宣真

【154】往生净土要不要发菩提心?

　　好，我们讨论最后一个问题，就是菩提心跟净土宗的结合。我们一个成佛的心跟往生的心，结合起来。当然这个地方，很多人一直在质疑一个问题，就是往生净土要不要发菩提心?你们觉得呢?

　　要!

　　对!我们现在来反推一下，比方说你求生净土，你不发菩提心，那么你是什么心态?只有两种可能：一个追求安乐，就增上心;第二个就是出离心，其它没有了嘛。就是你怖畏娑婆的痛苦，出离心，要么就是追求极乐世界的快乐，两种可能。

　　那么你用追求快乐的心，这就很难往生了。因为昙鸾大师说，你只是为了追求快乐，你要追求快乐，你根本不用大费周章到净土去，诸天给你的快乐够多了。而且你这种追求快乐的心带杂染，是带爱取，跟弥陀本愿是不符的。弥陀创造净土，是弥陀的法身变现出来一种清净的国土，它是在快乐当中，自然皆生念佛、念法、念僧之心。所以诸位，你一定要知道因缘果报，你的因地发心跟你的目标，是不是相随顺的，是不是它是同一个档次的。

　　如果净土是无漏的，你的心是有漏的，这两个不可能相应嘛!我们现在是有漏，但是我起码的心是随顺于无漏。所以你为了追求快乐而已，不能往生;为了出离心，当然也不可以了。因为出离心的人，他根本就是，他不希望有依正果报的，偏空涅槃。

　　所以往生，即便你没有坚固的菩提心，起码你的心是随顺于菩提心，这是最低标准。就是你没有发起正式的菩提心，但起码是随顺菩提心。也就是说你是为了圣道而到净土去的，这才是正确的思考。因为弥陀是为了圣道而安立的，快乐只是佛陀的方便而已。你看《阿弥陀经》，释迦牟尼佛解说极乐世界，没有错，他刚开始讲：无有众苦，但受诸乐，那是摄受我们，他到后面的时候，他话锋一转：皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。极乐世界的功德来自于不退转，哪是只是为了快乐而已呢?阿弥陀佛花了五劫的思考，喔，就创造一个快乐的国土啊，它每一个快乐当中都有圣道的力量啊。我们下一堂课，再下下堂课会讲到，其实极乐世界的本质是无漏的，它是一个无漏的国土，纯无漏的国土，所以你的心态必须要随顺无漏。最好的思考：为了成佛而到净土去!这是最好的思考，如果你能够这样想是最好的：把成佛跟往生，这两个目标结合在一起，为菩提道求生净土，这种思考模式是最好的，互相帮助。

　　好，那么这个地方有没有问题?所以我们前面的空正见跟菩提心，这两个跟净土都是有关系的。菩萨道啊，诸位你看菩萨戒，菩萨道的初学，像我们这种初学，偏重论心不论境。你先不要管你做多少，你只要肯努力你就会有进步了。就是说至少我认定这是我的一个方向，可能我做的不好，我可能进三步退一步、进三步退一步，但是起码你的心是开始顺从，这非常可贵啊!就是虽不能至，心向往之，这个很关键。如果你连努力都不想努力，你就完了，这个最可怕就是这样，你连第一步都不想踏出去，那你就摆明了准备轮回了嘛，那谁能够救得了你呢?我们先不管你做了多少，至少你已经努力的在做了，这个事叫做“顺从”，你已经开始听话了，那么阿弥陀佛就有办法摄受你了。关键在顺从这两个字，关键不在于你做了多少事情，所以这两个是很重要的一种概念，空正见跟菩提心。请说：

　　学员：师父慈悲，请问师父，有一些人说往生净土之后，可以一直在极乐世界成佛;有一些人说，一定要再回来娑婆这边成佛……

　　师父：不可以成佛，你一个国土不能两尊佛陀，不可能。你可以到等觉菩萨，极乐世界不能成佛，你要回入娑婆，然后你去建立你的因缘，成就你的国土。没有一个佛土是两尊佛陀的，不可能。

　　学员：所以一定要回娑婆?

　　师父：是的，是的。你也不一定要回到娑婆，反正你可以到其它世界去，你一定要回到凡夫的世界来。回入娑婆是其中一种选择了，你也可以到他方世界，都可以了。

　　那么我们现在已经开始为临终的正念，描绘出一个方向、一个道路。那么当然我们是勉励大家，先试着踏出第一步，先让自己顺从这个道路。先不要管你做了多少，你可能会失败，但是你只要不放弃，你只要有一种决心，那么一步一步的往前走，那么我们再跟净土的结合，那么你就开始走上了净土的道路了。也就是说其实生死业力不可怕，但是你的心态很重要，你怎么引导它。所以整个唯识学的关键在第六意识了，用心念来引导你的业力了，你这个念头必须跟空正见相应、跟菩提心相应、跟往生的心相应。

　　好，我们今天就讨论到这里，向下文长，付在来日，回向。

　　愿以此功德

　　庄严佛净土

　　上报四重恩

　　下济三途苦

　　若有见闻者

　　悉发菩提心

　　尽此一报身

　　同生极乐国

　　净界法师：唯识学概要讲记 卷二十三

　　【155】净土宗的人生观只有一个：为了来生而活!

　　诸位法师慈悲，陈会长慈悲，诸位菩萨阿弥陀佛!

　　请大家打开讲义第五十二面，我们讲到丁四：利益。那么这一科是说明菩提心来修习六度所成就的功德利益。那么佛陀出世以后，佛陀在解释人生，他主要的一个观念，就是从因缘来建立人生观，所谓的“诸法因缘生，诸法因缘灭，我佛大沙门，常作如是说。”所以佛法是认为：因为因缘的生灭，所以我们的生命就产生不断的变化。那么到底什么是因缘呢?它能够去掌控我们生命的生灭变化?从唯识的角度，生命的主要因缘就是我们心识的活动。

　　那么心识的活动在唯识当中，古德把心识的活动开出三种心识，所谓的异熟、思量、了境这三种心识，这三种心识的交互作用，就产生人生不断的生灭变化。那我们研究唯识学的时候，你在这个三个心识要找到一个根本。所有心识的根本就是阿赖耶识，因为它把我们无量的过去跟现在，做一个拢总的摄持：第一个它摄持我们的过去;第二个它接受我们现在的熏习，这个很重要。

　　也就是说过去要变成未来，必须经过现在。你有可能过去就代表未来，有些人是今生毫无作用，他的人生对他整个因缘来说，是毫无任何价值，所以他的过去就直接等于未来，他前生是怎么样，他来生就怎么样。但是有些人他学佛以后，他过去不等于未来，因为他今生强大的熏习的力量出现了。那么这个熏习的力量，有两种力量会影响你的第八识：

　　第一个就是你的第六意识的熏习，这就是所谓来自善恶业力的熏习。我们第六意识的思考模式，有时候起善念，有时候起恶念，那么就带动了身口意去熏习第八识，产生善恶的业力。那么第六意识的熏习主要的来自于、决定于我们的一种人生的善恶业，也就是来世的快乐跟痛苦，就是业力的熏习这一块。

　　第二个来自于第七意识的熏习，这种“恒审思量我相随”，就是我们心中的我执所推动的那种攀缘跟爱取。这个就没有善恶了，你攀缘一个东西，你执著一个东西，这个没有什么善也没有恶，但是它会加强你轮回的力量，要小心。所以这一块的熏习，就决定你的轮回的力量。

　　所以整个唯识学的因缘观，主要是两种力量的交互作用：第一个善恶的业力;第二个是生死的轮回。就是第六意识去熏习第八识，第二个是第七意识去熏习第八识。那么因为这两种熏习的不同，就创造了你来生的各式各样的果报：有些人会活得快乐，但是他的生死业力很重;有些人他虽然活得很痛苦，但是他的生死业力相对比较轻。所以因为第六意识的善恶的熏习，跟第七意识的我爱执的熏习的不同，就创造了各式各样的人生观。那么现在我们从过去即将面对未来，那么今生是很关键，你是怎么熏习你的第八识?

　　从净土宗的角度，你必须掌控两种的熏习：第一个赶快改造你的业力，尤其是在第八识当中有重大的罪业，透过忏悔的熏习：忏悔、皈依、发愿。净土宗的修行者，你绝对不允许在临终的时候罪业起现行，这对你是非常不吉祥，临终你的罪业起现行，你就很难往生了。因为你的色身不断的干扰你、刺激你，你很难生起正念。所以我们希望我们临命终是相对安详的——“愿我临终无障碍!”我们希望是在一种很平和的、没有一种色身的伤害刺激的情况之下保持正念，所以我们必须要把罪业，把它忏除干净。忏除干净的原则只有一个，叫做“断相续心”。我们对于罪业，就是你不能再相续了，就这个原则而已。尤其是杀盗淫妄的罪业，你透过你的忏悔以后，你从今以后永不造作，那么虽然这个业种子没有消掉，但是保证临终它不会得果报，它不会干扰你了，因为你这个业沉淀下来。

　　诸位，带业往生它是有条件的：这个业力它不能一直在相续，它不能是一个活络的业力，不可以!带业往生它必须是一个沉淀的业力，就是它的相续心被你破坏，它这个运转的功能被你破坏了，这个很重要。所以我们必须要检讨我们身口意当中，哪些罪业还在相续的，这个地方你赶紧要处理，这是第一个，业力的熏习这一块，我们透过忏悔、皈依、发愿，把这个罪业给调伏下来。

　　第二个就是来自于颠倒的熏习，就是我执产生的攀缘跟爱取。那么这个地方在唯识，它是用调伏跟引导两种力量的作用：一方面修习空观的无分别智，告诉我们其实你人生毫无所得，我们人生只是在受用一种生灭的影像，你不可能从今生带走任何东西的，所以我们不需要太多的去分别，该是你的它就是你的，不该是你的你打妄想也没用。所以你透过这种无分别智的时候呢，你就放弃了攀缘，你会把心专心的放到来生去了。

　　修行人的成功很重要就是：你必须把今生放弃!因为你的精神体力，刚好值得你做一件事情而已。我们很难去攀缘今生，又去专心的去规划来生，很难的，因为你的精神体力有限嘛。你透过你的这个上班、休闲，你剩下的时间，刚好能够做一件事情而已，所以你必须要把心正确的引导到来生去。

　　净土宗它的人生观只有一个：为了来生而活!你必须把你对今生的攀缘的心，全部收回来，完全把心皈依到来生去，你就成功了。虽然来生还没有出现，但是你必须要透过忆念，透过你的忆念，把你内心的能量全部导到来生去。这样子你对今生的颠倒相对降低，临终的时候它也不可能起颠倒，因为你的心的能量，已经成功的移到来生去了，你不可能去回顾今生了。临终最可怕的就是回顾你今生，人生不堪回首，这个很重要，你临终的时候，只要你回头去看你今生，你就完了。临终只能够向前看，不能向后看，所以临终的时候，往事不堪回首，因为你只要回忆过去，你就跑不掉了。

　　所有临终往生的人，一定是背水一战，他心中想的只有来生，他把今生完全放弃了，这种心态才可能会往生的，叫做“一心归命，通身靠倒。”所以我们在净土宗，你为了临终的正念，你必须做两件事：第一个业力的调伏;第二个思想的调伏跟引导，这个我们前面讲过很多次了。

　　那么我们现在谈谈菩提心，当然引导有两种引导，一个正确的往生的人，他的心态：长远的目标是引导到成佛;短期的目标是引导到往生，这两个是相辅相成的。那么假设我们今天已经把今生放弃了，反正今生它是一个成熟的水果，我们现在要的是，好好的去播种来生的种子。它这形成一个水果了，它已经很难改变了。

　　【156】菩提心所引生的世间的利益

　　那么当然我们发了菩提心以后，我们开始修六度的时候，那么这样子对我们的今生、来生，有什么样的好处呢?我们来看看，由菩提心所引生的两种利益：第一个世间的利益;第二个出世间的利益。我们先看第一个世间的利益。好，请合掌：

　　谓诸菩萨流转生死，富贵摄故，大生摄故，大朋大属之所摄故，广大事业加行成就之所摄故，无诸恼害、性薄尘垢之所摄故，善知一切工论明处之所摄故。

　　那么我们今天发了一种成佛的愿力，那么这种愿力发了以后，去修习六波罗蜜，那么这样子对我们来生，有六种的利益：第一个富贵摄故。就是菩萨透过布施，会使令我们未来的因缘资财丰富，生活的这种资具跟财富非常的丰盛，叫做富贵摄故;第二个大生摄故。那么这透过持戒，使令我们成就尊贵的种姓，我们会生长在一种尊贵的家族，受到别人的尊重、赞叹;第三种是大朋大属。这个“朋”，就是很多的朋友、很多的亲属，因为这个菩萨在因地的时候，他修无诤三昧，跟别人都保持一个和合无诤、避免对立，所以他就修忍辱的关系，所以得到很多朋友眷属的帮助;第四广大事业加行成就之所摄故。菩萨的因地的精进，他在未来的生涯当中，能够成就广大的佛法的事业，因为他绝不放弃;那么“无诸恼害、性薄尘垢之所摄故。”菩萨因地的时候，由菩提心来摄持禅定的缘故，他来生的因缘，他的烦恼轻薄。那么他对这种各式各样的这种妄想，也特别的轻薄，不是说没有，因为他还是凡夫嘛，但是他因为经常修习这个专注的“止”，经常有这种定课，功课的摄持，心中有这个法的摄持，他的妄想轻薄;

　　最后一个“善知一切工论明处之所摄故。”菩萨因为在因地的时候广学多闻，所以他对这个工巧、还有这个声明，还有很多的因明的逻辑，这种善巧方便，他也是有他的一定的摄持。

　　那么这个地方的世间利益，当然世间的福德力，它共于凡夫、共于外道的。但是菩萨的地方，菩萨的福德力跟外道凡夫不太一样的地方，我们前面说过，你发了菩提心在修习善法的时候，因为你是有愿力，所以你的心就像大地一样，大地它能够不断的生长草木。它这个草木，你看一个草木，你把这个花，把它剪掉放在花瓶当中，它不可能生长，它只有不断的凋零;但是你把这个花，你把它种在大地当中，它得到泥土的这个阳光矿物质的滋润，它不断的增长广大，那说明什么事呢?你发了菩提心去做善法，你未来得果报的时候，是特别的坚固，不可破坏。

　　你看我们世间人很多人有福报，但是有些人的福报是很脆弱的：他小时候很有福报、长大有福报，但是中年以后他的财富被破坏，他的尊贵的种姓被破坏了;但是有些人的福报，他小时候福报很大、长大福报也很大、晚年的福报也还是很大，乃至于生生世世的福报都很大，因为他因地的时候，是发愿去做这件事情的。

　　诸位，诸法因缘生，佛教的结果，跟你的过程有很密切的关系。两个人同样把一件事情做了，但是你用什么心态去做，这件事情是非常关键。如果你今天做了善法，是一时的感动，你看到这个人很可怜，刺激你的慈悲心，你去帮助他了，这是一种概念。那么由外境的刺激，当然你是针对性的，这个人一定跟你有缘，跟你是特别亲厚，所以你的所缘境不可能普遍;第二个你的心不是很坚定，你是在某种情况才生起布施的心。但是菩萨发的菩提心不是，他是形成一种强大的愿望，他随时准备修习善法，只要因缘具足他就表现出来了，所以他心中酝酿已久，就像大地一样，所以他得果报的时候，他特别坚固。

　　举两个例子，释迦牟尼佛的弟子当中，有两个福报是很坚固，在家居士的代表，就是须达长者。须达长者他不但把他的钱财，用黄金铺地买下了花园，他还亲自的监工。整个精舍快盖完的时候，他们家的钱花到连吃饭的米都买不起了，他没办法了，他把他们家唯一的装米的那个桶子拿去换了少许的米煮成粥。要吃的时候，由于这个佛陀跟阿罗汉弟子的现前，他又把所有的粥全部供养出来，那所以他得果报的时候，佛陀给他咒愿：说你从今以后，罪灭福生，永恒富饶。也就是说须达长者经过佛陀的咒愿，说这个人他虽然只是个初果，他离成佛还有很漫长的路，但是他的生命当中，他一旦得果报，不管是在天上、在人间，他绝对没有贫穷这件事情出现，不可能。因为他的福报已经有根了，他那个福报力，已经在他的生命当中生根了。我们的福报没有根，所以也是有时候有福报有时候没福报，那完全看业力来主导。

　　所以须达长者，我们可以合理的推论，他在修善法的时候，他是由愿力来推动的。他来行布施，他的重点不在布施，他认为这是他的愿望，他只是在实践他的愿望。他是怎么样呢?法法消归他的愿望——“万行一心”。

　　诸位，你用善念来修善法，这是一种因缘，那是一时的感动;你今天修善法是在实践你的理想，那又是一种因缘。你只是在实践你的理想，没有任何理由，那么你得果报的时候不可思议。因为你是在因地的时候，你用善根来修善，不是用善念，这是一个福报的代表，须达长者，他的福报是生生世世的相续下去。

　　第二个我们来看看佛陀的出家弟子，阿那律尊者。阿那律尊者他本来是八王子，他出家以后所有财富都舍掉了。但他舍掉财富，并没有舍掉他的善根福报，他跟同参道友去托钵的时候，如果今天没有托到东西，托到空钵回来，他的钵只要往空中一抛，这个虚空里面的钵回来的时候，里面全部是蜂蜜，他可以把那个多余的蜂蜜分给其他人，如果不够再抛一次，这个福报到这种这种份上，你看，随心自在!这种人修福报都不是一般的心态，不是一般的善念，他们都是形成一种强大的愿望，这种的福报已经形成善根了。就是说这种善业已经在心中生根了，所以他这个福报力，是一种相续的力量，自然相续。佛陀说他不管白天晚上，他那个福德力不断的增长广大。

　　所以你要不发菩提心，你是非常吃亏，因为你修善法的时候你没有根，就像这个树没有根，所以你得果报的时候，你把它花完的时候 就什么都没有了，什么痕迹都没有留下来了，它不能产生一种展转相续的力量。

　　诸位，你在研究唯识的业果这一块，记得一个原则：凡是善业一定要让它生根;凡是罪业绝对不能让它生根，不能有生根，变成恶根，就糟了，就是相续的关系。业力只有一个原则：相续跟不相续。罪业，你要把它的相续的观念把它切断;善念，你要让它不断的在心中不断的运转，就像机器一样让它 run，不断的运转。那么你要让善念不断的运转，你只有一种情况，只有一种情况就是发愿，你没有其它的情况能够让善念运转。

　　所以大智慧的佛陀就是说，我们虽然打很多妄想，但是你只要许下你的誓愿，你只要绝不放弃，你就可以把善的因缘在心中运转起来形成强大的善根。所以我们在发菩提心、修习六善法的时候形成了六种善根：富贵的善根、大生的善根、大朋大属，乃至于善巧方便，这种六度的善根，而且你是尽未来际的受用，这是第一个，当然这个是世间的福德力。

　　【157】菩提心所引生的出世间的利益

　　我们看出世间的利益，第二个：

　　胜生无罪，乃至安坐妙菩提座，常能现作一切有情一切义利。

　　那么前面是讲到世间的福报，那么这个地方讲到出世间的善根，前面是讲世间的善根。那么出世间的善根说这个人，他有什么好处呢?

　　“胜生无罪”。就是说菩萨如果说他万一他没往生到净土去，或者他还没成佛，还没有成就圣道，他还是一个凡夫，那么他成就这么广大的富贵的果报的时候，他不生起颠倒的妄想，不会放逸。也就是说他的心跟福报接触的时候，他不会产生烦恼跟罪业的过失，乃至于在成佛之前，他在受用福报的时候，他会有所克制、有所节制，这第一点这就成就自利的功德;

　　第二个他跟众生接触的时候，他经常能够有各式各样的方便力，能够“现作一切有情义利。“义”当然是出世间的解脱，”“利”就现世的安乐。他总是有办法让跟他有缘的众生，得到世间的利益乃至于出世间的功德，他有这两方面的善巧方便，其实这个是很重要的，“胜生无罪”。

　　诸位，印光大师他提醒我们，如果你没有成就一个菩提心，你也没有很坚定要往生的人，你最好福报不要太大，因为你第二生一定会放逸，因为你没有菩提心、没有愿力的摄持，你修善的时候你是用自我意识来修善，你是用有所得心来修善，你一定会对这个善法有所期待，你一定会有的。

　　凭什么大家都去休息了，你偷偷跑去扫厕所，凭什么?你就心想：好，我今生受尽了苦难，我一定要修善，让我来生得到自在，你这个就是有所得心了。所以你一旦没有发起菩提心的人，没有求往生的人，他心中的福报力，一定是锁定了娑婆世界的有漏的福报，那么你因地的时候修善，你心中就打这个妄想，你糟了，来生果报现前的时候，你一定会放逸。因为你因地造业的时候，就做如是思惟、做如是规划的，你就是准备要来受用了。所以福报现前，你要没有强大的愿力的引导，你的放逸的结果，你第三生就堕落了。

　　所以你修善的结果，你第三生付出了惨痛的代价，当然这个地方不是善业害了你，是你没有用菩提心来摄持善业。所以你没有菩提心所摄持的善业，不但是脆弱、容易破坏，它还会引生很多的后遗症。一个人会造重大罪业，都不是福报差的人，他造不出重大罪业的。当然你发了菩提心以后，你的福报是多多益善，因为你得到正常的引导摄持吧，他能够正确的把这种水流的力量，往净土的地方引导、往佛道的地方引导。

　　我们举一个例子：天台智者大师。天台智者大师他这世可以看得出来，他是生生世世行菩萨道。他这一生出世的时候，他生长在一个梁朝，他爸爸是梁朝的做官的，做大官的。所以这个古时候的大家族，这儿子出生的时候，那是后继有人，大家就欢天喜地的要庆祝，就杀鸡、杀猪要庆祝。

　　但是很奇怪呢，他们家的仆人，在杀鸡杀猪，要烧水的时候，它的火一升起来就有一阵风吹过来，把它吹熄灭了，第二次也吹熄灭了，第三次吹熄灭……后来终于这种杀鸡、杀羊的事情，就不得成就了。

　　诸位，我们现在比较关心的就是说：为什么他们在起火的时候，会吹起那一阵风，那阵风怎么来的?

　　菩萨因地咒愿嘛!

　　因为菩萨修善的时候，他是用愿力、用咒愿力来修善：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”。所以他善业的时候，他因地的时候，他是正确的引导他这个善业，所以得果报的时候，他不允许有过失出现，他是用愿力来修善的。你今天在得果报的时候去杀生，违背他的众生无边誓愿度的誓愿力。

　　所以你看有些人，他得快乐果报的时候，他一旦要造罪业的时候，他就会有一种因缘来阻挡他，让他罪业不能成就。就是他因地修善的时候他有发愿，所以得果报的时候，当过失要出现的时候，他自然会产生一种力量，来抗拒这个果报，来抗拒这个罪业。当然如果你没有发愿那你就糟了，你就没有一种善的力量来引导你，那你只好跟着感觉走、跟着妄想走，那就糟糕了，那就放逸了。

　　所以说菩萨修菩提心的时候，他有愿力的摄持善法，他得果报的时候“胜生无罪”。他生长那种大富贵的家族里面，他不会有过失出现的，这他因地的咒愿力的摄持。

　　那么我们看到这个菩提心，它会使令一个人来生得到大富贵，而且大富贵当中，它有一种冥冥中的力量，往这个出世的解脱去引导他，有一种圣道的力量。

　　【158】修任何一个波罗蜜多，都具足其它五度的波罗蜜多

　　好，我们看丁五，就是菩提心的最后一科：助成。这个六度，透过菩提心的摄受，它会互相的资助，我们看提问：

　　如是六种波罗蜜多，互相抉择，云何可见?

　　那么六度的法门，如果透过一个菩萨的空性跟菩提心的摄持，它互相抉择，它会互相的融通、互相的资助。那么这是应该怎么去理解呢?我们来看这个无着菩萨的回答：

　　世尊于此一切六种波罗蜜多，或有处所以施声说，或有处所以戒声说，或有处所以忍声说，或有处所以勤声说，或有处所以定声说，或有处所以慧声说。如是所说，有何意趣?谓于一切波罗蜜多修加行中，皆有一切波罗蜜多，互相助成，如是意趣。

　　那么这个地方是说，佛陀在赞叹六波罗蜜多的时候，他有些经典讲到说：喔，所有的波罗蜜，布施波罗蜜最为重要，你把布施修好了，其它度就修好了，佛陀“以布施声说”;但是有的经典，佛陀说：所有六波罗蜜，持戒最为重要，你把戒持好了，六度就持好了;或者以忍辱，所有的功德，忍辱第一;或者是精进、或者禅定、或者智慧。那么佛陀为什么在六度当中，有时候会用一个波罗蜜，来摄持其它波罗蜜，这到底有什么样很深的意趣呢?看无着菩萨的回答：

　　“谓于一切波罗蜜多修加行中，皆有一切波罗蜜多，互相助成，如是意趣。”

　　因为一个菩萨他开始生起菩提心，他用愿力来行菩萨道的时候， “一叫心万行”，但是他最后“万行一心”，他所有的万行都是在增长他的菩提心。

　　所以呢，他在修一切的波罗蜜多的时候，他修任何一个波罗蜜多的时候，都具足其它的五度的波罗蜜多。他这个波罗蜜多，他能够有一种互含互摄、互相助成的效果。

　　比方说菩萨在布施的时候，他也具足了持戒，因为他布施的时候，他知道怎么样布施是如法的布施，什么情况应该布施，布施到什么样的程度是恰到好处。那么菩萨在布施的时候，遇到种种顺逆因缘的刺激，他能够安忍不动，这个就是忍辱了;菩萨在布施的时候，他能够相续不断，不生疲厌，这就精进;菩萨布施的时候，他内心寂静，他不生起攀缘，就是禅定;菩萨在布施的时候，他善知众生的需求，他不会把自己的需求强加给对方，他知道众生需要什么，他广设善巧方便，这个就是智慧了。所以菩萨到最后在操纵六度的时候，他是随修一法，其它的五度法门都具足了，他修一波罗蜜，他具足其它的波罗蜜。

　　诸位我们看到，阿罗汉的功德，阿罗汉的神通跟佛陀的神通，有一个非常明显的不同：阿罗汉的神通，他因为没有菩提心的这种摄持，他的神通是单一的，是自受用的，他只能够保护自己不受伤害;佛陀的神通一释放出来的时候，他有广大的他受用，他能够一为无量，他能够满足所有众生的需要，叫“普门示现”。

　　比方说我们经常举的例子，佛陀调伏狂象的例子。你看佛陀跟诸大阿罗汉，那都不是一般的阿罗汉，三明、六通、八解脱的舍利弗尊者、目犍连尊者，大阿罗汉，那种常随众，那都是久修声闻法的大阿罗汉，跟佛陀在路上走的时候，突然间看到那些狂象冲过来的时候，阿罗汉第一个反应：飞到虚空。他的神通力先保护自己，这个自然反应嘛，这跟他因地有关，他因地修善法的时候，他是少事少业少方便住，所以他的神通力不能跟众生分享。但是你看佛陀第一反应是把手举起来，现出五道光明，所有的象都跪下去，这是非常不容易，因为他知道每一只象，它需要的是什么。

　　佛陀举出一道手的时候，每一个象看到的光明是不一样，看到狮子的相状是不一样的，只有佛陀做到。佛陀用一个音声说法，所有人都能够听到自己相应的东西，这个因地的时候，他就已经能够互含互摄，所以佛陀为什么叫万德庄严呢!佛陀只要释放一个法，他这个法能够普遍让所有的众生欢喜、生善、破恶、入理，因为他因地的时候有菩提心摄持。

　　诸位你如果说，你如果不法法消归心性，你修善法的时候是用攀缘心：喔，我把这件事做好了、你把这件事做好，你得果报的时候，你做了 A 跟B，它不能产生整合的效果，它没有那种效果。因为你是向外攀缘嘛，你叫做“修习善法”。但是如果你把这些善法你能够整合到内心去，产生互含互摄，你得果报的时候，你富贵中就具足了庄严;庄严中就具足富贵。它那个功德力，它是互含互摄的，就差在这里。所以说呢，菩萨在修六度的时候，到了末期的时候，他的每一个法一出现的时候，互含互摄。所以他得果报的时候，一为无量，普门示现，那叫做“万德庄严”。

　　好，那么这个地方，我们把菩提心的功德，就是说你有发菩提心，也是做这件事情;你没有发菩提心，也做这么多事情，但是它的结果，是完全不一样，完全不一样，因为你过程不同嘛。你的心跟这个法接触的时候，你用什么心态，会影响这个法到最后的开花结果。

　　好，那么前面我们把这种圣道门的菩提心，就是我们如何来引导第八识：第一个引导的力量来自于成佛的愿力，以成佛的愿力来修习善法，来忏悔业障、积集资粮，我们未来会产生很殊胜的果报、很殊胜的功德。

宣真

【159】感应道交是怎么样的形成的?

　　第二个我们来谈谈第二种引导，就是阿赖耶识的第二个引导，就是净土门的引导。那么我们看：

　　丙二、依净土门成就信愿。分成三科：一、建立信心;二、依观发愿;三、会归佛号。

　　那么净土门，首先我们要建立一种真实的信心!这信心当中有两科：第一个感应道交;第二个是转他成自。我们先看感应道交的地方，好，请合掌，我们先把经文念一遍：

　　譬如有人，一专为忆，一人专忘;如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来，怜念众生，如母忆子;若子逃逝，虽忆何为?子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。

　　好，我们来看看，我们先把它做一个简单的消文。那么我们前面的赖耶缘起观，我们主要是针对自身的因缘，你应该怎么样来调伏自己的罪业、怎么样调伏自己的这个思想，完全从自身的因缘。那么现在我们来谈谈，你跟众生的相互关系，你的阿赖耶识跟对方的阿赖耶识，它们之间的相互的感应的关系，是怎么回事?

　　那么这个地方佛陀先讲出一个譬喻：说有两个人某甲跟某乙，这两个人都有自己的阿赖耶识，他们有他们的业力、有他们的思想。这两种因缘在他的生命当中，交互的作用，这两个不同的阿赖耶识，那么这两个人发生什么事呢?“一专为忆，一人专忘”。假设某甲他呢，很专心的很相续的去忆念某乙的优点，比方说他忆念某乙的这个人，是很善良一个人，他是一个很体贴的、喜欢帮助别人的，就是某甲经常忆念某乙的优点;那么另外一个呢?“一人专忘”。但是某乙心中早就把某甲给忘掉了，他忆念是另外一个人，另外一件事情，他们两个做了一个不同的忆念。那么这两个人第六意识有不同的忆念，他们来生会有什么后果呢?

　　“如是二人，若逢不逢，或见非见。”这两个人有两种情况：有可能会相逢，当然有可能不相逢。但是即便相逢，比方说这两个人来生都投生在洛杉矶，但是他们就没有因缘相见，他可能一个在洛衫矶住在 arcadia，另外一个住在 pasadena。他们这辈子两个活动当中只有相逢，但是不可能相见，它没有一种感应的力量，它没有一种力量让他们两个能够接触，叫做“若逢不逢”，即便是相逢在一个城市，就跟不相逢一样，他们两个生命不能产生交集。

　　“或见非见”：就是即便你们两个在超商相见了，某甲某乙，欸，两个人见面了，但是你看他没感觉，他看你也没感觉，两个人就当面错过。就是说这两个阿赖耶识碰撞的时候，它不会产生互相吸引，为什么呢?因为它在因地的时候没有互相忆念。

　　那么反过来，再看另外一个因缘“二人相忆，二忆念深”：某甲很专心的忆念某乙，某乙也偶尔忆念某甲，这第一种情况，两个互相忆念。或者说“二忆念深”：他们不是偶尔的忆念是经常性的忆念。某甲经常忆念某乙，他可能不在洛杉矶，他在另外一个州，那么这个某甲就经常忆念某乙，那某乙也经常忆念某甲，那么这两个人，未来的阿赖耶识会什么样的结果呢?

　　“如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异”。

　　他们两个生生世世的生命会互相吸引，就很容易生长在一个城市，就很容易让他们有一种力量，让他们见面乃至于变成眷属，因为他们因地有互相的忆念。这是一个阿赖耶识、阿赖耶识之间的相互关系，透过忆念，就创造来生的相遇。那么这个比喻，佛陀到底是想说什么呢?他说：“十方如来，怜念众生，如母忆子。”众生跟众生的忆念，是这个道理，佛陀跟众生的互相吸引，也是这个道理，因为两个都是心嘛。

　　就是说呢，我们先看看佛陀是怎么回事，佛陀心是怎么想的?说：“十方诸佛，怜念众生，如母忆子。”佛陀的心是大般涅槃，但是佛陀的心大般涅槃，他跟阿罗汉的涅槃不一样，他的涅槃是真空妙有的、他是转识成智的、他是破坏颠倒执著、他不毁灭心识的活动，所以他在大般涅槃当中，他悯念所有的众生，他是用平等心，就像母亲忆念所有的儿子。所以佛陀的忆念已经完成了，佛陀成功的去忆念每一个众生，就是佛陀他自己已经把他该做的事情做好了。

　　佛陀因地的时候：众生无边誓愿度，对不对?他发这个愿，他成佛以后，他果然的实践他的愿望，他把他的心平均的分给每一个人，他没有哪一个人多，也没有哪一个人少。但是为什么有些人得到佛陀更多的关怀、更多的加持呢?我们看看怎么回事：

　　“若子逃逝，虽忆何为?子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。”作为佛陀，他是用平等心来悯念一切众生，但是作为众生呢，假设这个众生他离家出走，他根本就把这个佛陀的功德给忘了，那么这个人就很难跟佛陀感应了，因为他的心是忆念凡夫的世界，他从来没有忆念过佛陀;那么反过来假设这个人是一个学佛人：“子若忆母，如母忆时”，他能够就像儿子忆念母亲一样的忆念佛陀，那么他跟佛陀就很容易生生世世就能够产生感应、产生吸引。

　　也就是说，我们这样讲好了，我现在问大家一个问题：这个释迦牟尼的佛像，到底他有没有加持力?有没有加持力?你说有?喔，答案是：很难讲!你看有些人外道他走过去，他完全对这个佛陀是完全不当一回事，那么这个佛陀对他就毫无加持力可言，就是佛陀的功德力就跟他不可能接触了，因为你不忆念他嘛!诸位，加持力不是单方面的，不能强迫的。一个佛弟子他经过佛像的时候，他会合掌，欸，这是一种感应了，那这佛像对你有加持力了，佛法的加持力都是双方面的。

　　作为佛陀他是把他的加持力，平均在每一个众生上，但是你自己是不是跟佛陀感应，你要透过你一种至诚恳切的忆念，才能感应道交的。也就是说佛陀跟你的因缘有多深，完全取决在我们自己，我们自己决定的。因为佛陀这一块已经准备好了，他平等心把他的功德全部释放出来，但是我们自己的准备，就决定佛陀会给你多少。那么这个就是我们先了解一下，这个感应道交是怎么样的形成的?是两种力量形成的：心力跟佛力的结合。

　　好，我们先休息十分钟。

　　愿以此功德

　　庄严佛净土

　　上报四重恩

　　下济三途苦

　　若有见闻者

　　悉发菩提心

　　尽此一报身

　　同生极乐国

　　净界法师：唯识学概要讲记 卷二十四

　　【160】我们对弥陀的忆念有两种情况!160】我们对弥陀的忆念有两种情况!

　　好，请大家打开讲义第五十五面。我们讲到这个佛法的因缘观，佛法的因缘观我们可以从两方面来说：第一个你自身的因缘，就是直向的因缘。

　　你未来要往哪里而去?那么你自身的因缘，当然是跟菩提心、空正见有关系的，你怎么去调伏引导你的业力跟思想，这个是你自身的因缘。

　　但佛教的另外一个因缘观，是横向的因缘，就是你跟众生跟佛陀之间的相互关系。当我们讲因缘的时候，那自然是有差别的，世界上只要有相状，就有差别。我们从现实的人生来看，人跟人之间的因缘，的确是有亲疏远近的差别。有些人，你看在一起，他们有说不尽的话，这因缘深;有些人因缘相对浅薄，那么这到底是怎么回事呢?佛法的因缘观，尤其唯识的思想就是：所有的外因缘，都是从内因缘创造出来的，都跟你的心态有关系。佛教的因缘观永远是由内向外解释的，跟外道不一样。

　　也就是说因为他们在因地的时候忆念、互相的忆念有浅深的差别，所以造成今生的因缘，也就有亲疏的差别。那么我们今天从净土宗的角度，我们不是说跟众生因缘的互动，我们更关心的就是说：你临终的时候，阿弥陀佛会给我们多大的力量来加持我们，这个我们很关心，是吧?你往生净土是佛力加持，我们自己做了很大的努力，我们把娑婆世界的力量降到最低了，我们把业障忏悔到一定的程度了，但临终的时候我们等待弥陀的降临，有些人很快的，阿弥陀佛就来了;有些人要等一段很长的时间，到底是怎么回事?

　　因为你跟阿弥陀佛的互动的关系，的确有差别。所以我们现在就是说，我们要在临终的时候，除了我们自身的准备，我们对娑婆世界的调伏，我们怎么样能够跟阿弥陀佛建立一个非常强烈的感应力量，让弥陀早一点出现，让弥陀对我们的加持力达到最高。那到底应该怎么做呢?

　　第一件事情：你要对弥陀功德的真实的忆念。因为佛陀已经释放一种力量出来了，当然忆念是双方面，你说你忆念阿罗汉，那就没有什么效果，因为阿罗汉他根本不想跟你忆念，阿罗汉，是吧?他不想跟你忆念，你忆念他也没什么用。但作为佛陀不一样，佛陀是有发愿的，他“众生无边誓度”的，他已经跟我们忆念了，关键是我们是不是也释放相同的力量来忆念他。

　　那么这个地方，我们对弥陀的忆念有两种情况，就决定你临终的时候有两种因缘。第一个我们来看“二人相忆”，就是说一个是佛，一个是众生。假设我们对佛陀的忆念是念念相续、心心相合，如在左右、如在目前，但是这种忆念呢，是断断续续的，缘浅相隐，你没有很真正的去投入的去忆念佛陀，而你更多的是把忆念放在忆念娑婆世界的人事，那么这种情况到临终，佛陀对你的加持力相对会比较疏远，相对会疏远。就是你来自于佛陀的加持力会比一般人薄弱，佛陀对你的摄受力、加持力相对薄弱，这第一个。

　　第二个“二忆念深”“见尧于墙，见舜于羹”“存乎中，形乎外”，，，就像孔夫子，他经常看到尧在墙壁上显现，看到舜在吃饭的肉羹中显现，因为他内心经常忆念，也就产生外在的相状显现，就是缘深相现。他对佛陀有决定性的忆念，强大的忆念，超过对娑婆世界的忆念，那么这种人到临终的时候，他会得到佛陀更多的加持、更多的关怀，因为他释放更多的忆念出来。

　　好，那么这个地方，在蕅益大师把这个忆念的概念，他把这个临终的时候的忆念，把它开出两种力量：第一个佛力。佛陀是“能应”，弥陀大愿力，阿弥陀佛创造四十八愿，他每一个愿都在忆念我们，因为他因地的时候，弥陀发愿都是为众生而发的，他所发的愿都是想要帮助众生，所以他每一个愿，四十八愿，愿愿已经释放一种力量在忆念我们，但是作为我们众生的心力啊，我们有自性功德力跟名号功德力，就像儿子一样，是不是跟弥陀感应道交?所以蕅益大师提出三力不可思议：佛力不可思议、法力不可思议、心力不可思议。来，我们解释一下：

　　佛力不可思议这一块，你就不用操心啦，佛陀众生无边誓愿度，他已经该做的做了，他已经在实践他的理想;那么对我们来说呢，心力不可思议，很重要，你心中的忆念，当然这个地方你要有很确定的信仰，这个地方就是强调你要相信你做得到。蕅益大师在讲三力的时候，他很强调你的心力不可思议，心力不可思议呀，祖师提出两点，很重要的概念这个信仰，建立两种信心：第一个从因缘的造作上，对自己的信心。他说：“我虽昏迷倒惑，苟一念回心，决定得生自心本具极乐，更无疑虑，是名信自。”

　　你临终的时候你要这样想：我过去的颠倒妄想，做了太多错误的忆念，但是我现在回过头来，“苟一念回心”，我把我的心力忆念佛陀，我随时可以跟阿弥陀佛感应道交，因为心能造业、心能转业。所以净土法门很重要的一个观念：忘掉你的过去。诸法无自性，你不要再想你过去是怎么不堪了，你要建立一个新的信仰：你相信你做得到。净土法门就是注重未来，你的心好好的想着未来就好了，想过去对你一点好处都没有，过去不等于未来。所以你相信你是一个新的开始，“是心作佛，是心是佛”，就是说我虽然过去，我错过很多的对佛陀的忆念，但没关系，我虽一路以来“昏迷倒惑”，但是我“苟一念回心。”因为阿弥陀佛随时在等待我们，我们只要回心转意，我们随时可以跟阿弥陀佛感应道交，永远不会嫌太迟，这第一个概念，你相信你心的改变，一定会改变你的因缘，这第一个;

　　第二个从理体上的信心，就是说“我虽业障深重，是弥陀心内的众生;弥陀虽万德庄严，是我们心内的佛，所以既然心性不二，自然感应道交”。我们的心，把因缘这一块拨开来，我们的心是“如”;佛陀的心，把清净庄严的因缘拨开来，他也是“如”，一如无二如，所以感应道交是合理的，因为我们跟佛陀是一家人，从一个同体真如法性的加持力来说，我们得到弥陀的关怀摄受是正常的。所以首先我们临命终的时候，一定要建立一种坚定的信仰，你相信你对阿弥陀佛每一分的忆念，阿弥陀佛都能够接收得到，不管你过去你烦恼有多重、不管你的过去业障有多深，总而言之临终的时候一个概念：人生不堪回首!不要想你的过去了，你专心的想想你的未来更重要。

　　【161】当佛号现前的时候，你的心就开始收摄!161】当佛号现前的时候，你的心就开始收摄!

　　举一个例子，在《净土圣贤录》，这个明朝讲到一件事，说有一个做官的叫杨选一居士，当然他娶了几个夫人，他的元配夫人杨夫人，她是学佛念佛的。这个杨夫人她三十一岁以后，就生了一个儿子，可能之前生了几个女儿吧，她生了一个儿子，她就跟她先生说：我的责任已经了了，传宗接代了，所以我现在想要专心念佛了，也希望你能够成全我。她先生蛮不错的，大富贵人家很多房子嘛，就找了一个偏房，打扫一下，就给她住在偏房，专心拜佛、念佛。

　　那么这个杨夫人，她在专心拜佛念佛的过程当中，突然间业障现前了，她背部长了一个脓疮，流脓流血，医生看也没有好。但是她专心的还是继续的念佛，念到有一天晚上做梦，她梦到有一个鬼拿刀要砍她、杀她，就赶紧跑，边跑边念阿弥陀佛，那么这个时候看到一念佛的时候，旁边出现一道光明，那么这个光明出现的时候，那个鬼就跑掉了。跑掉以后她醒过来的时候，欸，这个疮就不再流脓流血，慢慢干了，后来就好了。好了以后，当然她就有信心啦，佛号把这个业障给消了，她继续念佛，以后没多久她就预知时至，临终的时候她看到四个童子捧着莲花来接引她——安然往生净土。

　　那么现在我们要说什么事呢?就是说杨夫人的成功——消除罪障，临终蒙佛接引往生西方，她的关键，她产生一种强大的专修专念的忆念，这很重要。其实我们平常偶尔也会到佛堂，忆念阿弥陀佛，对不对?但是我们的心没有真正的收摄起来，“都摄六根，净念相继”，也就是说专修专念，不是说你一定要把工作辞掉，而是说你在忆念佛陀的时候，你是不是全心的投入，这个很关键。

　　诸位，我们现在创造的每一句佛号，跟临终都有关系。如果你平常都用攀缘心来念佛，就是也打打妄想，也念念佛;念念佛，也打打妄想，这个都是一种空洞的佛号，诸位，这个佛号全部是生死业力。如果你平常念的佛，都是生死业力的佛号，你怎么可能临终创造一个能够跟弥陀感应道交的佛号呢?念佛先不管你念多久，你有半个小时，你就念半个小时;你有一个小时，就念一个小时，但是你的方法很重要，你的心态很重要，你是不是很真实的，把所有的外缘都放下，这个时候，我现在只有一个小时，不要再打妄想了。你是不是成功的把所有的心力，都来忆念佛陀，忆念名号，创造一个能够跟弥陀感应的佛号出来，就是真实功德的佛号。如果你平常的佛号，都不能跟弥陀感应，你临终的佛号，就不可能跟弥陀感应，不可能。

　　蕅益大师的观念就是说：没有平时的正念，你就绝无临终的正念了，因为你那个养成等流习惯了嘛。我们先不要求说你二六时中佛号不断，但起码你养成一个心态：当佛号现前的时候，只要你的本尊功德现前的时候，你就把这个佛号当一回事，养成这个习惯。当佛号现前的时候，你的心就开始收摄，这是我的本尊的功德，你就专心的念佛，不管你五分钟也好、十分钟也好，养成一个习惯，佛号一现前，就把心收起来，你临终的时候，你自然会养成习惯。你平常佛号现起的时候，你都不当一回事，你临终也不可能当一回事。

　　诸位，我们背后有强大的业力在等着我们，如果你今天没有强大的忆念的愿力，你怎么抗拒生死业力?所以所有成功的人，他不管念佛时间有多久，他的心态一定是圆满的。只要本尊功德现前，你就都摄六根、净念相继，把佛号当作你的所有的功德，一心归命，通身靠倒。如果你今天对阿弥陀佛的，就是阿弥陀佛在心中的地位，如果你能够训练成当佛号现前的时候，所有的外缘你都能够放下，你就成功了。因为它在你的生命当中是最重要的忆念了。因为你的忆念，虽然有很多忆念，你可能也贪娑婆世界某一种东西，但是只要佛号现前，你佛号生一切法不生，它能够成功的把所有忆念停下来，你就可以带业往生了。因为它是你最主流的忆念，最有势力的忆念，强者先牵嘛!所以我们不可能断掉所有娑婆世界的忆念，但是你必须对阿弥陀佛的忆念，是最重要的忆念，最主流的忆念。也就是说它是你对所有因缘忆念当中它是最大的忆念，当它出现的时候，所有的都可以放下，你只要养成这种心态，你就成功了。

　　杨夫人的成功不是说她能够念佛多久，而是她的决心，她成功的把对阿弥陀佛的忆念，当做最重要的事情，这就是阿弥陀佛对她特别关怀的原因，特别加持的原因。所以我们感应道交，一定要注意你的心态，你是不是很真诚的去忆念佛陀，这个地方就决定了阿弥陀佛是不是对你有更多的关怀、更多的加持，是这个意思。

　　【162】如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严。162】如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严。

　　好，那么我们得到弥陀的关怀、得到加持会有什么好处呢?我们来看看第二个：“转他成自”。这个“他”指的是阿弥陀佛的四十八种加持力。这四十八种加持力，这已经成就存在法界，而且都已经对我们释放善意的四十八种力量，那么如果我们今天能够成功的把忆念阿弥陀佛，当做你命中最重要的事情，你就可以把四十八种力量转成你自己的力量，临终的生时候有四十八种力量来推动你。好，我们来看经文：

　　若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严。

　　好，我们来看消文。那么这个地方，它是先法说，再譬喻。先看法说，佛陀说“若众生心，忆佛念佛”，接着我们前面说的，忆念佛的功德或者忆念佛的名号，那这样忆佛，主要是对佛陀功德的一种观照，观照力;那么念佛，是对阿弥陀佛名号一种专注，“心于佛号，专一安住，心于佛号，相续安住”，那么你这两种忆念都具足，那么这样子有什么好处呢?“现前当来”“现前”指的是今生，，“当来”指的是临命终，那么或者是现前，或者当来，你“必定见佛。”

　　当然这个“见”不是说眼睛去见，你跟阿弥陀佛就心心相印，感应道交，就跟阿弥陀佛，就能够得到弥陀的摄受，安住弥陀的光明当中，跟佛陀不远了，而且不必假借其它的方便，你就能够破除障碍，那么心开意解，乃至于往生净土。也就说净土的功德，只要做两件事情就好了：忆佛、念佛。

　　那么他讲出一个譬喻说：“如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严”。就是说我们今天身体什么香气都没有，我们就是一个标准的业障生死凡夫，身口意充满了烦恼罪业，但是我们临终的时候，我们那个明了的心，我们能够成功的放下娑婆世界所有的忆念，专心的忆念阿弥陀佛的圣号，忆念阿弥陀佛的功德，欸，就像这个人，他没有香气，他经常跟香在一起，跟光明在一起，他就有香光庄严，他就能够成功的把香气、把光明转成自己的香气、自己的光明，就“转他成自”。所以阿弥陀佛的功德的转变的过程，只有一个方法：“忆佛念佛”。

　　我们来看这个古德的解释，什么叫“忆佛”呢?“系心佛境，思惟观察”“念佛”呢?“注心一境，系缘不散”“忆佛”它是一种思想的改变，他能够忆念佛的功德，而把佛的功德加以思惟观察。当然佛的功德就是净土的功德，极乐世界的正报、依报的庄严，他能够正确的去思惟观察，而产生坚定的誓愿。这个地方应该包括了观照力、誓愿力，“念佛”“就是，一种专注力——“心于佛号，专一安住，心于佛号，相续安住。”这个印光大师强调一句佛号念、诵、听，这是一种专注力。

　　所以我们临命终的时候，提起佛号必须两种力量现前：一个专注力，一个观照力。那么这样子，你就成功的把弥陀的功德转成自己的功德，转成自己的功德就叫“香光庄严”。

　　我们看它的这个转化有两种情况，“必定见佛 ”，第一个：现前。你可能今生，就能够得到弥陀的光明香气的摄受，比方说在梦中，《法华经》上说的“若于梦中，见诸如来。”其实你在用功的时候，拜忏也好、你在打佛七也好，你要注意你的梦境，因为这个梦境是不能造假的，尤其是你的第八识，得到你第六意识强大熏习的时候，你的业种子产生重大变化的时候，它会有一点梦境出现。当然你要能够见到莲花、见到光明，这都是非常好的事;或者是在定中，在寂静的心中，譬如说《大集经》上说：“至七七日，现身见佛”，这第二种。当然最重要是临终，《阿弥陀经要解》说：“是人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前”，这是“临终见佛”;或者说“当来见佛”，就是决定往生所念的佛土，见彼佛世界之佛，这是刚开始。

　　那么过了一段时间以后，分段生死已了，便可任运见十方诸佛，见到十方诸佛，那么最后呢，“无明断尽，转识成智”了，见到自性佛。有三种见佛的可能：第一个见到阿弥陀佛;第二个见到十方诸佛;见到自己的自性佛，三种见佛，三种功德。

　　【163】见佛有什么好处呢?163】见佛有什么好处呢?

　　那么见佛有什么好处呢?我们来看：

　　一、现前心开，多劫的业障，消融至极，心豁然开。那么当然这个是平时的感应，你多念佛，消业障增福报;

　　第二个：当来心开。就临终的时候能够见到弥陀，听闻佛陀的说法开示，然后能够心豁然开，临终的时候的开悟。

　　我们前面讲到感应道交，这个地方讲到它的功德——“转他成自”。这个忆佛念佛，把佛陀的功德转成自己的功德，我们也举一个例子来说明。说是这个慧远大师，他在庐山东林寺成立一个莲社，带大家念佛。那么念佛的时候，他的结社当中，有一个居士叫刘遗民居士，这个刘居士他除了持名以外，他兼修观想。他做两种观想，第一个光明想，这是很重要，《十六观经》的最重要就是这两个，一个是光明想。当然佛陀的慈悲他先用落日观，因为佛的光明就很像那种夕阳的落日，它不刺眼，但是很柔和，你取那个落日光，然后再把那个落日光，把它当做佛陀的光明想，这第一个;第二个是莲花想。在十六观里面，莲花想是很重要的观，它有静态的莲花跟动态的莲花。

　　静态的莲花呢，就是观想七宝池、八功德水，那么莲花在这个八功德水上，那边漂过来漂过去、漂过来漂过去，这是第一个静态;第二个就是观想莲花跟你的关系，动态的莲花，作莲花开合想。你观想你，欸，坐在莲花里面，然后莲花是关起来，然后一刹那间，你发愿以后，欸，莲花到了极乐世界的七宝池、八功德水，莲花打开，花开见佛，阿弥陀佛光明摄受加持你。这个是莲花开合，先在娑婆世界合，再到极乐世界开，你经常做这个观想。那么这个刘居士，他就是除了念佛以外，他作光明想跟莲花想做了多久?做了十五年的时间。然后十五年后，他出现两件事情：第一个在打坐念佛的时候，他亲自见到弥陀光明出现来照他，照耀他身心世界，身心柔软，他觉得身心特别的舒畅柔软，这第一个，他在十五年以后，在静中见弥陀放光摄受;

　　第二个在梦中，他亲自见到极乐世界的七宝池、八功德水，而且还空中有人说：欸，你可以把这个水拿来吃一吃，他还真的把这个水舀起来吃，特别的甘美。那么这两件事情当然出现以后，他就知道他的净土因缘成熟了，后来没有多久就往生了。

　　我们现在要问大家两件事情：他为什么能够见到光明?他为什么能够喝到八功德水?诸位，他是一个娑婆世界的众生，娑婆世界的果报体没有佛的光明，没有极乐世界的八功德水，但是他真的接触了，就这两个事情。我们先不谈他往生到净土去了，就是说他往生之前，这两个因缘是怎么出现的?他没有做多大的布施，我们看不出他有什么布施、持戒、忍辱、精进、禅定，六波罗蜜的资粮力，用这个资粮力去成就这种功德庄严，他没有太多的资粮力，他做了两件事情：忆佛、念佛，他在佛堂做两件事情而已。

　　也就是说这个功德不是他的，他只是成功的把弥陀的功德转成自己的，他找到了转换的方法。他找到转换的这种把他的功德转换成自己的功德，他是有方法的，他是有管道的，他掌握了一个正确的管道，正确的方法，所以他现生就受用了。所以诸位，方法是很重要的，虽然我们时间有限，但是你要掌握正确的方法，诸法因缘生，你今天掌握到一个正确的开关，你就可以把极乐世界的功德打开，你打开了。你今天碰到娑婆世界轮回的开关，你就流转生死嘛，这个很公平。这个生命有很多开关，看你去碰到哪一个开关。就诸法因缘生，你去忆念娑婆世界，你就付出代价，因为娑婆世界本身的问题就很多，你去忆念它，你就跟它感应道交。

　　【164】娑婆世界很大的一个过失就是无常败坏!164】娑婆世界很大的一个过失就是无常败坏!

　　好，我们前面是建立一种信仰，就是忆佛、念佛的信心，那么现在正式来说：怎么忆念?这个方法怎么做，应该怎么做?就是说我们希望临终的时候，我们要做两件事情：第一个我们想办法不要跟娑婆世界感应了。

　　就是说虽然我们阿赖耶识还有很多业力，但是我们现在这个业力不要去刺激它，这是你要做的。你千万不要把阿赖耶识的业力，这种睡觉这种沉淀的业力，去把它唤醒。你好不容易透过忏悔、皈依、发愿，把业力给沉淀下来，你不能再搅动它了。

　　就是临终的时候，你怎么样能够悄悄的走过生死关，不要把生死业力的开关触动，这是要做的第一件事情;第二个你能够正确的打开阿弥陀佛的感应的开关，做这两件事。那么这一点蕅益大师在《弥陀要解》，给我们一个很正确的指导，叫做“厌离娑婆，欣求极乐”。你要做好两种忆念：

　　第一个对娑婆世界过失的忆念;第二个对极乐世界功德的忆念，让你产生两种心态。

　　我们前面的空观，是离一切相，把所有的心态全部的销毁，让你无分别住。现在要重新建立两种心态，前面是破坏，空观的智慧是把所有的妄想：好的妄想、坏的妄想全部的停下来，把生命归零。那么现在重新借假修真，借娑婆世界的假相，让你厌离娑婆;第二个借极乐世界的假相，让你欣求极乐。所以现在这个相怎么样?重新要借回来了!

　　前面的空观让你离相，对不对?现在“相”你已经不执著了，这个时候把它借回来。那怎么借呢?我们来看看，第一个：我们先借娑婆世界的相，第一个借今生的相。我们要观想今生的相是无常败坏的，娑婆世界就是不安稳的：“饶汝千般快乐，无常终须到来”，这是第一个;

　　第二个：对来生的相。我们来生有三恶道的危机，所以你不能对娑婆世界的来生有所期待，因为你期待的结果，就是让你得到第二生的快乐，然后你第三生就直接去三恶道去了。我相信如果说让你得到一生的快乐，然后直接到三恶道刀山油锅去，你是不会选择的。所以你今天如果对娑婆世界有所期待，你就很可能有到三恶道去的可能性了，那么这是一个总相的观察。

　　第二个我们再观察这个轮回的过失有三种：第一个苦多乐少。我们不要讲太差的人生了，就讲今生好了，今生在你的生命里面算不错的喔!说实在，今生这个水泡冒出来，对你来说算不错的人生了吧?因为我们大部分都在三恶道，你做人算不错了，但是你看，今生是一个不算太差的果报体了，但是你回忆你的过去，人生里面，痛苦的因缘多、快乐的时间少。其实人生是得不偿失，快乐跟痛苦不成比例。佛陀说刀上的蜂蜜，虽然你承受，当然人生也有快乐的一面，我们不能否认，但是快乐就像刀上的蜂蜜，你舔蜂蜜的时候，你的舌头被割伤，你付出代价，所以娑婆世界的快乐，全部要有代价。

宣真

但是现在有什么问题呢?就是说既然人生是得不偿失，那么为什么我们还要继续轮回呢?因为你被你的妄想骗了。我们总是记住娑婆世界美好的影像，我们小时候成长过程可能有一些影像，给你很幸福快乐的感受，然后你的心在分别这种感受的时候，你坚固的心就住在这个影像里面，然后从今以后，你就不在乎娑婆世界的真相了，你在乎的是那个影像，你希望那个快乐影像再一次出现，即便你承受到很多痛苦——老病死的折磨，你也不在乎。所以直到佛陀出现了，把你从妄想里面拉出来：说你不要活在妄想了，你看看，从依他起的角度，你看你一生走过来，你就知道痛苦的时间多，快乐的时间少，每一次都是这样，只是比例不同而已。

　　第一个娑婆世界，你要付出痛苦的代价，你凡事要追求快乐，你一定要付出代价，这第一个;

　　第二个展转相续，这个最可怕的。如果你不解决它，它永远不会消失。我们说很多痛苦都会有期限，你说我肚子痛，痛了几天慢慢会好，但是轮回的病它永远不会好。轮回的可怕就是说：你不面对它，你就一直的轮回下去，它没有一个期限的，这是它的可怕的地方。这个梦越做你越难醒过来，所以你不处理它呢，它就一直下去，展转下去;

　　第三个毫无意义。有些痛苦是有意义的，就是这种痛苦会给你增上，比方说你去拜佛，虽然会给你身心的痛苦，但是它的痛苦会有增上的效果，这种痛苦是有意义的痛苦。诸位，你在娑婆世界所受的痛苦，毫无意义，对你的增上一点都没有帮助。就是说你受了无量劫的痛苦，你还是颠倒妄想，该打妄想还打妄想，你不会在痛苦当中得到任何的启示，不会的，娑婆世界的痛苦对你是毫无意义的。所以我们就知道，娑婆世界不值得我们忆念，我们现在开始在重新建立心态了。

　　前面是空观的智慧，是把所有的心态全部停下来，就无分别智;现在是有分别住了，开始把娑婆世界的相，重新借过来。到底临终的时候，你要做出什么样的选择，你不能等到临终再做决定。当然这个地方，从今生的观察，重点在无常败坏，这种不安稳性，我们举一个例子，讲这个庄子的故事。

　　我们都知道庄子在道家里面，他长期的修行他是有神通力的。那么庄子有一天，他去参加一个朋友的聚会，他回家的路中经过一个小山坡，看到一个妇人，穿着白色的衣服，拿着扇子在搧一个坟墓，那么搧坟墓他就过去了，他说某某人啊，你为什么拿扇子去搧这个坟墓呢?这个穿白色衣服的这个妇人说：这个坟墓是我先生，我们在生前感情很好，那么他死的时候拉着我的手说：“夫人啊，我不敢奢求你终生为我守寡，但起码我们感情一场，你等到我坟墓干了以后，你再嫁给别人。”这妇人就答应了，答应以后呢，但是不巧，她先生死了以后，连日下雨，就是把坟墓都弄得湿湿的，所以她是已经找到对象，想要嫁给对方了，但是她要信守她的诺言，所以只好拿扇子赶快把它搧一搧，看看能不能把它搧干。

　　庄子一听：喔，是这样子，没关系，我来帮你一把吧。他就：你扇子借我一下，他就用神通力，两三下就把这个坟墓给搧干。哎呀，这个妇人就跟他感谢：你真是我的恩人。那庄子走的时候，他说：你这样子啊，你可不可以把这个扇子借给我，做个纪念，妇人就把……这扇子没有用了，就送给庄子。这个庄子回去以后呀，就拿着扇子，在客厅里面搧，就闷闷不乐了。

　　这个时候他回去以后，他太太跟他感情很不错，就说：欸，你今天为什么心情不太好?庄子就把今天回家看到的事情，如是如是的跟他夫人报告。他夫人说啊：我对你一定是忠贞不二，烈女不嫁二夫，她说：你最好记住你这句话。后来庄子闷闷不乐，没多久就生病，就死掉了。死掉以后当然就是，古时候为先生就要守灵三个月，三个月的时候，就把这个棺材摆在客厅，没多久庄子一个学生就来拜访庄子，带了一个仆人就到山上去拜访庄子。拜访庄子的时候，他夫人说：庄子死掉了，真不巧。那个学生说：那这样子，老师死掉，那好，我要守灵吧，就在旁边的一个偏房，弄了一个偏房给这个他学生住。

　　这个学生长得潇洒庄严，这个庄子的夫人日久生情，对这个学生就有好感啦。有好感以后呢，有一天庄子的夫人他们在吃饭的时候，就问这个庄子的学生说：“你结婚没有?”他说：“我还没结婚”“你条件这么好为，什么不结婚呢?你的对象是什么对象?”这个学生说啊：我的对象如果像师母这种条件，我就可以考虑结婚。那么后来这个庄子的夫人，对他也有好感，那我干脆嫁给你好不好?他说好。结婚的时候，他说那结婚的时候

　　我们办喜事，但是这个时候庄子的棺木还在，怎么办呢?庄子的夫人说：没事儿，我们把这个棺木，把它移到旁边的柴房去就好了，把客厅布置一下。

　　那么后来就两个人在办喜事的时候，洞房花烛夜的时候，他的学生突然间发起了羊癫疯，就躺在地上就一直抽搐，不省人事。不省人事，这个夫人很紧张啊，这怎么办呢?就问他的仆人说：你这个主人是怎么回事?他说我这个主人，这种病定期发作，她说发作怎么办呢?他说这个是药没有办法治，只有一个方法：要吃刚死的人这个脑汁，这脑袋的汁给他吃才有用。他以前他发作都在秋天，秋天很多秋决，就死亡犯，去跟那个死的那个犯人，那个枪毙的人，把他那个脑汁给他喝，现在不是秋天那怎么办?结果他夫人说：那我有办法。庄子的夫人就到厨房去拿一把菜刀，就往庄子的棺木走过去了，走过去用这个刀把棺木给劈开以后，庄子就坐起来了。

　　这是他的神通力变现，他说了一个偈颂说：“不是冤家不聚头，冤家相聚几时休。既知死后无情义，早把生前恩爱勾”。所以他就……他也不怪他老婆，因为世间无常嘛，因缘变化了嘛，所以他就出家修道了。所以我们今天要说什么?就是娑婆世界，其实它所有的过失，我们勉强都可以接受，但是有一个过失是我们没办法接受：就是无常败坏!娑婆世界对我们的折磨，就是让我们永远活在没有安全感。你得到的所有东西随时会失坏，这个问题最严重。

　　你说娑婆世界苦吧，是吧?但是我们好歹在这个地方，从小到大也习惯了，对不对?你好不容易在这地方住上去习惯了，欸，来生把你弄到其它地方去了，到另一个地方去，你也习惯了，结果你又死了，又业力再把你漂到另外一个地方去了……生死疲劳，你永远在适应新的环境，这个就是娑婆世界的最大过失——无常败坏。你只要在娑婆世界住一天，你就没有所谓的安稳性可言，而所有的快乐的基础就是安稳，这最基本的诉求嘛，但是关键是娑婆世界的快乐，没有一个是安稳的。就是所有的快乐，你就必须用担心、怖畏……你在受用快乐的时候你是担心的，你想想看。

　　所以我们今天在回顾娑婆世界的时候，我们怎么样正确的看待娑婆世界，当然我们有些善业，我们由善业力也会成就快乐的果报，那么为什么这个快乐的果报不可取呢?因为它无常败坏。我们凡夫在受用快乐的时候，我们会有一种期待，希望它是长久性的、是安稳性的，但是娑婆世界没有安稳性这个东西，所以你要从无常切入，大概娑婆世界的真相全部出来了。所以我们选择娑婆世界轮回，是错误的选择，是非常错误的。

　　【165】持咒在整个念佛法门它的定位为何?165】持咒在整个念佛法门它的定位为何?

　　好，我们今天先讲到这里。欣求极乐，那么我们为什么选择极乐世界呢?我们下一堂课再说。 今天大家有没有问题?我们今天是在讲感应，好，就是一种正确的忆念。好，请说。

　　学员：师父慈悲，今天的课程讲到忆佛念佛，但在净土法门里面，很多行者也兼修持咒。那弟子这边有两个问题，就是说持咒在整个念佛法门，它的定位为何?第二个问题是说，持咒要到什么阶段该放下，然后该怎么样把持咒的功德，最后导归净土?谢谢师父。

　　师父：当然净土法门它有专修跟圆修。那么从圆修的角度，我们也可以念佛、也可以持咒、也可以拜忏，但是呢，你必须要有一个正行，就是主修跟兼修的差别。也就是说：你不能对所有的法门用平等心，净土法门没有平等心，它就是一心归命。也就是说我们一生可能会接触很多的法，有可能，你可能会持咒、你可能会拜忏、你也可能会持戒、你也可能会念佛，但是你要永远记住，佛号在你的心中是不可取代，不可取代!

　　我刚刚讲过“一心归命，通身靠倒”，当佛号在你心中出现的时候，是所有的法门不可取代的。阿弥陀佛的圣号在你的生命当中，它永远是在你的核心的地位，不能动摇，不管你念多少佛，你永远知道他是你的本尊，他是所有法门不可取代的。所以你的本尊现前的时候，你对他是一心归命的，其它都是助行，兼修的。你必须把你的所有的法门，你心中会接触很多法门，你要把佛号排在最核心的地方，理由?没有任何理由!因为你今天要跟阿弥陀佛，你今天是主要是靠阿弥陀佛感应道交，其它的感应都是其次，都是其次了，就这个意思。也就是说所有的修行是帮助你——万善庄严净土，是帮助你跟弥陀感应。

　　诸位!当我们在研究教理的时候是融通的，各种教派都可以研究，但是一旦落入事修，那是很主观的，就没有对错了。你说：喔，我的本尊是文殊菩萨，那就修文殊菩萨也没有什么对错;你的本尊是药师佛，你就修药师佛。但是净土法门的本尊只有一个，只有一个，那就是阿弥陀佛的圣号，如果你选择净土的话。我们不用去排斥其他的菩萨，观世音菩萨也不错、地藏王菩萨也不错，但是阿弥陀佛在你的心中是不可取代，就这个概念。好，还有什么问题?

　　【166】把做坏事当成是功德来修这种果报会是怎么样呢?166】把做坏事当成是功德来修这种果报会是怎么样呢?

　　学员：师父慈悲，如果有一位菩萨他发了菩提心，修六度万行，可是他可能智慧不够，听了恶知识的影响，那把做坏事当功德的来修，想问：将来他这种果报会是怎么样呢?

　　师父：你再讲一次，说把什么当做功德来修?

　　学员：就是把做坏事当成是功德来修。

　　师父：那这个很严重哦!

　　学员：可是他智慧不够，他自己不知道的。

　　师父：不管他是怎么样，他这个是起邪见。因为你今天把过失当功德修，这个问题很严重啊!因为他这个是无惭无愧啊，如果说他知道好坏，他一时的做错，那这个还有救，还有救。但他做这件坏事的时候，他当功德想，那这件事情就非常严重了，非常严重。因为他的心就“其心坚固”，犹如石头一样坚固，这个造恶是无惭无愧啊!那这个得果报就很难忏悔了，这个人到三恶道就很难出来，因为他是种邪见。

　　学员：可是他是受恶知识的影响。

　　师父：不管他是怎么回事，反正他的结果就是这样子。他造业就这种心态，他受恶知识的影响也是他的因缘。他过去生结太多……他为什么跟恶知识结缘，这也是自己造成的。诸位，全世界最可怕的就是用邪见来造恶，最可怕了。他在造恶的时候，他把它当功德想。你看那个恐怖主义的攻击是最严重了，他在杀人的时候他认为他会生天，这最可怕了，最可怕了。这种业力得果报的时候是很难忏悔，几乎没办法忏悔，因为他完全没有惭愧、忏悔的心，他那个结构太坚固了，他那业的根太强，你说怎么忏悔呢?

　　所以建立正知见是第一件事情，正知正见，了解正确的言行：什么是过失相?什么是功德相?正见是最关键的。你没有正见啊，不过他没有正见怎么发菩提心呢?怎么发起菩提心呢?你这逻辑有点错误，他发了菩提心?所以这个菩提心发的不真，我觉得他不可能发菩提心，不太可能，后来退失了?有可能。所以诸位，正知见是很关键的，很关键，你做了错事要赶紧忏悔。好，请说。

　　学员：就是我记得原来师父，听师父讲经，就是讲过，就是举过一个例子，就是一个美国的一个体操运动员，然后他摔断了腿，然后就请教了一个哲学家，然后您举过这样一个例子。那是不是就是我们生活当中，碰到了顺境的时候，不能起贪恋;然后逆境的时候，不能起瞋恚，那就是我们这个人生当中的痛苦，还是有意义的。就是我们这个痛苦，能够帮助我们精进修行，因为一般凡夫在顺境的时候，都会起放逸的心;然后逆境的时候才会把我们警醒，那就是说我们生活当中，那个痛苦和逆境都是还是有意义的，是不是可以这么想?师父慈悲开示。

　　师父：如果你今天用智慧来面对它，你今天把这种痛苦，把它用来调伏你对娑婆世界的爱取，就是你怎么引导这个逆境，如果你逆境的时候你是怨天尤人的，那这个痛苦是毫无意义了。如果你用智慧来引导它，把这个痛苦，当做你生命当中的一个警惕，那这个痛苦是有意义的。但是我说过，你厌离娑婆不能只是靠生命的体验，因为你生命的痛苦是点状的，不可能全面，对不对?但是你观察无常败坏，是全盘的否定所有娑婆世界。一定要从道理上跟自己沟通，也就是说你厌离娑婆的理由，是从无常的道理切进去，这才是全盘的厌离娑婆。生活中的体验只能够当助行，不能当做你对娑婆世界痛苦的观察的全部，因为你今生所接触的痛苦，是所有痛苦里面的极少部分，这样懂吗?用道理来跟自己沟通。当然生活的经验也可以当做一种助行，当做助行，但是你不能够说永远用生活上的痛苦，来激发你，没有用道理来摄持你，那你这个痛苦的了解是片面的，那你没有体验到的地方，就是你投生的地方了，因为你的理解有漏洞。所以你厌离娑婆也是选择性的厌离，你不可能全盘的厌离。

　　好，我们先到这里。我们净土宗讲完，大概是明天讲完，下一次讲完，再下一次会有一个研讨，我们再来讨论这个净土的忆念。

　　好，向下文长，付在来日，回向。

　　愿以此功德

　　庄严佛净土

　　上报四重恩

　　下济三途苦

　　若有见闻者

　　悉发菩提心

　　尽此一报身

　　同生极乐国

　　净界法师：唯识学概要讲记 卷二十五

　　【167】只有你有办法进入到你的内心世界跟自己沟通!

　　诸位法师慈悲，陈会长慈悲，诸位菩萨，阿弥陀佛!

　　请大家打开讲义第五十八面，丁二：依观发愿。

　　我们大乘佛教的修学，我们主要分成两大块：一个是圣道门;一个是净土门。圣道门它是靠自己心灵的力量，当然它主要的心力，来自于一种菩提心。那么圣道门是以菩提心来做一个出发点，来摄持六度的法门，从这个菩提心开展出六度，去创造它的一个功德庄严，所以它这个是一种单向的力量。

　　净土门它的修学，它是双向的力量，它是心力跟佛力的一种交互作用。也就是说当我们提起佛号的时候，我们生命是同时出现两种力量：一个是来自于你内在的心灵的皈依的力量;一个是来自于外在的弥陀的本愿功德的摄受。所以它两种力量是心心相印，产生感应道交。

　　那么我们在净土宗的修学，它主要是做一件事情，就是转他成自。当我们的心跟佛陀的功德接触的时候，当然有些人，他的心跟佛陀接触的时候，他是没办法去转化佛陀的功德。但是你正常的操作，你如果你的心跟佛陀接触的时候，你要能够把佛的功德转成你的功德，这个净土宗的意思是这样子——他力摄受的法门。

　　那么我们怎么样才能够把佛的功德，转化成我们自身来受用呢?当然我刚刚说过感应道交，这个感应道交的关键，就是你的心跟佛陀的功德要顺从。你跟佛号接触的时候，你能够完全顺从弥陀功德的这个方向，你就能够感应道交。

　　我们举一个小例子来说明：就是有一个西藏的上师，他去弘法的过程当中，他路过一个树林，他在这个树林的石头旁边的缝儿呢，他救起了一个冻伤的小老鼠，他就把这个小老鼠，带回他的山洞里面去，给它温暖、给它食物，就把它养着。然后这个小老鼠慢慢它的身体恢复健康了，就跟它的师父在山洞里面修行。

　　但是这个山洞，除了它这个老鼠跟它师父以外，它师父又养了一只猫，所以这个老鼠一看到猫，它就觉得浑身不自在，有很大的压力。它有一天就受不了，跟它师父说，说：“师父啊，你可不可以把我变成一只猫呢?因为我老是看到这只猫，我心里就觉得很害怕。”它师父就用神通力，把它变成一只猫，那变成猫的时候，它就觉得很自在了。但是它有时候出去的时候呢，它看到一只狗，它又很害怕。它就跟它师父说：“师父啊，你可不可以慈悲，再把我变成狗?”它师父说：“可以”，就把它变成一只狗。

　　那么有一次它跟它师父，在进入森林里面做更深的远行，它看到一只老虎，它又觉得很害怕，它回来跟它师父说：“师父，你干脆把我变成一只老虎得了，万兽之王，我从今以后不再害怕”，它师父就把它变成一只老虎。但是这个老虎有一天，它要进门的时候，它突然间一刹那看到猫的时候，它吓得浑身出汗，它就觉得很奇怪了：我现在已经是一只老虎了，为什么我看到猫还是害怕呢?它就请它师父开示，它师父说：我能够改变你的外相，但是我改变不了你的内心。

　　那么这个是说什么事呢?就是说净土法门虽然是他力摄受，阿弥陀佛做了最完整的准备，他把四十八种功德都准备好了，但是他呢，阿弥陀佛他有一件事情是不能改变的：他改变不了我们的内心!就是当我们的思想是错乱的、是颠倒的时候，这一块，佛陀的摄受力是没有用的，因为佛陀不可能进入到你的内心世界，去跟你沟通的，不可能。

　　诸位，我们自己打的妄想，只有你有办法进到你的内心世界跟自己沟通。

　　所以蕅益大师讲到净土宗的修学，他说“既从心起，还从心灭”，因为这个妄想是你捏造出来的，解铃还需系铃人。本来我们的本性是清净的，是你自己打妄想把这个世界搞乱了，所以你的内心是你自己把它弄乱的，所以也只有你自己回到你内心的深处，把它重新调整，这一块佛陀是做不了主的。

　　也就是说，净土宗其实它是两种力量的结合：佛陀已经做好最好的准备，但是我们自己也要做一些准备，我们才可以成功的把佛陀的功德，转化成我们的功德。

宣真

【168】你必须要多忆念无常败坏的道理!

　　那么我们这一块应该准备什么东西呢?按照《念佛圆通章》的开示，

　　我们要做一个正确的忆念。当我们提起佛号的时候，你心中是怎么忆念?你是怎么忆念的很关键，你怎么去引导这个佛号?按照《弥陀要解》蕅益大师的规划，我们一个人要把佛号念起来的时候，直接跟弥陀感应道交，你要有三种忆念：第一个：你要正确的忆念娑婆;第二个：你要正确的忆念净土;第三个：你要能够正确的忆念名号。你如果这三种忆念具足，你这个佛号就可以直接的“即众生心，投大觉海”，通行无阻，跟阿弥陀佛感应道交了。

　　首先我们谈一谈忆念娑婆世界，这一块我们上次谈过了，我们把它做一个回顾，我们必须要忆念娑婆世界，忆念两件事情：对今生的忆念跟来生的忆念。

　　为什么要忆念娑婆世界呢?你说我娑婆世界不是很熟悉吗，为什么要忆念呢?因为我们娑婆世界虽然熟悉，但是我们不了解娑婆世界。虽然我们在娑婆世界一次一次的打滚，一次一次的受生，但是因为我们的心跟娑婆世界接触的时候，我们自己打自己的妄想，我们自己活在心中的影像。你曾经有一些小时候或者是你成长过程有一些快乐的影像，你自己就把心住在这个影像上。

　　所以我们平常忆念娑婆世界，我们根本不是忆念真实的娑婆世界，我们完全是在忆念我们心中的影像，用这个影像来代表娑婆世界，这个就是一种爱取呀，就是对我们产生一个很大的误导。所以我们应该把心中的妄想，我们前面说过，用无分别智，把心中的妄想破坏了，破坏以后，我们对娑婆世界没有贪爱、也没有厌恶，就是平常心。但是净土法门对娑婆世界不能平常心，如果你走圣道门，你可以平常心。所以你用空观的智慧，破坏了你心中的妄想以后，净土宗对娑婆世界的心态是厌离的;你必须想要离开，你必须想要做一些改变。

　　所以我们必须要忆念娑婆世界的过失，如果你是福报大的，你今生的善业力给你很多的快乐：你身体健康、眷属很满意、你的身相也相对的庄严，也就是说你今生是一个安乐的果报多，你必须要忆念无常、败坏，你要告诉你自己：你今生的水泡迟早会破裂的。所以你今生拥有的一切东西，总有一天，你跟因缘借来的东西，一定要还给因缘的，它是缘生，它就会缘灭。所以当你是对今生执著爱取，你必须要多忆念无常败坏的道理。

　　那么如果你今生是痛苦的时间很多、业障很重，身体也多病、又贫穷、很多不如意、子孙对你又不是很好，你把生命的希望寄托到来生，这个时候你要忆念三涂的果报。如果你对来生有所期待，你要付出第三生的代价，因为你第二生的放逸，会让你第三生到地狱、饿鬼、畜生去。所以我们对于娑婆世界，知道今生的过失跟来生的过失，我们开始对娑婆世界产生厌离，这个是净土宗第一个心态。

　　我再讲一次，对娑婆世界不能平常心，平常心不是娑婆世界的心态，不是净土的心态。空性的智慧把我们的爱取破坏以后，我们现出一种平常心以后，要加修忆念法门，就是：厌离娑婆，对今生的厌离跟对来生的厌离。

　　【169】极乐世界的六种功德

　　那么厌离娑婆世界以后，这个问题就来了：我们是个凡夫，我们也不可能到涅槃去，来生不到娑婆世界，那我们该去哪里呢?好，我们看一看，我们有更好的选择叫做“极乐世界”——“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐”。那么这个极乐世界，当然对我们很陌生，我们必须要透过佛陀的教诲，佛陀在《阿弥陀经》里面的教诲，来做一些正常的忆念。

　　那么在《阿弥陀经》里面，我们对极乐世界功德的忆念，又分成两块：第一个是安乐功德的忆念;第二个是解脱功德的忆念。我们先看安乐这一块，安乐这一块又分成两部分：一个是无有众苦;第二个是但受诸乐。我们看第一个：无有众苦。我们先把这个安乐道的功德六块先念一遍：

　　一、不堕恶道;二、色身坚固;三、衣食自然;四、国土庄严;五、具足五通;六、寿命长远。

　　那么净土宗的人，你不能对极乐世界太过陌生，因为你陌生，你就不可能欣求，你没有欣求，你的佛号就没有明确的方向，所以我们第一个忆念：不堕恶道。

　　人生当然也有痛苦，但是佛陀说的痛苦是分两块：一个是带有希望式的痛苦，这种痛苦会给你希望、会给你增上的;一种是破坏式的痛苦，这种痛苦它不但没给你希望，还给你产生很大的伤害的，比方说三恶道。当我们临终的时候，我们杀盗淫妄的罪业起现行的时候，一念的妄想去刺激到罪业的时候，你到了地狱的刀山油锅、你到了饿鬼道的饥饿口渴、你到了畜生道的系缚打杀，这个三恶道这个痛苦我们就不谈了，这个长时间的痛苦，关键是什么呢?关键你从三恶道出来的时候——愚痴暗钝，你在人世间所栽培的善根，产生严重的遮蔽，你要经过很长时间在人世间的流转，慢慢慢慢把三恶道给你的后遗症，那个暗钝相，再把它给拨开来，你才能够恢复到你现在的功力。

　　也就是说你一旦去了一趟三恶道，可能你同梯一起修行的人，已经跑很远了，你要很久才恢复到现在的你的情况。所以三恶道的可怕，不是它是痛苦而已，它的这种痛苦，给你的这个后遗症太大了。因为你那个第六意识，在整个畜生道、饿鬼道、地狱的时候，长时间第六意识它是不活动的，所以这个机器完全不运转。三恶道的痛苦，它完全是直觉性的，它没有太多想象力，完全直觉，就像你那个针刺你一下，当下的直觉。所以你第六识长时间没有运转的结果之下，你就算回到人世间，你还是一样，你的思考能力受到很大的伤害。而所有佛法的善根，在没有入圣道之前，都必须要透过如理思惟，要透过第六意识的运转，这个我们待会儿会讲到。

　　所以你到了三恶道以后，你所有的善根全部停摆。诸位，你心中没有光明，那烦恼就出来活动了，所以印光大师说：一个人堕落到三恶道出来以后，又很可能会再回去，这个道理是合理的，这个是合理的推论，因为你善根受到伤害，你心中没有善根——六神无主，那你很容易受到烦恼的攻击。

　　所以你到了极乐世界有什么好处呢?它有两个好处：第一个极乐世界本身没有三恶道。它要么人道、要么天道，极乐世界只有两道。当然圣人那我们不讲，我们讲的是凡圣同居土。那这个实报庄严土，那圣人的境界，常寂光净土、方便有余土，这种圣人境界我们不谈，就讲我们带业往生的凡夫，我们到凡圣同居土的时候，只有两道：你要么是人、要么是天，这第一个，极乐世界只有两道。第二个，你从极乐世界回入娑婆的时候，你只要去过一次极乐世界，在你未来的成佛的过程当中，你永远不到三恶道去了，即便我们还有三恶道的业力，但是这个业力到了净土，去一趟净土以后，这个业力的功能被破坏了，它没有得果报的力量了——弥陀本愿的摄受。

　　也就是说你去了一趟净土以后，你未来的菩萨道，即便你没有成就圣道，你要么做人，要么做天。只要你去过极乐世界一次，这个是弥陀给我们的保证：不堕恶道，这个是很关键啊!行菩萨道最大的悲哀，就是堕落三恶道。你看《华严经》讲，佛陀警告所有的凡夫菩萨，你不准堕三恶道，所以佛陀讲出三皈五戒、讲十善就是这样，你不管怎么样，你要做的第一件事情，你在行菩萨道做的第一件事情：想办法不要让自己到三恶道去，当然做人最好了，因为天上也很难行菩萨道。那么极乐世界给我们第一个保证：就是在你未来的生生世世的菩萨道当中，你不堕恶趣了，这个三恶道的恶梦跟你没有关系啦，这叫“离开痛苦”，离开这种毁灭式的痛苦。我们看但受诸乐：

　　第二个：色身坚固。我们凡夫的这个果报体是种业力，当然我们业力就是复杂啦，有善业有恶业，所以我们的身体变来变去：小时候很健康，长大就生病;小时候生病，长大很健康，这个色身你是做不了主。极乐世界的身叫“意生身”，他能够随意做主，第一个：寿命自在。他寿命可以长可以短，当然他的色身也自在，他在一生当中呢，极乐世界的果报体他这种意生身，因为他是莲花化生，他不是父母的这种胞胎的肉身，所以他没有老病的问题。极乐世界在他一生的生命当中，不管他时间多久，他长大是什么样子，他以后永远是这个相貌，他的相状没有衰老、没有病痛，这是第二个：色身坚固，因为他是意生身，不是业报身。

　　第三个：衣食自然。你在娑婆世界投胎，如果你来生再来的话，除非你福报非常非常大，正常人你必须工作，你必须把你人生的精华的八个小时，贡献出去，换取你需要的衣食。所以你的整个精神体力都为了工作，就是工作的因缘拿掉，你剩下的时间有限了，因为你的黄金时间都在工作了。所以到了极乐世界，他没有工作的问题，因为他是思食得食、思衣得衣，他念头一动，饮食自然现前，他吃完饭以后，饮食自然消失掉，他没有这个衣食的困扰。

　　第四：国土庄严。国土庄严，在这个《阿弥陀经》，它主要把它分成结构式的庄严跟功能式的庄严，我们先谈谈结构式。

　　极乐世界的庄严，《阿弥陀经》它分成两块，第一个：生处。就是我们刚刚到极乐世界的时候，你受生的环境：七宝池、八功德水、莲花，它有三个：宝池庄严、功德水庄严、还有莲花庄严，三种庄严。所以你刚开始到极乐世界，你受生的地方是干净庄严的，不像我们凡夫来到母胎，是臭秽的、是污秽的一个环境。第二个：住处庄严。当我们长大了离开莲花以后，我们住的是一种宫殿楼阁——七宝所庄严的宫殿楼阁。当然极乐世界的宫殿楼阁有两种：一种是在地上的;一个是在树上的，两种。那么结构式的庄严是生处跟住处。

　　我们再看看它的功能式的庄严，在极乐世界的功能是有三大功能，第一个：光明。极乐世界的七宝它自动放出光明;娑婆世界的七宝，它只能够反射光明，它本身不能放光;第二个：极乐世界充满了音乐，常作天乐。极乐世界的虚空，经常出现美妙的音乐;第三个：极乐世界的珍宝，它除了放出光明，它还放出一种旃檀的香气。所以极乐世界是充满音乐的地方、充满光明的地方、充满香气的地方，它这个五尘：色声香味触，这个五尘是特别的微妙庄严，不可思议的。

　　那么前面讲到依报，这个地方谈谈它的正报。极乐世界的果报体，它本身一受生就有五种神通，所以在那个《阿弥陀经》特别提到这个神足通，说你在极乐世界吃完饭的时候，这个你能够怎么样呢：一刹那间到这个十方世界，十万亿佛土外的世界，去供养他方十万亿佛，这个神足通不可思议。我们一般的娑婆世界阿罗汉，他只能够到一个世界，一个三千大千世界，他能够到十万亿个三千大千世界，所以他那个果报体的功能，是特别强大的。当然你亲近十方诸佛，你就能够蒙受诸佛的教化。所以蕅益大师他说，你说你表面上是往生到极乐世界，表面上好像是到一个世界，但是你实际上是往生到很多地方的世界。所以蕅益大师说：生西方就等于生十方世界。虽然我们在因地的时候，我们放弃其他诸佛的世界，我们只选弥陀世界，对不对?但事实上阿弥陀佛的世界，它给你一个很强大的这种飞越的功能，所以你到了极乐世界，你同时等于是可以去受用其它国土，因为它神足通太广大了。

　　第六个也是最重要的：寿命久远。所有的快乐都是以寿命做基础，你没有寿命，就是他的有效期限到底有多长，他有无量无边阿僧祇劫的时间，所以极乐世界的好就好在哪里呢?古人说拼个今生，永做闲汉，它是一劳永逸啊。诸位，你要走圣道门，圣道门是无量无边的楼梯，圣道门没有一劳永逸啊，你到了初果，对不起，你还有很多事情要做。我们不要讲说初果好了，讲大乘好了：你到了初地到二地，你要做很多事情;你到二地到三地，你也要做很多很多事情，你每一地的增长——对不起，各凭本事!

　　圣道门没有说，我做一件事情以后就一劳永逸，没有这回事情，每一关每一关，都有你要做的很多很多事。极乐世界不一样，极乐世界你努力一次，除非你自己愿意放弃你的寿命，你到其它十方世界去，你可以一直在极乐世界待到等觉菩萨为止，它是一次性的完成你的修学，就是你拼个今生，永做闲汉，所以它这个也特别有代价的。

　　【170】极乐世界的解脱功德

　　那么这个地方，前面六个安乐道，都是佛陀在《阿弥陀经》里面明显提出来：我们怎么去观察极乐世界的六大安乐。当然极乐世界，它也不是为安乐而设计的，它更重要是在安乐当中，它有圣道的力量。我们看这以下有解脱的功德：

　　第一个亲近诸佛。它这个亲近诸佛，主要来自于他的神通力，他能够到十方世界亲近十方诸佛。

　　第二个随愿闻法。极乐世界的说法叫“五尘说法”，当我们在树下乘凉的时候，微风吹动、享受各种音乐的时候，我们就能够“自然皆生念佛、念法、念僧之心”，所以它五尘给我们接触的时候，虽然带给我们快乐，但是不会带给我们放逸，反倒是会产生一种圣道的加持，让我们能够开启智慧、随愿闻法。

　　第三个诸善聚会。极乐世界有很殊胜的一种僧宝的僧团的力量，大家所谓的诸上善人俱会一处，不会说：今天我伤害你、来生你伤害我，互相的伤害，它没有这种情况。那么当然我们在忆念极乐世界的时候，安乐道它是一个方便，因为安乐道它某种程度，它是共诸天的。当然它也有些地方不共诸天的，比方说寿命久远，但它绝大部分，八成，都是共诸天的。所以诸位，你今天对极乐世界的忆念，你不能只是扣着“无有众苦，但受诸乐”，这个不对啊!你忆念极乐世界只是忆念了一半，最重要的一半你没有忆念到，极乐世界的最重要的关键在：见佛闻法!尤其是亲近十方诸佛，见佛这一块更为要紧。佛陀是所有善知识里面，最高明的善知识，

　　因为他有殊胜广大的方便力。我们生活在末法时代，有一个很大的问题，就是：有法无人。我们可以接触到《楞严经》、接触到《法华经》，但是当这个经典要进入到你内心世界的时候，缺乏善知识的引导，它有什么问题呢?这个法直接进去以后，你只知道一种原则性的佛法，你不能够知道一种个人性的佛法。

　　诸位，佛法的修学全部是个人化的，没有两个人是相同的，没有两个人他在成佛过程当中，他所需要的法是完全一样的，不可能!因为你的病跟他的病不一样。那现在问题来了：谁能够为我规划一个适合我的契机的佛法?现在谁也没有资格来安立这种个人化的佛法。我们现在身为一个法师，我们只能够讲一个通途性、原则性的佛法——“诸行无常，诸法无我”，

　　这个原则没有错。但是诸行无常，诸法无我，如果落实到你的生命当中，你应该怎么操作?对不起，我不知道，因为我们不是佛陀。

　　佛陀有一种不可思议的力量，我们解释一下：佛陀的力量他能够“一为无量”，在《维摩经》上说：“佛以一音演说法，众生随类各得解，皆谓世尊同其语，斯则神力不法。”佛陀用一个音声来说法，百千万人听到的东西，每一个人，人道听到是人的声音鬼道听到是鬼的声音，每一个人听到的是：佛陀是专门为他说法的，这个叫做“普门现”。这个所有的菩萨、所有的阿罗汉，是不共的，只有佛陀才有。

　　所以你亲近诸佛有什么好处呢?就是你能够听到契理又契机，这个契机就不容易了，他能够为你规划一个个人性的佛法，他会告诉你：喔，你现在呀，什么都不要学，你只要听我的话，你拜一百零八部八十八佛，然后念几声佛号，然后发愿，就可以了，欸，你这样对你这个人，你的烦恼这样就够了，你就不要太多时间去 try and error，对不对?我们大部分的时间都在摸索，摸索还不见得有效果，因为我们现在有法无人，我们不知道我们到底需要什么，就像那个神农氏去亲尝这个草药一样，因为医生都不在了，只剩下药在而已呀。

　　所以极乐世界的殊胜，诸位，你不要忘了，它是有佛陀住世的地方——“其土有佛，号阿弥陀。”你待在娑婆世界，你要等到五十六亿七千万年，这个世界是一个黑暗时代，所以我们现在只能够听到一个原则性的佛法，我们没办法学习到个人化的佛法。所以我们在忆念极乐世界的时候，除了忆念极乐世界的种种安乐道以外，我们一定要知道：在所有的快乐当中，是有佛陀住世的、是有五尘说法的。见佛闻法这一块，你一定要把它忆念下去，才能够显出极乐世界不共的地方。

　　好，这个是我们要忆念娑婆世界的过失，忆念极乐世界的功德。

　　【171】业障深重，求出无期。弥陀大愿，必定救拔!

　　那么第三种忆念：忆念名号的殊胜。丁三：会归佛号。会归佛号有平时的会归，跟临终的会归，我们把它念一遍：

　　平时思惟：一、罪障深重，求出无期;二、弥陀大愿，必定救拔;三、无常迅速，把握当下。

　　临终正念：一心归命——阿弥陀佛。

　　那么当我们前面忆念娑婆世界的过失，让我们厌离娑婆;一方面也忆念极乐世界的功德庄严，让我们欣求极乐，也就是说呢，表示我们生命该是改变的时候了，该是换跑道的时候了，我们必须从一种娑婆世界的流转，而转成极乐世界的莲花化身。那么这么大的一个转换跑道，到底谁能够帮我们做?我们发了愿，心中有一个愿景，那么这个愿望谁来帮我们实践呢?这个地方就很重要，这会归很重要，你没有会归，你前面的思考就很可惜，就散掉了。

　　我们来看，第一个我们要思考：业障深重，求出无期。虽然我们很想离开娑婆世界，但是我们评估我们自身的能力：我从现在开始，我饭也不吃了、我觉也不睡了，我每天拜佛念佛，我也没办法厌离娑婆，欣求极乐，没办法。

　　这不是你要不要的问题，是你根本做不到，因为你不可能把无量劫来留下的问题，用几十年来处理嘛，这个很简单的道理。我们生生世世在娑婆世界受生，每一生都造成很大的问题，都存在第八识，就像这个厨房的油烟一样，你生生世世留下的问题，你今生就想处理，你这个不合比例呀。

　　所以了生脱死，它不是一生一世可以完成，关键在这儿，所以我们今生只有一句话可以形容，叫做：业障深重，求出无期。这个业卡得太重了，不是三天两天可以洗干净的，可以忏悔干净的，这是第一个，你是先了解自己是怎么回事，了解自己。我们自己是怎么回事呢?“业障深重，求出无期。”

　　那么应该怎么办呢?看第二段，我们来看看佛陀有没有办法帮助我们：“弥陀大愿，必定救拔。”阿弥陀佛他经过了五劫的思考，他经过长时间的六波罗蜜的摄受，他成就了四十八种功德，他把四十八种功德放在一句佛号当中，所以佛力不可思议这一块，我们就不用费心了，你只要相信就够了，就是佛陀他有足够的能力救拔我们，这是我们要知道的第二个概念。

　　第三个概念叫：“无常迅速，把握当下。”你没有太多时间考虑了，诸位，未来是不可以规划，死亡是不能规划。你说：欸，我五年后我再下定决心求生净土，你不能这样规划，因为你这个人生无常，你能够把握的就是当下。那么也就是说，我们必须把前面的愿望，所有的愿景，把它寄托在一句佛号，这个很重要。你要把所有的观想会归到一句佛号，也就是说前面我们设定了一个目标，最后要把这个目标跟佛号做一个结合。

　　所有大乘佛法的操作，你一定要知道开合的问题，你看圣道门，因为你走的是大乘佛法，八万四千法门，如果你修小乘法，小乘法就这么几个简单的无常、无我，它也不需要什么会归。大乘佛法那是广大的六波罗蜜呀，所以大乘佛法的会归，法法消归心性，会归到菩提心。净土法门的会归，会归到一句佛号，你要能够从一句佛号，开出无量的厌离娑婆，欣求极乐;你要有本事从厌离娑婆，欣求极乐，会归到一句佛号。

　　也就是说你所有的理想、抱负、愿景：你希望你来生，你的色身不受病痛的干扰;你希望你来生的色身有无量的神通力——遨游十方世界，亲近药师佛、亲近普明佛、普光佛;你希望你的色身有长时间的寿命等等，完全因为你有佛号的关系，你必须把所有的希望寄托在一句佛号，叫“会归一句佛号”。

　　那么你平常这样子会归有什么好处呢?到临终的时候，你提起一句佛号的时候，它就已经不是代表一个声音了，当你的佛号现前的时候，它代表的是你的来生所有的希望。因为它跟你的希望结合在一起，它已经变成一种叫做“万德洪名了”。所以这个时候你对佛号，临终的时候，你就一心归命，通身靠倒。

　　诸位，你最好检查一下你心中的佛号，你最好检查一下，有些人的佛号是很空洞的，它空洞到只剩下声音了。为什么你念佛的时候，你老是佛号抓不住呢?因为这个佛号对你来说，没有任何意义，你认为它就是一个摄心的方便而已，因为你没有把佛号转换，从一个空洞的声音转化成万德庄严，是你今天没有把佛号做好，你念的是一个空洞的佛号，它摄不住你的心。

　　如果你把你所有的希望、你所有的愿景，都会归到这句佛号，你平常就是把佛号，把它庄严成一种功德庄严，我相信你佛号提起来的时候，你不容易失掉它的。因为你失去佛号，你就来生你就什么都不是了，你想厌离娑婆、你想远离三恶道、你想要得到广大的依正二报的国土庄严，这个都跟佛号有密切关系。

　　所以今天你临命终的时候，当你的佛号现前的时候，这个佛号到底会对你产生多大的引导力，就看你平常的栽培了，如果你的佛号还是如此的空洞，它只是空洞到只剩下声音，对不起，临终的时候这个佛号对你一点力量都没有，因为你根本没有对它修皈依嘛。当佛号没办法引导你的时候，那就是业力引导你的时候了。

　　所以我们在修观的时候一定要开出去，观想娑婆世界的过失、观想极乐世界的功德，最后一定要告诉你自己会归到：

　　因为有佛号的关系，所以你才能够实践你所有的厌离娑婆，欣求极乐;一切的理想，都跟佛号有关系。

　　所以这个佛号，它就不是一个声音而已了，它已经提升为无量功德的万德洪名，就是你的生命已经跟佛号不可切割了，它是你未来生命的所有的功德，都靠这句佛号了。所以我们在净土宗一定要知道，圣道门是会归到菩提心，因为有菩提心，你修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧才有意义;因为有佛号，所以你才可以实践你的理想，这个道理是一样的。好，那么净土宗，我们一定要做三种忆念，提起佛号的时候是三种忆念：厌离娑婆、欣求极乐，然后对佛号一心归命，这三种忆念。

　　好，我们休息十分钟。

　　愿以此功德

　　庄严佛净土

　　上报四重恩

　　下济三途苦

　　若有见闻者

　　悉发菩提心

　　尽此一报身

　　同生极乐国

　　净界法师：唯识学概要讲记 卷二十六

　　【172】千念万念在临终那一念!

　　好，请大家打开讲义第五十九面，我们看乙三的总结。

　　那么佛教讲到我们生命的现象界，主要是靠因缘的力量来创造，那么因缘当然主要分成两块：一个是业力，一个是我们的心力。比方说你今生的现象，为什么你今生经常会有一个很好的朋友跟你保持互动呢?当然你们过去生造的共业，所以你们会生长在同一个时代，同一个地区。但是只有业力是不够的，因为它是一个基本的资粮而己，因为跟你共业的人很多嘛，跟你生长在一个时代、一个地方的很多嘛!所以生命要个别化呢，你心中的忆念就很重要了。因为你前生不断的忆念他，他也不断的忆念你，所以你们今生就在一起了。

　　所以你今生，所有凡是你熟悉的人事物，除了你的业力以外跟你的心灵的力量，就是忆念是有关系的。所以我们从一种自利角度，生命的创造是两种力量创造的：一个是业力、一个是心力的结合;这从圣道门。但净土宗不一样，因为净土宗不考虑业力，因为业力这一块，佛陀都准备好了。净土宗重心力，因为它是临终只要正念力，因为净土宗的业力这一块，佛陀都帮你承担了。就好像它是一条船，我们的业力是一个石头，只要你操作得当，只要你顺从本愿，你的业力，佛陀是可以承受的，但是关键是你不能搅动它了。佛陀可以承受的是你沉淀的业力，就是你不能再造作了，要忏悔，断相续心，这个业力佛陀是可以承受的，这个大愿船是可以承受的。所以净土宗它重心力，临终的那一念，千念万念在临终那一念，当然你临终那一念，是平常的栽培。

　　我们临终的那一念，必须有三种忆念：

　　第一个你对娑婆世界要如实的忆念，你要告诉你自己，娑婆世界绝对不能再受生了，因为它充满了过失，后患无穷，你迟早得解决，而且你越早解决越好。所以你第一个忆念，一定要有厌离娑婆的决心，这第一个。

　　第二个你要能够欣求极乐，你要有一种往生的愿望。你想要投生的一种希望、一种动力，你不可以说：有也可以，没有也可以，那不可以!一定要去!要有一种愿力——坚定的愿力，这第二个;

　　第三个你要告诉你自己：你唯一的希望就是佛号!就当下这个阿弥陀佛的圣号，对阿弥陀佛的音声这个所代表的佛号，一心归命，通身靠倒，好好的跟着佛号的节奏、跟随佛号的脚步，不要再跟随妄想了。

　　所以你能够做出三种忆念：忆念娑婆、忆念净土、忆念名号，你提起一句佛号，那叫做“即众生心，投大觉海”，顺从本愿，感应道交，这个就是为什么说“忆佛念佛，现前当来，必定见佛。”净土宗重视忆念，这是很关键，因为你要感应道交只有这个方法。

　　【173】什么是相由心生呢?

　　好，那么我们把前面的修行的一个方法，包括空正见、菩提心跟往生的心，这三种修行做一个总结。分三，这个三呢：第一个相由心生;第二个相随心转;第三个善用其心。我们先看第一个：相由心生。这有两个偈颂我们把它念一遍：

　　无始时来界，一切法等依;由此有诸趣，及涅槃证得。

　　鬼傍生人天，各随其所应;等事心异故，许义非真实。

　　那么我们把这个标题解释一下：“相”，相当然是属于业力了，人生要受用果报一定有相状，有自己的我相、有他人的人相，乃至于这一切因缘所生的众生相，各式各样的相状。那么这个相状是怎么变现呢?是“心”，这个心指的是谁呢?“第八识”，就是人生的相状是由第八识的业力变现出来的，这是第一个概念，我们在修行的时候第一个概念：相由心生。我们举两个偈颂来做一个证明：第一个：

　　“无始时来界，一切法等依;由此有诸趣，及涅槃证得。”

　　这里面是说，我们无始劫以来，众生的第八识有很多很多的这个“界”，这个“界”呢，就是善恶有漏无漏的种子。这个种子为什么叫“界”呢?因为它变现果报的时候，会把众生做一个区隔：你的业只有你可以受用，你不能把业分享给儿子。所以你看一个家：一家四口人，住同样的房子、吃同样的饭菜，有些人活得很快乐，有些人活得很痛苦，因为各有各的业力呗，是吧?所以它有界限，你不要以为你们一家人，就大家都没有界限，不是啊，各人受各人的业力，因为共业中还有别业。所以这个“界”，就是说它基本上是有区隔的，那么这个界指的是种子。

　　那么这个一切法等依，这个一切法是什么呢?是果报的现行。果报它叫“一切法”，就是我们无量劫来的种子跟果报，都必须要依止第八识，种子是它来摄持，果报是它来变现，也因为第八识它的受熏持种、变现果报，所以由此有第八识，这个“此”指的是第八识了，因为有第八识的缘故，才构成了六道的轮回跟涅槃的成就。因为我们平常放逸的时候，造了有漏的善恶业，我们平常听经，在佛堂做功课的时候，栽培了菩提心、空正见，还有忆佛念佛的种子，这个出世的种子，所以我们的生命当中，有躁动不安的相状，也有寂静安稳的相状。这两个相状为什么能够出现呢?因为第八识它把你所有的修行的种子，都保存下来。所以所有有漏的果报，是由有漏的业种子变现的;无漏的功德，是我空、法空的无漏的种子变现出来的，这是第一个：从有漏无漏来谈相由心生。就是这种躁动不安的相、涅槃寂静的相，都是第八识变现的，这是从有漏无漏。

　　我们再从善恶的角度：“鬼傍生人天，各随其所应;等事心异故，许义非真实。”它举出了六道里面四个来作代表：鬼道、畜生道、人道跟天道。那么每一道，当然这个就是五趣杂居地嘛，对不对?每一个人都生长在一个环境，但是因为他的第八识的业力不同，而各自循业发现。

　　怎么说呢?举一个例子：“等事心异故。”比方说水，水它是一个相状，是吧?但是这个相状，它只是针对人来安立，它是一个湿润的一个相状;但是如果你是鬼道众生，去接触水的时候呢，因为他的罪业重嘛，所以他的心跟水接触的时候，他看到的是火;那么畜生道的鱼，它跟水接触的时候，它看到的是它的房子，没有好也没有坏;那么天人那个善力强，他看到水，是他的琉璃地，是宫殿楼阁。那么我现在问一个问题，它到底是什么?你说它是水也对，你说它是火也对，你说它是房子也对，你说它是琉璃地也对，所以“许义非真实”，所以一切法没有真实的内涵。它如果是真实的，那应该每一个人去接触它，它如果有真实独立的体性，每一个人接触它应该都一样嘛!事实上它的本性是空性的，所以各人的业力去接触它，各人变现自己的相状出来。

　　举一个例子：佛在世的时候的诸大弟子，目犍连尊者神通第一。目犍连尊者有一天在打坐的时候，他突然间动一个念头，他想念他过去的母亲，他没有出家时的母亲，想到我母亲到哪里去了?结果他用神通力，看到他母亲堕落到饿鬼道去了，是一种很贫穷的那种饿鬼。那么在饿鬼道的时候，当然那个脖子细细的，喉咙细细的、肚子大大的，受着这个饥饿口渴啊!

　　目犍连尊者慈悲心，赶紧从禅定出来，去托那个牛奶跟粥混合，把那个牛奶、粥混合以后，用神通力一刹那间，就到他母亲的前面，要给他母亲吃。他母亲吃这个牛奶粥的时候，一喝到肚子里面去的时候，完全变成火啊，烧她的喉咙。目犍连尊者看没办法了，就请教佛陀，佛陀说你要帮她忏悔，要帮她供养大众师修福报。

　　就是说对你来说它是一个牛奶粥，但是对于一个鬼道众生来说，它是一团猛火——相由心生。而这个相呢，是各有各的界线，这一块是不能够取代的。

　　也就是说我们生命的过程当中，的确有一种力量来主导我们，这种力量来自于我们的过去。人生有一半是无奈的，是很难改变的，就是相由心生这一块，因缘变这一块，你必须要认命随缘。因为这个力量是来自于过去，不是来自于现在，是来自于过去。凡是来自于过去的东西，你就很难改变了。所以人生冥冥当中，真的有一股力量在主导你，这个你必须要清楚，这个是谁?你第八识。第八识它不听你招呼的，它哪一个力量成熟了，第八识是完全不讲人情的，它是非常公平的，哪一个种子力量成熟了，哪一个力量最大，它就把哪一个力量推出来，让你来受用。它完全不听你第六意识，说我希望怎么样……你希望怎么样，你是规划来生，今生不能规划。

　　所以我们在学唯识的第一个概念就是：第八识它决定我们今生所有的相状，这第一个概念，它当然是决定了我们涅槃寂静，还有善恶这种相状。

宣真

【174】什么是相随心转呢?

　　我们再看第二个，第二个很重要了——“相随心转”。那么相由心生，指的是我们接触的第一个刹那，是不可改变的，是业力。第二个相状呢，就是这个心指的是第六意识的你的分别、你的思惟、你的忆念。我们来看我们的心灵的力量是怎么去主导这个相状的?我们看这个偈颂：

　　名事互为客，其性应寻思，于二亦当推，唯量及唯假。

　　好，那么这个地方，提出了生命当中的两种因缘：第一个名。 “名”这个是第六意识的名言，就是你的思想分别，就是来自于心灵的力量，第六意识心灵的力量;这个“事”指的事，第八识的业力所变现的相状。那么心力跟业力，它是互为因缘。因为你心力会影响你的业力，业力也会牵动你的心力，你在一个不同的相状，你也很容易受到影响。那么这当中的心力跟业力之间的关系，值得我们好好的去思惟：到底你是要用心力来主导业力?还是你要用业力来主导心力?这两种，值得我们去思考。

　　那么“于二亦当推，唯量及唯假” 就是在业力跟心力这两个当中，，“唯量”：你产生不同的分别，它就会变现出不同的假相。这个“量”指的是第六意识的心量：你是产生一个如理的思惟，跟不如理思惟，它会产生不同的相状。

　　人生有两种相状，有一种相状是不可改变;有一种相状，你可以改变。业力所变现的相状，就是客观的环境，不能改变，今生不能改变;但是主观的因缘，今天有人障碍你，你是怎么想的?你认为他是恶因缘，那他果然扮演恶因缘;你认为他是善知识 他是来激发你的，欸，他果然扮演善知识的角色，他对你是帮助的。

　　所以我们不能主导生命的相状，但是你有办法解读，就是你的名言分别很重要。就是说这个相状出现了，那么它对你代表是一个什么样的意向，它对你代表是一个什么概念，这个你是可以决定的。

　　你认为它是来伤害你的，那么它果然是来伤害你;你认为它是来帮助你的，它就是在帮助你。我们有解读人生的权力，因为你有主观的第六意识的力量。你可以主导这个相状，让它往道上会、往净土法门会。也就是说逆境本来是要伤害你的，但是你如果好好的去思考，它会变成菩提道的助缘，这叫做“顺逆皆方便”。你如果不会操作，顺境、逆境对你都是伤害，顺境让你放逸，逆境让你挫折。所以说有些东西不能改变，有些东西，你应该主导，你自己可以主导的。就是来自于第八识的业力不能改变，来自第六意识的分别，这一块你不要放弃，这是你的权力。

　　那么我们看总结。也就是说我们今天面对于两种的因缘：第一个第八识的业力，跟第六意识的心力，我们应该怎么办呢?你要善用第六意识的心力。我们看善用其心，这地方有二：第一个我们先了解一心二门;第二个转凡成圣。

　　首先我们要知道：我们第六意识的心是关键!人生会让我们堕落，人生也可以让我们增上。诸位，当你学大乘佛法的时候，你最好保持双向思考——“不二法门”。凡夫把娑婆世界讲得太美好，想象太美好，错觉;二乘人对人生是全盘否定，悲观主义者，也不对。其实人生没有好、也没有坏。你说生命现象——人生，你得了一个人的果报，你说今生对你来说是好还是不好?很难讲!如果你好好利用，它可能是你一个往生的跳板;如果你不好好利用，你今生会造很大的罪业。

　　我们一念心那，永远是两种门，它随时打开：一个是通往地狱之门;一个是通往净土之门。

　　【175】什么是心随境转呢?

　　好，我们来看看，我们如果操作失当——心随境转，那就糟了，第六意识的心随第八识所变的境相而转，就是心有所住了。你用攀缘的心来面对外境，那么这样的攀缘，第一个攀缘到相状，你先取到相状，这个取相没有错，错在第二个——你安立错误的名言，然后产生虚妄的分别，最后产生坚固的执取，堕入了遍计执，那么这样子就变成流转门。今生对你来说是一个祸害，你今生对你的生命是一个祸害。

　　这个流转门有三个次第：第一个唯识所现;第二个唯识所变;第三个唯识所住。

　　“唯识所现”没有错，因为第八识把相状变出来这没有错，但是你在你的心中不断辗转的分别，它相状不断的变，它本来只是一个相状，七弄八弄，变成你自己认为它是伤害你的，你把它变成一个冤家，那么这个时候“唯识所变”、最后“唯识所住”，你对它产生执著，结果你就被它拖下去了。

　　诸位，不是相状把你拖下去，是你自己的妄想把你拖下去，你要永远知道这个观念。相状只能够给我们快乐，只能给我们痛苦，它只给你两件事情而已。人生的果报它只给你两个东西：一个快乐，一个痛苦，其它都是你妄想自己捏造出来的。你为什么会堕落?你为什么会增上?这跟相状没有关系。其实人生的果报只给你两个东西，后面的东西都是你自己加上去的，这是第一个。

　　第二个我们今天我们不放弃第六意识的主导性，我们境随心转。我们用第六意识的如理思惟，去带动相状，这种正智跟真如，落入圆成实性，就如理思惟，最后会归到二空真如的法性，变成圆成实性，变成一种涅槃的功德，那么今生对你来说是“还灭门”。这个地方的如理思惟我们前面讲过，包括空性的智慧：离一切相;也包括假观的智慧：借相修心，修菩提心、往生的心。反正人生就两块：一个外境;一个内心。

　　我们看最近，台湾也好、美国也好，发生很多……发生了一些年轻人，拿着刀、拿着枪在外面随机杀人，这个是很可怕的事情，因为这个烦恼是很粗重的，因为他跟他完全无冤无仇啊!那么这个事情，当然事出必有因。我看到一个台湾媒体，它讲到一个大学教授，他对这些事情提出他的观察跟看法。

　　这个大学教授，他从事教育已经好几十年了，他认为这个事件的发生，他认为九零年代，他把我们这个时代，九零年代之前跟九零年代之后，以九零年代划个界限。他说九零年代的年轻人，他讲很多了，我自己把它会归成两块，面临着两大问题：第一个来自外境的刺激太大。所以年轻人因为资讯太丰富，资讯一刺激到第六意识的时候，因为你这个外在刺激太多的时候，他很容易产生对立的思考，产生比较，他要么贪爱、要么瞋恚，尤其是很容易产生瞋恚。

　　因为这个教授提到说，他说这个现在的媒体要负一半的责任，它本来发生一个小事情，媒体是干什么的呢?唯恐天下不乱!因为它要创造收视率，是吧?它最好是把一个不好的东西，它好像要讲连续剧一样分成十块来分析，是吧?所以它把这个不好的事情炒热了。那么他一个成长的过程，他本来就是一个小小的幼苗，他接触了太多的东西，他对世界极度的失望，他还没有出社会，他的心灵就受到太多的负面讯息的刺激，这是第一个来自于外境的刺激太大。本来这个小孩子心识没有成熟之前，他没有判断力应该善加保护，但是现在媒体太过开放了，所以他太早受到外境的刺激了，而且这个刺激已经超过他的负荷了，这第一个。

　　第二个：传统教学的衰微。九零年代的年轻人已经不再像老一代的尊崇传统的教育了。像台湾儒家思想——要守本分，君君臣臣父父子子;美国的文化，它还有ji 督教文化，它还有很多的……每一个礼拜去做礼拜了，有ji 督教的这种《圣经》的教导。那么九零年代，他根本就完全不相信这种文化跟宗教。诸位，你把世间上的文化宗教拿掉以外，那你就是知识的传授，知识的传授进入到你内心，它没有调伏力跟引导力，它完全没有这种对外境的抗压力。就是说他出现一件事情，他没有办法用道理来说服自己，他没有道法，他只有知识啊。大学的教育，它不可能传授一种圣贤之道。那么他心中，没有一种道法来调伏他的时候，又遇到很大的外境的刺激，他就失控了，就是我们说的——心随境转。

　　外境的力量增长了，内心的抗压力、抗压性薄弱了，这个是年轻人最大的问题。这个末法时代也是这样的——魔强法弱。就是本来我们以前小时候，接触的外境很单纯，你看我们这一个村庄、一个村庄，隔壁村庄发生什么事?我们也不知道，是吧?你说这个是幸福不幸福?这是幸福啊!因为你外境没有过度的刺激你。

　　所以末法时代就是怎么样呢?它有个问题：这个业力互相刺激。本来这件事情是发生在美国，美国的共业，变成跑到台湾去了;台湾发生的事情跑到美国去了，所以这个第八识互相的搅动，共业啊!你的共业刺激我的共业，我的刺激你的共业。诸位，第八识最怕的就是搅动它，我们学了唯识学我们知道：第八识是有漏业力的摄持者，你要赶快让第八识，赶快让它沉淀下来。第八识一搅动就不吉祥了，你第六意识你就控制不了它了，现在不是第六识这样，我的第八识刺激你的第八识，你的第八识也刺激我第八识，彼此互相刺激。我自己已经有我自己的第八识了，然后又来自其他人的刺激，所以这个地方就是魔强法弱，就是外境的力量太强大了，而年轻人的心灵的抗拒力薄弱了，就是一消一长，所以合理的推论，以后的问题会越来越严重。

　　【176】无分别智怎么修呢?

　　那怎么办呢?我们现在说过我们改变不了外境，改变外境这个是不切实际，因为这是共业，不是你一个人说了算。大家都想这样子，你不可能扭转这个趋势，你不可能力挽狂澜。那我们怎么办呢?我们往下面那一页看，我们只有加强自己的抗压力——正智：无分别智。

　　那么我们接触外境的第一件事情：先离相，记住先求离相，就是“遍计本空，依他如幻。”离相的意思不是说叫你把相状拿掉，而是你先不要马上去执著那个相状，你要先观想这个相状是本来没有的，它只是一个如梦如幻的影像而已。所以遍计本空，依他如幻，这个如幻的意思就是说：你不要坏假相，你只要离相就好。那么这个无分别智当然是第一关，我们要先从无分别智，然后再入如理思惟。

　　我们看无分别智怎么修?

　　“非离彼能诠，智于所诠转。”

　　第六意识的观照，它不能够离开“彼能诠”的文字，而这个无分别智，它能够单独的在所诠的真理上活动。也就是说你必须透过学习，能诠的文字，它才有办法引导你到所诠的真理上去。比方说“何期自性，本自清净”，这里面有道吧?我们第六意识，必须要靠语言文字的引导，才能够跟道法相应，才能够产生抗压力、引导力、调伏力。我们的生命经验，不可能会给你道法的，不可能!所以必须透过学习，透过学习当中，从能诠的这个文字当中，去所诠的义理上去体会。

　　好，我们把这个一心二门，作一个总结。就是说我们现在生长的环境，比较复杂了，当然这个复杂的环境，对有些人是伤害的，有些人反而是增上的，这个境本身都没有对错。就是说你现在要做的，不是说你把外境，把电视关掉，当然该关掉也关掉了，但是你不可能拒绝所有的外境，你必须加强你的思考能力，把所有来自负面的力量，把它引导成你的菩提的道路。

　　也就是说：你怎么引导它是很重要，你千万不要跟外境站在对立面。大乘佛法永远是转识成智，你跟外境站在对立面，你迟早变成阿罗汉、二乘的圣者，因为你极度的厌离;要么就是凡夫，极度的攀缘，不中道了。我们今生从小到大，未来会遇到很多很多的顺境、逆境，关键是你怎么引导它，能够让你把这个力量，引导到厌离娑婆，欣求极乐，这个就是你第六意识的力量。用第六意识的智慧引导第八识的业力，这个唯识学所说的道理，就在这里而已。那么我们应该怎么来培养我们的智慧，就是重点了，而不是去改变外境。

　　【177】什么是凡夫的十大地法?

　　好了，我们来看看转凡成圣，做一个总结。在唯识学上说：有些念头是没有根的，有些念头是很坚固的，是有根的，叫“大地”。那么一个坚定的念头，它必定经过十个过程，才能够构成一种强大而有主导的念头，叫做“十大地法”。我们来看看凡夫的十大地法，跟圣人的十大地法，一个菩萨修行者的十大地法。我们先看凡夫的十大地法，先看五遍行，我们先把它念一遍：

　　触：令心，心所触境为性;作意：警觉应起心种为性;受：领纳顺违、俱非，境相为性;想：于境取像为性;思：令心造作为性。

　　那么首先我们今天在培养智慧的过程当中，从凡夫的角度，凡夫的智慧的培养，是先触。我们心跟外境接触的时候，触境的时候那个“触”开始，当然触会产生感受：可能快乐的感受，也可能痛苦的感受。

　　那么这个“触”的接触以后，产生作意，这个“作意”很关键了，一种警觉的功能。什么叫“警觉”呢?就是唤醒睡眠的种子让它生起活动。我们第六意识有很多善良的一面，我们的第六意识也有很多邪恶的一面，那么这两个种子都在睡觉，叫种子，那么是谁把它唤醒的呢?作意!

　　当你起的是一种正确的作意，叫“如理作意”的时候，它就唤醒这个清净的第六意识的种子起来活动，作一种如理的思考;如果它今天起的是一种不如理作意，那么它就唤醒邪恶的种子起来作思考。当然这个作意，我们凡夫是受外境影响，你接触染污的环境，它自然产生错觉：错误的觉悟——错觉，唤醒错误的思想;你接触的是佛堂、三宝，那么你自然产生自觉：好的觉悟、好的如理作意。

　　所以这个“作意”，是一个很重要的关键。一个人念头起来的时候，善恶，第一个如理作意跟不如理作意，这第一个概念;那么作意一起来的时候产生“受”，各式各样的领纳，产生想象。如果这个作意是好的，它就产生正确的想象;这个作意是错误的，它就产生偏激错误的想象;最后产生“思”，这个思就开始下定决心，付诸行动了。在想的时候他还犹豫不决，但是当想变成思的时候，产生造作了，推动身口二业去造作了。所以我们整个凡夫的整个作意，是受触的影响。那么又因为这五遍行，最后会产生五种结果，就是五别境。

　　这五别境我们在念之前，我们更正一下：第一行的“于所乐境，希望为性”，第二个是“欲，胜解，于决定境，印持为性”，请大家把第二行那个“欲”，把它拉到第一行的开头的地方。它是“欲”，然后下面一条线“于所乐境，希望为性。”要把欲这个字拉到第一行，把“胜解”，把它拉到头上去，第二行那个胜解，它是第二行的头。好，我们把它念一遍：

　　欲：于所乐境，希望为性;胜解：于决定境，印持为性;念：于曾习境，令心明记，不忘为性;定：于所观境，令心专注，不散为性;慧：于所观境，拣择为性。

　　那么首先我们来看“欲”。我们前面的触、作意、受、想、思，经过我们接触各式各样的环境，产生不同的作意，最后产生不同的思想。那么一次一次的这样子活动以后，我们生命会产生一些希望。当然这个希望可能是颠倒的，比方说我们希望来生在娑婆世界得快乐的果报，也可能这个希望是正确的希望，比方说我们愿意求生净土去，这个是合理的希望。对于所好乐的境一种希望，这第一个结果。

　　第二个结果就是“胜解。”我们对于一些决定的境产生印持，就是不再犹豫不决了。那当然这个胜解也分两块：也可能对正知见的胜解，也可能会对错误的知见的胜解，这个也受到前面的作意跟思想的影响。

　　第三个“念”。我们对于一些曾经接触过的境界，念念不忘。当然这个境界，也可能是染污的境，也可能是清净境。

　　或者第四个“定”。开始产生专注、不散乱。最后产生“慧”，产生抉择，但是在这唯识学里面它这个慧，也是通善恶的。

　　那么这样讲是什么意思呢?就是说：凡夫的作意是被动的，它是着相而作意，它受着触的带动。所以我们假设没有经过佛法训练的人，你的思考能力、你心中的希望、你忆念的东西，跟你的成长过程是有关系的，你的成长过程是缺乏什么东西的，可能你成长过程你缺乏房子住，你来生会把所有的福报，往房子的方向跑，因为你这个有缺乏，你就特别的希望、你就会特别的好乐、你就特别的忆念，所以你来生的因缘就往那个方向跑。所以我们凡夫的作意，完全受环境的影响，这个是指的没有经过佛法训练的，你的思考能力、你的希望、你的忆念是受外境带动的。

　　【178】什么是菩萨的十大地法?

　　那么一个觉悟的菩萨是相反的，我们看第二个：菩萨的十大地法。这个里面都完全一样，只有改变一个而已，把“触”跟“作意”调动。菩萨的作意是离相作意，他是直接接触佛法的教义，他脱离了生命的经验，他直接从佛法当中得到警觉：哦，告诉我们娑婆世界是有过失的，虽然快乐，但是有过失;极乐世界的快乐是没有过失的，你可以尽情享受的。那么这种作意，我们不是从日常的外境给我们的，是直接从圣言量。所以菩萨的作意，带动我们的触，我们这样的作意，就引导我们去接触清净的环境，产生美好的感受、正确的思想、正确的希望、正确的胜解、正确的忆念，乃至于正确的定慧。

　　那么现在是什么事呢?我们一般人有两个作意，修行人有两个作意：第一个你从小到大，环境给你的作意。这个作意不能说全部都不好了，大部分都不好了，这种作意在佛法里面，全部是妄想、是错觉，当然你也不能洗掉了。所以我们这临终的正念是什么意思呢?是培养第二念的正念!

　　就是当你堕落到一种你过去或小时候，你环境给你的一些负面思考的时候，你怎么产生反转?尤其是临命终的时候，你不幸你第一念的作意错了，就是你临命终的时候，你突然想到你一个亲人，然后产生严重的情执，当然这个是触带动的，因为你接触到亲人，你有一点不舍了，这个时候你怎么样提起第二念的正念?就是要培养离相作意。这个作意它跟相状没有关系，这个就是你要栽培的，在佛堂里面如理思惟。

　　我再讲一次，修行是靠第六意识的正念，但是第六意识在培养正念之前，我们第六意识已经累积了很多非正念，就是不如理作意了。就是从小到大，你的环境给你一些错误的思考，或者来自于一些不好的媒体的渲染等等，反正我们现在有很多错误的作意了，但是没关系，你再培养第二个作意，叫“如理作意”做你的备用。所以我们今天所要做的临终正念，叫做第二念的正念，一种反转式的正念。你要训练你自己：当你堕落到第一个不如理作意的时候，你如何反转。

　　修行不是哪一个人一开始就走上正途的，先错误再正确的多了去了。你看佛陀的弟子里面，那些出家的弟子，很多都是干杀盗淫妄的：莲花色比丘尼以前她是邪淫，是一个**，卖淫的女众，结果她出家以后，是第一个成就阿罗汉的比丘尼，莲花色比丘尼。我们举一个很极端的例子：央掘摩罗，诸位知道吧?他杀了九百九十九个人，他是杀人魔王，后来杀到整个城，杀到室罗伐城杀到没人了，他要回去杀他母亲，凑足一千人。他受到错误的引导、错误的作意，他认为杀人可以生天啊。后来佛陀出世，告诉他两个字：放下!产生反转、产生如理作意，后来跟佛出家证得阿罗汉果。

　　不要怕第一念错误，佛陀的圣人的弟子当中，第一念错误多的去了。现在就是说我们第六意识，事实上已经很多不如理作意，你不可能把它拿掉。你要培养一个新的作意：就是你平常怎么样从佛法里面，去修一个正念的力量，你怎么思考这个事情，你要用这个作意来破坏第一个作意，去转它——“转识成智”!整个唯识学都在讲这个道理，用第六意识来引导第八识。第六意识里面，又分成如理作意跟不如理作意，怎么样培养如理作意。

　　你永远要相信一个道理：是光明来破除黑暗，从来没有说黑暗来破除光明的;也就是说当你如理作意生起的时候，它不如理作意自然会消失掉，其实你根本就不用破它。光明出现，黑暗自然消失掉，这个就是临终正念，叫做“反转式的正念”。你怎么从你本来第一念堕入了颠倒妄想，如何产生反转?那么以蕅益大师的说法，这个如理作意我们一般来说，是比较生疏的，我们忆念娑婆、忆念净土，乃至于忆念名号功德，或忆念空性等等，这个都比较生疏。所以你一开始怎么样呢?勉强力行!要强迫自己，先踏出第一步，然后慢慢才习久成性，你操作就比较习惯了。

　　所以你要先静中修，你不可能一开始就起烦恼的时候，就要提空性，不可能!你要在你没有烦恼活动的时候，心中很平和的时候，把空调打开、把手机关掉，在这个时候去如理思惟。在心平气和的时候，慢慢的体会出一个道理出来，慢慢慢慢这个如理作意强了，这个时候在烦恼当中，再把你心中的作意提起来，来反转你的烦恼，它是这样子的。

　　好，我们今天讲到这里。那么整个唯识的修行方法，到此我们告一段落了——就是如理作意。好，有没有问题?好，请说。

宣真

【179】我们如何成功的把这个佛号引导到净土去?

　　学员：师父慈悲，师父在这堂课不断提到就是说：一开始念佛的时候，先重质不重量;那后来的目标又是，后期的目标就是说佛号多多益善，那在中间有一段过渡的时期，我们怎么判别说：是时候该从质转成量的时候了?谢谢师父。

　　师父：好，请坐。我们创造一个佛号其实不难，但是引导一个佛号就相对困难了。就是一句佛号信愿具足，就是说：我们如何成功的把这个佛号，引导到净土去，这是种观照力了。

　　所以我们刚开始在念佛的时候，可能要花一段时间，暂时把佛号放下，如理思惟娑婆世界的过失，极乐世界的功德，让我们产生一种愿望。也就是说，我们这颗树，我们正常情况，没有经过训练的人，我们这颗树是往娑婆世界倾倒的，我们是贪恋娑婆的，我们对娑婆世界有所爱取的，所以我们才来投胎嘛。我们现在想办法把我们这颗树，把它慢慢慢慢的往净土的方向倾倒，这个时候你的心态建设好了，你所有的佛号，就会跟着你的心态走，就是“是心作净土，是心是净土”，你心态不调整，佛号就没办法调整，因为佛号是跟着心走的。如果你的心都在忆念娑婆世界，你这个佛号只有一个情况：就在娑婆世界得果报了。佛号是万德洪名，没有错!但是它没有方向性，如果它跑到娑婆世界，那就变成糖果了，一时的快乐;如果佛号跑到了净土去，那不得了了，那叫功德庄严，那叫做永恒的解脱。

　　所以佛号的价值，看它往哪里跑?你今生所念的佛号，到底是一个摩尼宝珠的佛号，还是一个糖果的佛号，是你决定的，佛号本身没有，它本身没有办法决定它好坏，所以你的心态变得很重要了。

　　我们刚刚讲的如理作意，你怎么样跟自己沟通，让你的心的作意是随顺于净土功德的，你要创造一个这样的力量出来。虽然我们的过去是贪恋娑婆，这一块已经不能改变了，但是它不是问题，因为它是个黑暗相，它是一时的颠倒妄想。你今天得到的智慧，来自于佛陀的教授，是一种真实的功德，是合乎真实相的，它不是妄想捏造出来的。所以你只要创造一个新的作意，去改变你错误的作意，这个佛号就有正确的引导了，所以引导佛号比创造佛号更重要。你所有的佛号都往娑婆世界跑，你比不上一个通往净土的佛号，因为它是摩尼宝珠。你一山的石头比不上一颗钻石，因为石头还是石头。在娑婆世界得果报是毫无意义的，很容易让你堕落，对你没有好处。所以我们现在关键是怎么引导佛号的问题呀。欸，请说。

　　【180】转他成自是什么含义呢?

　　学员：师父慈悲，请问所谓的“转他成自”，它指的是“托彼名号，显我自性”?还是说真的是把弥陀功德拿过来，变成我们的功德?谢谢。

　　师父：好，请坐。你觉得按照正常情况，你来生有资格享受七宝池、八功德水吗?我们以我们的资粮，就是我们现在把佛力拿开，就是说你认为你来生有本事享受七宝池、八功德水吗?你的福报力，有没有办法?你有办法供养他方十万亿佛吗?有没有办法?

　　没办法!对不对?你不管怎么修都没办法，对不对?那这个东西哪里来的?你有没有想过哪里来的?一定事出必有因嘛，不可能从天上掉下来，到底是谁给你的?它明显不是我们的心力变现出来的，我们阿赖耶识没有这个东西，是吧?那是哪里来的?当然是弥陀本愿的摄受!是佛陀给我们的。我们只是把他的功德用来受用，当然我们要做好准备，它是有条件，所以往生净土是有条件的，带业往生是有条件的——你要能够“顺从”。

　　所以净土宗，我们也不否定佛力不可思议，因为没有弥陀本愿的摄受，我们不可能受用极乐世界的功德庄严，不可能的!那都不是凡夫的境界啊。极乐世界我们刚刚谈的远离恶道，你有本事远离恶道吗?你有办法控制你的来生吗?不可能嘛!你死了以后去哪里?你说了算吗?你说了不算嘛!那为什么我们能够永远保持远离恶道呢?到底是什么力量，让我们的三恶道的种子不得果报呢?当然是弥陀本愿摄受。

　　所以我们要相信，除了我们的心灵的力量以外，另外有一种力量在加持我们，是吧?那就是佛陀了——阿弥陀佛。所以我们只是把他的功德转成自己的，叫转他成自，这句话是蕅益大师说的。当然你方法很重要，如果你操作的失当，你把这个佛号，来生在娑婆世界得果报了，那你就不是转他成自了，你是可惜了!你买一台机器，这一台机器，本来是可以创造很大的作用，结果你操作失当，这个机器的功能变得缩小了，那是你操作失当。

　　这句佛号它本来可以发挥到，它本来是可以给你七宝池、给你八功德水、给你寿命无量的，但是你操作失当，这个佛号变成人天福报了。不是佛号没有准备好，是你没准备好，它有无量的功能——万德洪名啊，但是你操作失当。

　　那么这个问题我们不讨论了，时间到了，我们下一次有一堂课，会讨论净土的这一块，我们一定要把它弄清楚。

　　修行一定是以正知见，你要把你的道路弄得清清楚楚、明明明白，你过去是怎么回事?你未来要怎么样?所以你现在必须做一些什么准备?

　　我们下次的讨论有两个重点：第一个从净土的角度，来谈信愿持名，忆佛念佛;第二个从净土跟菩提心的结合，从圣道门的结合，对我们有什么帮助。这两块我们下一次来好好的讨论一下，来把这个唯识学的修行，做一个总结。好，我们今天讲到这。

　　向下文长，付在来日，回向。

　　愿以此功德

　　庄严佛净土

　　上报四重恩

　　下济三途苦

　　若有见闻者

　　悉发菩提心

　　尽此一报身

　　同生极乐国

　　净界法师：唯识学概要讲记 卷二十七

　　【181】在娑婆世界了生死你要面对三个问题!

　　诸位法师慈悲，陈会长慈悲，诸位菩萨，阿弥陀佛!

　　好，请放掌。那么我们这一堂课，就是一个研讨课，今天我们从唯识的角度，来谈一谈净土宗的修学重点。

　　我想我们的生命是短暂的，佛法修学的法门是广大的，所以当我们开始修行的时候，你要先掌握它的核心的一些法门，它的重点在哪里?基本上净土法门跟圣道门，有些法门是相通的，但是它最大的不同，就是它的目标是不同的。

　　在整个成佛之道当中，最关键的一个重点，就是了生脱死这一块。那么了生脱死这一块，从圣道门的角度，他是在秽土、在娑婆世界来完成他的了生脱死;那么净土宗的修学者，他是到净土去了生脱死。所以虽然我们最后这个成佛的目标是一样，但是过程是不一样的。就是你了生死的地方，就决定你今天修行的方向。也就是说我们有两个选择：你选择在娑婆世界了生死;第二个你选择在净土了生死，这两个是不同的。

　　那么当然如果这两种选择，在正法时代、像法时代，都没有太大差别，但是到了末法时代，这个问题就比较复杂，因为你离佛的时间越来越远——“去佛久远”。那么我们离开佛世的时间越久的时候，会发现两个状况：第一个魔强;第二个法弱。就是这个干扰我们的因素越来越多了;第二个我们接受佛法的这种力量、时间、因缘越来越少，就是这个世间上，宣扬佛法的因缘越来越少。

　　所以在末法时代，如果我们选择在娑婆世界了生死，你要面对三个问题：

　　第一个：障碍太大。在末法时代的修行有四个字是很重要，叫做“内忧外患”。当你在娑婆世界得果报的时候，你内有烦恼的干扰，你经常打妄想，这个你没办法控制的，妄想打久了就产生烦恼了，因为这个妄想会让你产生对立，我相、人相的对立。一个人一旦对立，要嘛就是喜欢，要嘛就是讨厌，两种情况。所以你经常打妄想的结果，就很容易让你结成一种烦恼，这个对你修行是一种障碍——内忧。第二来自于外境的刺激太大。

　　如果这个世界上大家都放逸，你就很难修行了，因为它形成一个强大的共业，套一句印光大师说的话：这个鱼想要往前走，但是它那个逆水的力量太大。所以我们每天在佛堂里面做功课，离开佛堂以后接触外在的环境，基本上，顶多把我们佛堂的功德抵消掉而已。所以每天都在抵消东西，我们很难保持进步，因为它来自于逆境的干扰太大。所以在娑婆世界的修行，你必须要面对内忧外患，而这个是不可避免。

　　第二个：时间太短了。我们娑婆世界的果报体，给我们的寿命太短，扣掉我们日常生活的耗损，你剩下的时间太短了，你没有足够的时间去处理你无量劫来留下的问题，这是第二个。

　　第三个：你不得相续。这是一个非常严重的问题，就是说我们死亡到来的时候，我们到下一个果报体投胎的时候，你不能马上把你今生的修行，把它累积起来，就是一加一不能等于二。这个当我们面临死亡的时候，其实一个人善根最强的时候，是晚年的时候，你的修行、你对人生的体悟、对佛法道理的理解，是最巅峰的时候，但是你死掉以后，你在来生得一个果报的时候，你要经过一段摸索期叫做“隔阴之迷”，你不能马上把前生的善根启发起来。所以死亡对我们的伤害太厉害，就是说它中断了我们前生跟来生的一种相续的力量，所以构成一加一不等于二。

　　所以在娑婆世界的修行，它有三大困难要面对：第一个来自于内外的障碍太大。虽然我们不断的努力，但是障碍太大呢，往往把我们冲回原点，所以在娑婆世界你经常有挫折感;第二个时间太短;第三个不得相续。所以到了末法时代，选择到净土去，这是一个相对的比较好的选择。

　　因为这个众生已经形成一个非常不好的共业了，这个磁场，你改变不了众生，你改变不了这个世界，最后是世界改变了你，所以选择暂时离开，这个是菩萨不得已的选择。

　　那么你选择到净土去，这就面对一个问题了：就是你必须要跟佛陀感应道交。没有人能够离开佛力的摄受，凭你的力量到净土去，不可能!所有人到净土去只有一种可能，就是法身菩萨以前的众生到净土去，只有一种可能：就是佛力的摄受!所以来自佛陀的力量这是非常重要的。我们没有一个人凭你的力量到净土去，没有一个人。所以你必须去启动佛陀的力量，这个力量本来就存在，谁能够找到那个启动弥陀的开关，谁就到净土去了，诸法因缘生嘛。

　　【182】临终的正念在唯识学它基本上有三个重点!

　　那么临终的正念，在整个净土宗的修学者，是所有人努力的共同目标了。不管你是走专修的、不管你是走圆修的，总而言之净土宗只有一个目的：就是你临终必须保持正念，以念力来感动佛力。

　　临终的正念，在唯识学，它基本上有三个重点，我们一路从唯识学来呀，第一个：忏悔罪障。我们净土宗第一个，你要处理你的业力的问题，这是很现实的问题。很多老参长时间在心中修观想，忽略了业力的问题，这个是不对的，因为你还有很多的过去，我们是夹带过去的因缘来修行，你今生可能没有重大的罪业，但是我们每一次的受生，都会留下一些问题。

　　忏悔罪障当然这个地方，在圣道门跟净土门的目的不一样。圣道门的忏悔罪障，是为了要保住人身。因为他生生世世在娑婆世界增上，他必须要保住人身才能够不断的进步，所以他的忏悔业障是针对来生来忏悔;净土宗的忏悔业障，是针对于“愿我临终无障碍。”我们临命终要提起正念，以及要面对心中很多的妄想的干扰，你绝对不允许在临终的时候，业障起现前，否则你根本没办法做了。如果业力再来干扰你，你一点办法都没有。我们不能要求说：临终的时候，所有的善业起现行来帮助你，这个可遇不可求，起码它不要来障碍你。

　　所以有鉴于此，净土宗的人，必须要透过忏悔、皈依、发愿，把重大的罪业忏除，让它沉淀下来，这是你要做的第一件事情：先处理你无始劫来的杀盗淫妄的重大业障，这个是为临终做的第一件准备工作。当然要以弘一大师跟蕅益大师的标准：忏悔业障的工作是要满一年、加行满一年，你要有一年的时间专修忏悔，当然这个忏悔当中还包括皈依，不是说你在佛前发露一下就可以了，你要有一个法门，你必须有佛、法、僧的力量，你要有一个八十八佛、或者大悲忏、或者拜阿弥陀佛，你必须某种程度有三宝的加持，才能够做到的，所以你的皈依也很重要;第三个：发愿。你要对未来要永断相续，持戒、发愿永不再犯。这个是我们在临终的正念，第一个要做的事情：你必须找出时间好好的做这个功课，忏悔业障的功课。第二个：就是依观发愿。没有一个人往生，是临终才想到要去那里的，不可能。所有往生的人，他早就知道他要去哪里，一定要先有一个人生的规划，你不能到临终才决定要到净土去，你不可能做到的。

　　思想的改变，一般人，利根人不讲了，那种顿修顿悟的;绝大部分人的思想改变，都是点点滴滴的，就像一棵树，你要把它从东边搬到西边去，那是慢慢慢慢的搬动的。我们无量劫来会在娑婆世界得果报，就是因为我们对娑婆世界是有贪爱的。所以几乎所有人的思想是要修正的，正常人是不可能往生的，正常人，除非你是大善根的，你根本不需要今生修行，你佛号提起来就马上往生的人，这个人前生是大善根，他前生修得很好，他本来前生就该走了，一时的糊涂，所以他今生对他来说，他有没有修，对他影响不大，但这个是特例。正常人你要往生之前，你的思想是要调整的，你没有调整，你是往生不了，正常人。

　　所以你不断的在佛堂当中的思惟观察，慢慢慢慢调整你的心态，从贪恋娑婆，然后把它转成欣求极乐，就是思想的改造，你要做的第二件事情，让你的生命只有一个目标：我一定要往生!你别无选择。思想的改造，你必须从道理上的觉悟，谁劝你都没有用的，因为别人劝你的东西，对你来说是外来的，它对你的影响，可能只是一句话而已，但是你真实的从道理上的觉悟，发自内心的力量那才是你真实的力量。所以佛陀讲很多的道理，你必须把它做一个会归，不断在心中不断的跟自己沟通，用现在的道理跟过去的你沟通，让你的思想从贪恋娑婆而转成欣求极乐，这个就是你要做的第二个功课：思想的改造。

　　第三个是最关键的：会归佛号。大乘佛法的操作，我们前面讲过，你要知道它的开合，圣道门的开合、所有的会归，你看那个菩萨他整天忙这忙那，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，他是法法消归菩提心;净土宗是法法消归佛号，要会归佛号。我们所拜的任何的忏悔、我们所修的观行，你要观想这个完全是弥陀本愿的摄受，会归到这句佛号。就是你要告诉你自己：有这句佛号，我一定可以往生!我们在发愿的阶段，是我一定要往生;当你会归佛号的时候，你从我一定要往生，提升到我一定可以往生!所以从这个唯识的角度，我们净土宗，你有志于追求临终正念，要做三块：第一个忏悔业障;第二个依观发愿;第三个会归佛号。

　　我们先把这个净土宗的修学，做一个总相说明，我们待会再来回答个别的问题。这个地方大家有没有问题?也就是说临终的正念是要准备的。我想就是说，成佛之道，其实它是很多选择的。佛法它跟其它宗教不同就是说：它回家的路，它“方便有多门，归元无二路。”就是说我们从一念清净的心，迷真起妄以后，我们现在回到我们原始的家，它不是一个选择。所以就是说的佛陀有八万四千法门，当然你要选择一个你认为最适合你的法门，那这个就没有对错的问题了。

　　净土宗的正念，我再强调一次，它不是偶然出现的，它是要刻意去栽培的，因为你没有这种正念，就是说它不是你原来的东西，如果你学唯识你会觉得，我们的心是跟娑婆世界相应的，它所有的活动，绝大部分是顺从娑婆世界的。所以净土宗的正念——顺从弥陀的本愿，我再讲一次，是刻意栽培的!如果你没有栽培，对不起，你就没有这个东西了。它是要去准备，它不是偶然出现的。

　　【183】如何观相念佛?

　　学员：师父慈悲，弟子有个问题想请教一下，上次师父提到那忆佛里面，有用光明想跟莲花想，如果说我要加修这一块，当方便助行的话，我可不可以说，因为你要去观想它不容易，我可不可以譬如说找一个佛像，我自己感觉是有人在那边，然后每天看着它，就有时候这样兼修的话，这样是不是可以比较容易去忆佛?要不然的话要观想就不大容易做得到。

　　师父：对对对，但是你在观佛像的时候，你要先离相，然后再观相，就是你不能太执著。所有的观相念佛，一定要站在清净心的角度，你不能住相。我上次有好像给大家讲过一个实际的例子：有一个大专生，参加忏公师父的大专斋戒学会，他就专门看佛像，结果他看到最后，他觉得佛像，阿弥陀佛对他微笑，这不对啊!你这打妄想了，是吧?我们在观想的时候，一定记得：一定是要“借相修心”，修你的往生的心。就是说这个相状本身只是让你借来用的，它没有太大意义，“借相”修愿力、“借相”修你的信心，所以你要往心中去会，而不是注意它的相状有什么变化。

　　学员：所以师父的意思是说，比如说我们在拜佛看着佛像，就要会归到自己用般若去观想，它这个东西是功德，要会归菩提心，用这样子来做。

　　师父：会归到你的信愿，你的深信、切愿、持名会归这句佛号。

　　学员：是。师父第二个问题我请教一下，就是师父在那个《楞严经》有提到：就是他的根跟识，是一个往内归就是不生灭，往外就是攀缘，那这个原理在哪个地方?可不可以简单提一下?因为往内的话，往内那不是跟唯识一样，是往内观嘛，对不对?也是一样;那往外就是攀缘，这样子它的差别是说，我是不是受到外境的影响?

　　师父：因为是这样，你往外是接触到相状，它是生命的结果了，往内看到的是佛法的真理，对不对?那是道。如果我们的心是一个车子的话，你往外，你是攀缘外在的相状，你很可能会堕入你的生死业力当中，因为它外面本来就是业感的世界，你除非能够做到：百花丛里过，片叶不沾身，那就没有内外的问题。我们后面会讲到修行的阶位，到了通达位以外，就没有内外的差别了——他顺逆皆方便，他心完全无住。但是我们的心是有执取的，我们去到哪里，就像一个手上粘了强力胶一样，你看到什么你会住在上面的。所以这个时候佛陀的慈悲，告诉你：你的心有两个门，一个是前门，一个是后门。一个是接触业感的世界，你看完以后你很容易产生烦恼。你看你一天到晚看别人，你很容易起烦恼，对不对?那你不断的在心中思惟着道理，你很容易保持正念，这个事你可以做实验的嘛。

　　学员：谢谢师父。师父，第三个问题问一下就是：如果成佛以后他那个遍计所执没有，他的依他起还是不是存在?

　　师父：依他起还在，依他起还是在。但是他的依他起，是从杂染的依他起，变成清净的依他起。

　　学员：就变成了清净的国土，他可以庄严?

　　师父：清净的功德庄严的国土，但依他起是在，因缘法是不能坏掉的，所以不坏假相。他从一种生死轮回的假相，变成清净庄严的假相——依报正报的庄严，他还可以跟众生分享。

　　【184】为什么欣求极乐比较难?

　　学员：师父慈悲，刚刚师父说我们要调整思想，那我的意思就是说：我们身处于娑婆世界，那厌离娑婆世界这一块，我们比较容易做得到，那欣求极乐?因为娑婆很苦嘛，那就比较容易厌离。

　　师父：那是你的生命体会。

　　学员：可是欣求极乐，我觉得极乐世界就是一个不思议境，虽然是说从佛经里面，可以体会到极乐世界的殊胜，还有阿弥陀佛的功德，可是因为毕竟还是很难想象，所以很难做得到。

　　师父：你可能没有找到你相应的。这个问题很重要，“欣求”就是说你一定要得到它叫“欣求”。所以你必须在极乐世界的功德当中，找到一个能够感动你的相状。如果你觉得极乐世界你欣求不起来，表示你还没有找到一个你感动的，比方说他没有病痛，这个像我们这种年纪大的人，就感受到这个病痛的问题了，是吧?他没有病痛，他一辈子都没有病痛;他有广大的神通，他能够随时亲近十方诸佛;他随时能够随愿闻法。我们娑婆世界要听佛法可不是很简单啊，诸位!所以你必须把极乐世界所有的功德，通过《佛说阿弥陀经》《无量寿经》《佛说观无量寿经》来整理一下，、、哪些因缘能够感动你的先找出来，因为阿弥陀佛是为所有众生设计这个国土，他不知道哪一个因缘会感动你，是吧?

　　所以你这个欣求极乐，你要怎么个人化呢?就是你要先看看：哦，《阿弥陀经》讲到极乐功德是这一块、《无量寿经》它偏重在依报的庄严讲得多一点、《阿弥陀经》的正报的功德，讲得多一点……你要把所有的净土的经论，全部找出来，只要是佛说的都找出来，《观经》也找出来，你要找出一些能够感动你、能够说服你往生的条件找出来，这个很重要。如果你对极乐世界完全没有感动，你就很难欣求极乐了，这个不能勉强。就是说不管你观的是什么极乐世界的功德相，重点是它能够感动你、它能够说服你：你一定要去!这个相状对你来说就是妙法!

　　契机就是妙法吧，不管你为了什么理由都没关系，重点是你要能够欣求。如果你现在对极乐世界的功德，还没有一个感动你的，那对不起，你还要做功课了，你一定还没有找到。阿弥陀佛花了五劫的时间去思考这个国土，它是一个很多元化的国土，他一定是有把握满足所有的众生的需求，他才敢把这个国土推出来。所以你没有找到，一定是你还没有找到，不可能没有，一定有!找到你相应的、找到能够让你感动的、找到能够启发你欣求的那个条件出来，这个很重要。

　　所以不断的学习很重要，我们的观照只有透过学习，因为佛的世界，不是我们可以想象出来的，你的生活经验当中，不可能告诉你极乐世界长什么样，你的生命经验里面没有这种讯息。你的生命经验有可能会告诉你：娑婆世界是痛苦的，就刚刚这位居士说的，这个我同意，但是不全面。我再讲一次哦：不能靠生命经验，来当做你生命所有的引导，不可以!

　　要从道理上的理解来发愿。生命经验就像你今天瞎子摸象嘛，祖师说你摸到象的脚，你认为这个世界是直的;你摸到象的鼻子，你认为这个世界就像圆圈的……因为道理它是圆满的，所以说不断的学习教理是很重要的。因为你学习得越广，你看人生你看得越透彻，你在面临选择的时候，你会做出更正确的选择。