的希望并不一样。一个圣道的修学者，积集善业是为了来生受用的。因为你想要成就圣道、想追求增上生，就一定要得到人身的果报，六道当中，只有人道好修行，所以他积集善业，并发愿来世继续作人，他的善业就叫做资粮，来生受用的资粮。要是你来生变成一只狗，你就不能修行了。所以你一定要有善业，否则一旦变成畜牲道，五蕴果报体就会把你的善根给蒙蔽了，所以修学圣道的人，必须把善业回向到来生，善得人身，并且要六根具足，得到一个完美的人身果报。

    但是修学净土宗，我们的来生是到净土去，那为什么还要修善业呢？净土宗的善业不是来生来受用的，是今生受用的，是愿我临终无障碍，这一点非常重要！我们必须为临命终创造一个往生的条件，就是在没有病痛的干扰、没有躁动的心情情况之下，提起正念，念佛往生！

    因此，印光大师警告所有修净土宗的人，你千万不能杀生，因为杀生会跟众生结下太多恶因缘，临终时身体病痛躁动不安、冤亲债主干扰你，你就很难提起正念。所以一定要为我们的临命终做好准备──广结善缘，积集善业，使令我们的身心，在一种安稳的情况之下往生净土。

    这是净土宗的第一个要求：成就善业力。

    第二个，最为重要的就是成就正念力，临命终忆佛、念佛的正念力。

    关于这个正念力，本经不是强调持名，当然最后也是会归到佛号，但是它的下手处是从观想，从观想中来启发内心的善根，然后从这个善根再提起佛号。它是先观想，再持名，本经的结构就是这样。

    那么观想，怎么作观呢？智者大师有一首偈颂，可以统摄本经观想的道理，他说：法界圆融体，作我一念心，故我念佛心，全体是法界。这句话在智者大师的《观经疏》里非常重要！他一再的提到这句话。这句话，我们可以从两方面来理解：

    第一个，是讲到修观之前，我们的心云何应住？以何为住？法界圆融体，作我一念心。事实上，这句话通于圣道门的所有止观。我们修习止观，心是以什么为住呢？就是以我们这一念的清净心为住。修止观的人，绝对不能向外攀缘，只要你向外攀缘，魔王就有机可乘了。因为攀缘心会带动你的烦恼，同时也会带动生死的业力！

    因此，我们必须知道，我们所出现的落日观、水观、琉璃地观、宝树观、莲华观…都是在心中出现的，跟外境没有关系。我们在修观想之前，刚开始先回光返照、正念真如，依止一念清净心而住；安住一念心性──不迷、不取、不动。

    这个是你在修观之前，应先作的心理调整，一定要先把心带回家。

    也就是说：即便你刚开始起观，可能有相片让你看，但是你也要懂得回归心性，因为所有的相，都是心所显现出来的，你不能心去攀缘外境，这是很危险的！总之，我们在修观之前，一定是向内安住，这是第一点──法界圆融体，作我一念心，法法会归到一念心性，先安住下来。

    第二个，开始起观了：故我念佛心，全体是法界。其次，当你起观时，你要注意的就是藉相修心。本经的整个思想就是在修我们这一念的善根，但是必须要藉相，不是藉众生相，而是藉佛的庄严相，从佛的庄严相当中，生起我们的波罗蜜的善根，生起一种往生的愿望。

    本经就是藉极乐世界的种种依正庄严相，来显现我内心的善根，所谓的──托彼依正显我心性！这里，我们要注意两个重点，本经的修观：第一个向内安住，第二个藉相修心，这两个思想你弄清楚了，整个十六观经的方法，你就清楚了。

普见

十六观之二——水观（一）

净界法师

    我们再看辛二的水观。

    前面的落日观，主要的观想是以光明相为主，此光明在祖师的开示中，说是一种智慧的表法。假藉光明的想像，慢慢培养我们心中般若的智慧观照。不过我们要注意的是：本经的光明相，不是取正午的太阳那么刺眼的光，而是一天当中，最柔和、最温和的落日光，表示菩萨的智慧是中道的，是一种温和的智慧，拣别不是二乘人这种对立的智慧。那么，这个智慧观，观想成功之后，再观下一个水观。当然水原本就是柔软的，那我们怎么从柔软转成一种清净、坚定的愿力？先看两段经文：结前启后——次作水想。

    总标地体

    见水澄清，亦令明了，无分散意，既见水已，当起冰想，见冰映彻，作琉璃想，此想成已，见琉璃地，内外映彻。

    前面是取光明相，这地方的水观，主要是一种清净相，观想水的清净柔软。先看第一段：心作水想，内心当中生起水的观想，当然我们可以在前面摆一盆水，来帮助你藉相修心，也是可以的。总而言之，不管外境有没有摆水，重点是你心中要出现水的想像。怎么想像呢？

    一、见水澄清：这里必须把水的两种相状观想出来；第一个澄、第二个清。

    就是说：你所观想的这个水，是沉静不动的，不能观想水一直在波动，不可以，因为它是一种寂静的水。这个水是平静而没有波浪的。第二个，这个水要清彻见底，不能有一点杂质，是一种清彻而能够见底的水。总之，这个水有两个条件，第一个沉静不动，第二个清彻见底。你心中要清楚分明的把这两个相状观出来，而且是心无分散──相续地、清楚地在心中显现。这是第一个心作水想。

    二、再观想水变成冰：水本来是寂静、柔软的，但是你要观想这水慢慢、慢慢地坚定，而变成一种冰。当然冰也是寂静、清彻的，但是它从柔软的水，变成一种固态的冰，转柔软而为坚定，这是第二个。

    三、变冰为琉璃：这个结成的冰虽然坚定，但还是蛮脆弱的，所以把它变成不可破坏的琉璃。见冰映彻，作琉璃想。意思是说：这个冰内外非常的通明清彻，但是这个冰从柔软而变成坚固，最后变成像琉璃一样不可破坏，最后转琉璃成大地。我们刚开始可能只有观一盆水，它的数量很有限，将眼前的水观成冰，再将冰观成琉璃，最后还要把它放大遍满法界，整个大地都是琉璃──此想成已，见琉璃地，内外映彻，你所见到的琉璃地，也是内外映彻。

    其实这个地方，主要是观大地，而不是观水。但必须引用水的特质，好比一个菩萨，刚开始是柔软的慈悲心，慢慢地转变成一种坚定的愿力。所以本科的水观，主要的目的不是在观水，是透过观水的过程，让我们了解到菩萨的愿力，是清净没有杂染的，也是坚定不动的，是这个意思。

普见

十六观之二——水观（二）

净界法师

    琉璃地观想出来之后，我们再详细观察它有三种庄严。其实这个琉璃地是指极乐世界的大地，我们常说是黄金铺地，其实黄金是指道路，是我们走路的道路，真正极乐世界的大地，整个结构就是琉璃大地，后面经文会讲到。这个琉璃大地，从地下到地上，再到空中，有三种庄严。本经是由下往上讲：

   
地下庄严

   
下有金刚七宝金幢，擎琉璃地，其幢八方，八楞具足，一一方面，百宝所成，一一宝珠，有千光明，一一光明，八万四千色，映琉璃地，如亿千日不可具见。

   
这个琉璃地的下方，有一根金刚七宝所成的金刚幢。擎琉璃地，擎是托举起来的意思，从下面把琉璃地撑托起来。这个幢是长什么样子呢？幢就像柱子一样，但是它有八个面，八楞具足，八个面有八个角，每一面都是百宝所成，这百宝都是宝珠，每一个宝珠都放千种光明，每一个光明都放出八万四千色。这些光明和颜色是做什么呢？映琉璃地，千光万色从下而上照耀整个琉璃地，有无量的光明、无量的颜色。如亿千日不可具见，就好像是亿千个太阳般的光明，没有办法形容。

   
这一段的观法，它是以琉璃地为主轴，参杂着种种的光明、种种的颜色，从下面照耀着琉璃地上，这也是极乐世界宝地的一种庄严。

   
地上庄严

   
琉璃地上，以黄金绳杂厕间错，以七宝界分齐分明。

   
前面是讲到琉璃地下面的庄严情况。这里是说明琉璃地的地上，是以黄金为绳。这个绳，很多注解都没有讲清楚绳是什么？但是善导大师讲得很详细：他说这个绳就是道路。极乐世界的大地，基本上是透明的琉璃大地，大地上面有黄金铺成的道路。这个道路是杂厕间错，杂厕间错就是纵横交错，有纵的公路，也有横的公路，纵横相互地交错，而且是以七宝来作分界的。

   
界是什么意思呢？是指我们道路两边有人行道，就是这个台阶，所以道路是黄金的，但是旁边的台阶，是七宝所成的界限；道路左右的界限，因为是用七宝标明出来的，所以纵横的道路边界，更加的清楚分明。

   
简单说：它是黄金的道路，七宝的人行道，这是地上的庄严。

   
再看第三段空中的庄严，琉璃地的上方有些什么东西，看经文：

   
空中庄严

    一一宝中，有五百色光，其光如华，又似星月，悬处虚空，成光明台，楼阁千万，百宝合成，于台两边，各有百亿华幢，无量乐器，以为庄严。

    在这个七宝的地界，就是我们一般说的，没有人车走动的人行道上，每一宝珠都放出五百种的光明。我们看极乐世界的庄严，所显示的数量都是一种表法，因此我们也不要太在乎它是五百、六百，总而言之它是无量的庄严。

   
那么，极乐世界七宝地所释放出来的光明，呈现出两种情况：第一个、其光如华，这个光明变成像华，这个华是指莲华。这是怎么回事呢？因为它高挂在空中，又会放光，所以像是天上的星星，又像是天上的月亮，悬挂在空中，变成一种光明的莲华台。

   
这个莲华台是怎么来的？是光明变现出来的，光明显现莲华台的相状出来，这是第一点。

   
第二个、它现出楼阁的相状，楼阁千万，百宝合成。极乐世界的七宝地，它现出光明，这个光明变成一个莲华台。再变成种种楼阁，有千万种的楼阁，这些楼阁也是百宝所成的。

   
于台两边，各有百亿华幢，无量乐器，以为庄严。前面说的莲华光明台，它的两边有百亿种莲华所成的宝幢。宝幢四周有无量的乐器围绕着，以庄严楼阁。

   
关于楼阁我们说明一下：

   
极乐世界的楼阁有两种功能，阿弥陀经、无量寿经，都有讲到这个意思。第一个、是居住的楼阁。我们刚开始到极乐世界，是在哪里受生？是在莲华当中。那要看你的品位，如果你的品位高，离开莲华的时间就愈快，品位愈低你待在莲华的时间就愈长。总之，你因缘成熟了，华开见佛悟无生，然后就离开莲华了。如果你的善业力比较薄弱，那你就住在地上的楼阁；如果你福业力强，前面的道前基础善业力强，你就住在树上的楼阁。我们今天会讲到树上的华果当中，有很多的楼阁，是天人住的地方，这是第一种是住处的楼阁。

   
第二个、是听法的楼阁：这是听闻佛陀说法，或者你自己修行用功的楼阁。这个地方所说的楼阁千万，百宝所成，是指光明化现的楼阁。在极乐世界，你听闻阿弥陀佛说法，可能是坐在空中的莲华台，或者坐在空中的楼阁，这个楼阁是悬空的，所以古人画的极乐世界庄严图，它的楼阁有一种是从地上画上去的，有一种楼阁是悬空的，旁边有很多莲华台。当然极乐世界的莲华池也有莲华，但它的莲华是悬空的，又像天上的星星、又像天上的月亮悬挂在空中，这个莲华是光明变现出来的莲华，是让你听法、打坐、休息用的，这是极乐世界地上的庄严。

普见

十六观之二——水观（三）

净界法师

    风乐说法

    八种清风，从光明出，鼓此乐器，演说苦，空，无常，无我之音。

    我们在这种光明变现的楼阁安住，听闻阿弥陀佛说法，或者在那个地方修习止观。这个时候八种清风，八种就是它的方向，从四面八方吹来种种清凉的微风。那么，风从什么地方来呢？从前面的光明中出来的。

    我们看极乐世界的光明，扮演着很重要的角色，很多东西都从光明出来，包括七宝、楼阁、莲华座，也包括了清风，都是从光明变现出来的。这个清风是什么呢？鼓动前面所说的空中的种种乐器，演说苦、空、无常、无我之法。

    就是说：那些空中的乐器，会自然响起，诠释诸行无常、诸法无我、涅槃寂静的道理。

    总结观名

    是为水想，名第二观。

    这是第二观，智者大师把它判作水观，其实它的目的，是要成就大地观。我们如果比照极乐世界的依报庄严，尤其《阿弥陀经》说到地上的庄严，依报庄严，我们可以把它会归成三个特点：

    第一个、蕅益大师提出说：极乐世界的依报五尘，它是胜妙五尘，殊胜微妙的五尘。也就是说极乐世界的五尘，跟我们娑婆世界的五尘有什么不同呢？它是互含互摄。就像本经所说的，光明中含摄着宝物，宝物中又含摄着种种音乐…当然这当中也省略了很多，好比它的触尘，极乐世界的宝物都是柔软的，甚至于这些宝物，会释放出种种的香气。总之，极乐世界的五尘，你随举一尘，则是涵盖其他四尘──互含互摄。虽然娑婆世界的五尘，你说那些宝物也很庄严，但是你看过七宝放出香气吗？不可能！七宝的颜色很庄严，它会放光吗？也不可能！娑婆世界的宝物是反射光明，本身不能放光的。

    所以极乐世界的五尘庄严是全面的，不像娑婆世界的五尘那么狭隘。当然这跟因地发心也有关系，因为娑婆世界的庄严是业感缘起──因地依止一个善心、修一个善业，所以得果报时，这个业是单方面的。而极乐世界是三世诸佛，在因地时依止菩提心、空正见，所以它的功德是互含互摄的。

    第二个、极乐世界的五尘庄严是随心自在的。比方说：你跟某人同时往生到极乐世界，你看到的庄严跟他看到的庄严，完全不同──因为它随心变化，随心自在，会随顺你的心意而产生变化，有自在力。你在娑婆世界买一条项炼、一个宝物，看久了你就常者生厌，觉得没什么意思了。但是极乐世界的宝物，它可以作各种变化，你今天的心情想看什么颜色，它就变成什么颜色；你现在什么心情，想看到什么光明，它就变什么光明，它有自在力！

    所以蕅益大师说，往生到极乐世界，就等于往生到十方诸佛的大般涅槃，因为它常、乐、我、净，特别是这个我，就是指自在。又好比极乐世界的八功德水，也会随你的身体状态、心情，调整里面的温度、颜色、光明等等，所以我们研究极乐世界的庄严，要知道它的庄严是全面性的，而且是随心自在的。

    第三个最重要，极乐世界的庄严有圣道的功德──会说法。娑婆世界宝物的庄严，我们看到之后会生起贪念，贪念生起之后就起烦恼，就造罪、堕落了。极乐世界的庄严，能演说大、小乘的佛法，所以我们说圆证三不退，主要是说极乐世界的种种光明、种种颜色，我们接触之后，能产生坚定的善根，因为它有说法的力量。我们在研究极乐世界庄严时，这地方要把它拣别出来，它跟娑婆世界的业感缘起是不一样的。