普见

勇敢的布教师

《杂阿含经》二八九经 白话：

当时佛陀在舍卫国只树给孤独园为大众说法。

有一天，富楼那来到佛陀的座前，稽首礼足后，退坐一旁，祈请佛陀为他说法 :「佛陀! 我听闻妙法之后，将独坐静处，专精思惟佛法义理。」

佛陀告诉富楼那 :「善哉! 谛听! 用心思惟。有将为你宣说妙义。如果比丘眼睛看见会长养欲念的可爱形色; 欢喜之后，便心生乐着; 乐着之后，心生贪爱; 贪爱之后，生成障碍。由于欢喜、乐着、贪爱、障碍的缘故，距离涅槃解脱就非常遥远了。耳朵、鼻子、舌头、身体、意念，也都是相同的道理。」

佛陀又说 :「富楼那! 如果比丘眼睛看见会长养欲念的形色，心中不欣悦，就不会生成欢喜; 由于不欢喜，就不会执着; 不执着，就不会有贪爱; 因为不贪爱，就不会有障碍。由于不欢喜、不执着、不贪爱、无障碍，就能渐渐接近涅槃解脱。耳朵、鼻子、舌头、身体、意念，都是相同的道理。」

佛陀问 :「我已经大略为你说法完毕，你想到哪里去呢?」

富楼那回答 :「佛陀，我想到西方的输卢那国游化布教。」

佛陀又问 :「输卢那国的人民凶恶、轻躁、戾骂，你听到他们这样的情形，要怎么办呢?」

富楼那说 :「即使输卢那国的人民对我轻躁诃骂，但他们总不会用手打我，或用石头丢掷我吧!」

佛陀又问 :「如果也们真的用手打你，用石头扔你，你会怎么办呢?」

富楼那 :「如果输卢那国的人民真的用手打我，用石头扔我，这并不要紧，因为他们总不会用刀杖来伤害我吧!」

佛陀 :「如果他们真的用刀杖伤害你，你又要怎么办呢?」

富楼那 :「既使输卢那国的人民真的以刀杖杀我，我仍然心无畏惧。因为这个时候，正好可以让我将这个老朽败坏的身体布施出去，让我的身心藉此方便修行得到解脱。」

佛陀 :「善哉! 富楼那! 你善学忍辱法门，现在你可以胜任愉快的前往输卢那国游化布教。去度化那些尚未得度的人民，安稳那些尚未安心的人，使那些还没获得解脱的人获得解脱。」

富楼那听闻佛陀开示后，欢喜作礼而去。

隔天清晨，富楼那着衣持钵，进入舍卫城乞食，斋罢，他将自己的卧具交代给别人，携带简单的衣钵前往西方输卢那国游化。在输卢那，他结夏安居，为五百位优婆塞说法，又建立五百座佛寺精舍，绳床、卧具、被褥等物品一应俱全。过了三个月后，他具足宿命明、天眼明、漏尽明。不久，就在当地进入了无余涅槃。


启示：

一个布教师必须具备大无畏的精神，以天下众生的苦难为修行的道场。像富楼那尊者离乡背井，舍去尊荣，在蛮荒地区传播佛教，他不畏艰难，最后在当地进入无余涅槃，给我们佛教的弘法者，一个学习的典范。

时至今日，则有现代勇敢的布教师深入第三世界、黑暗大陆、原始、落后、贫穷、疾病、战乱的非洲弘法。例如 : 慧礼法师于一九九二年到南非创建南华寺，才短短八年，已深入非洲波扎那、辛巴威等十八个国家。他到衣索比亚救济，在马达加斯加、赖比瑞亚捐赠轮椅，深入兵荒马乱的安格拉、刚果招收留学生。在艾滋病肆虐猖狂的非洲大陆开办农场、收容孤儿、救济贫穷、兴办佛教学院，度僧办道。以「埋骨非洲」的誓愿，显示弘法的决心，并且要以五世黑人的形态，让佛法在非洲开花结果。其慈心悲愿，堪称为杰出勇敢的现代人间布教师。

普见

度人如种田

《杂阿含经》九○七经：

佛陀在摩竭提国人间游化，常随众有一千二百五十比丘、一千优婆塞、五百乞丐，他们从这个城市到那个城市，从这个聚落到那个聚落，浩浩荡荡来到那罗聚落好衣庵罗园。

有一位刀师氏，前来拜见他主张苦行的老师尼犍子。

尼犍子告诉他 :「你能到佛陀那里问一些问题，让他无法回答吗?」

刀师氏问 :「要怎样问，才能让佛陀无法回答呢?」

尼犍子说 :「我来教你，你到了佛陀那里，就问 :『你有没有经常安慰赞叹一切众生?』如果佛陀说 :『没有』，你就问他 :『那你和一般的凡夫俗子有什么两样?』如果佛陀说 :『有』，你就问 :『既然有，为什么你有时候和某些人说法，对另一种人就不说法呢?』你这样问，就能让佛陀为之语塞。」

刀师氏受老师的差遣，来到佛陀居住的地方，照着老师的话问佛陀 :「佛陀!你有没有经常安慰赞叹一切众生?」

佛陀回答 :「是的，诸佛如来常经安慰赞叹一切众生。」

刀师氏问 :「那么你为什么有时候和某些人说法，但是对另一些人就不为他们说法呢?」

佛陀反问他 :「如果有三块田，一块肥沃，一块中等，一块贫瘠，你会先挑哪一块来耕种呢?」

刀师氏回答 :「当然是挑选最肥沃的田地来耕种啊!」

佛陀又问 :「其次呢?」

「挑中等的田来耕种。」

「最后呢?」

「最后才耕种那块贫瘠的田地。」

「为什么?」

「我要留下好的种子，不愿意荒废田地。」

佛陀这时才告诉他 :「我也是一样啊! 先种肥沃的田地，好比先为出家弟子们说法，让他们闻法后，都能如法安住，法喜充满。其次，我要耕种中等的田地，就是对那些在家弟子们演说正法，让他们能如法生活，欢喜和乐。最后，我才耕种贫瘠的田地，也就是对那些外道异学，演说正法，如果他们能从我的一句话当中获得法益，那他们就能安稳生活了。」


启示：

人的一期生命很有限，能完成的工作也很有限，不能不衡量轻重缓急，必须将重要的事情先做，影响深远的事情先办好。因此，度一个有菩萨根器的人，总比度五百个自了汉，更能发挥弘扬佛法的成效。

刀师氏向佛陀问难，反而被佛陀的教化所摄受，可见得「有佛法，就有办法!」

普见

利钝根机

《杂阿含经》九一四经：

佛陀在王舍城迦兰陀竹园时，告诉弟子们 :「人的根机利钝不同，就好像世间的四种马。

第一种人，是听说乡里中有人疾病困苦，乃至舍报往生，就生起警惕，正心思惟。这好比是第一种马，看到皮鞭的影子，就知道要赶快向前跑。

第二种人，是听说乡里中有人疾病困苦，乃至舍报往生，并没有什么感觉，直到亲眼看见邻居疾病困苦，舍报往生，才生起警惕心，开始思惟法义理。这好比第二种马，必须皮鞭触及鬃毛，才知道赶快往前跑。

第三种人，是听说乡里中有人疾病困苦，乃至舍报往生，也没有什么感觉，直到看见自己的亲人、老师、朋友疾病困苦，甚至舍报往生，才生起警惕心，开始思稚佛法义理。这好比第三种马，要等到皮鞭触及肌肤，感到疼痛了，才知道要赶快往前跑。

第四种人，是听到、看到乡人、亲友、师长疾病困苦，甚至舍报往生时，都没有什么感觉，直到自己面对无常，体会疾病困苦，或者面临死亡的时候，才开始生起恐惧而思惟法义。这好比是第四种马，要铁锥刺身，痛彻心肺，才会牵着车，赶快往前跑。


启示：

人的根机有利有钝。利根的人不必听人讲说什么，他自己披阅经典就能悟道，所以称为随法行人。钝根的人理解力迟屯，并不能自己披阅经教，而是要依靠他人讲说劝解才能悟道，所以又称作随信行人。不论是何种根器的人，只要精进用功，持之以恒，一定都能修行成就。

普见

系念道品

《杂阿含经》二五四经：

优波先那比丘住在寒林冢间蛇头岩下修行，当他坐禅的时候，忽然间从石壁上方坠落一条毒蛇，优波先那冷静的呼唤在岩外的舍利弗尊者 :「尊者! 我被毒蛇咬了，你快进来，扶我出去!」

舍利弗当时正在树下静坐，思惟法义，听到优波先那的叫唤，立刻赶去探视优波先那。却见他气度从容，面色和雅，一点都不像是被毒蛇咬噬的样子，舍利弗不解地问 :「我看你面色如常，这到底是怎么一回事啊?」

优波先那说 :「如果我认为眼、耳、鼻、舌、身、意六根，为我或我所有; 认为形成物质条件的地、水、火、风，为我或我所有; 乃至认为色、受、想、行、识五蕴，为我或我所有。那么我今天被毒蛇咬到，面貌容色就会惊慌恐怖，只因为我已经如实了知蕴、处、界，无我、无我所，所以面色诸根无有变异。」

舍利弗赞叹说 :「的确如此，你每日都在修行空观，念念远离我、我所、我慢执着，你已经断除根本我执，就像多罗树截去根部，永远也不会再生长了。」


启示：

佛陀告诉比丘们 :「如果比丘成就诸根寂静、饮食节制、不失经行三法，那么就可以在现法中得到快乐，若能勇猛精进就可以解脱有漏的烦恼，证得道果。

什么是诸根寂静? 一个修行人眼睛看到灯红酒绿、幻惑人心的五颜六色，不生起执着的意念，那么眼根就可以得到清净; 修行的人为了解脱烦恼，要时时护念眼根。乃至耳闻声，鼻嗅香，舌尝味，身知细滑，意知法，都能护念，不生起执着的识心，那么六根就能得到清净。

如何饮食节制? 修行的人对于饮求，不求精致，只是为了调养四大所成的色身，让身体有力气用来修行办道。好像一个人的身上长了恶疮，必须用药膏涂抹，让恶疮法除。

何谓不失经行? 修行的人在傍晚六时到时这段时间、午夜二时到清晨六时的时刻，都要用来经行系念三七助道品。如果是在白天，不管是经行还是坐禅，都要思惟佛法以去除五阴烦恼。即使是深夜卧眠，也要右胁而卧，思惟系念光明。

如果六丘能诸根寂静、饮食节制、不失经行，常念蛑意佛法道品，就能在现法中证得阿那含果。就好像善骑，在平正的道路上，驾着四轮马车，没有滞碍，很快的就能到达目的地。」这也正是优波先那比丘的写照。

普见

牢靠之法

《增一阿含经》一八四经 白话：

佛陀在舍卫国只树给孤独园时，告诉比丘们 :「世间有三不牢靠。所谓身体不牢靠，性命不牢靠，财产不牢靠。比丘们，你们要在无常的三不牢靠当中，求取三种牢靠。

如何使不牢靠的身体，得到牢靠? 五蕴色身，历经老病折磨，必归消灭; 谦敬礼拜，随时服务，才能使不牢靠的身体，增益活动的机能。

如何使不牢靠的性命，得到牢靠? 做人处世知惭愧，有慈悲心，普念一切，尽形寿受持不杀生，而能护生; 尽形寿不悭吝偷盗，而能布施行善; 尽行寿不邪淫，而能教他人不邪淫; 尽形寿不妄语，而能善言鼓励; 尽形寿不饮酒类毒品，而能护人护己，就能使不牢靠的性命，转换为慧命的延长。

如何使不牢靠的财产，得到牢靠? 如果有善男子、善女人经常布施沙门、婆罗门、贫匮者，当他们需要食物给予食物，需浆给浆，需要衣服、卧具、医药、舍宅，凡是有所需求，都能满足对方的愿望。就能使有限的资财，滋生无穷的福利果报。


启示：

《杂阿含经》记载，有一位天神请问佛陀 :「有什么方法可以使人一生到老善终?人生如何建立良善的模范? 什么是人生的至宝? 哪些东西是盗贼断无法偷去的?」

佛陀说 :「守持戒法，可以使人一生平安到老善终; 清净的信仰可以建立良善的人生模范; 人生的至宝就是智慧; 修行的功德是盗贼所无法偷去的。」

所以，只有修行五戒、六度、十善，才能使身体、性命、财富得到牢靠。

普见

五种欢喜

《杂阿含经》八六九经：

在僧团三个月的结夏安居之后，许多比丘们都齐聚在只园的斋堂内缝制佛陀的袈裟，因为不久之后，佛陀就要披着这件袈裟外出游化。

难提比丘心中非常欢喜能亲手缝制佛陀的袈裟，但另一方面又感到非常不舍，因为佛陀就要远离。难提心中很是慌乱，缝好衣服之后，他默默地走到佛陀的跟前，请求佛陀的开示。

「佛陀! 听到您即将远游的消息，使我心生苦闷，什么时候才能再见到佛陀以及我所认识的一些长老比丘呢? 我一时之间，感到顿失依靠，先前从佛陀那里听闻的法义，也都迷失遗忘，请佛陀慈悲为我开示。」

佛陀慈悲的望着难提，安慰他道 :「难提! 不论你有没有见到佛陀，有没有看到善知识，你都要随时修习五种欢喜之处。何等为五?

一者，你应该常念佛陀的行事，以及佛的清净功德。

二者，念法事，深刻理解缘起性空的真理才能获得究竟的解脱。

三者，念僧事，念僧具足戒定慧，念僧团能为世间众生作良福田。

四者，念念受持清净的戒律，因为戒行有很大的势力，能去除众生的恶业烦恼。

五者，念念广行布施，布施有很大功德，能令众生远离悭贪。

难提! 不论你是行、住、坐、卧，或者与什么人在一起，作什么事情，都要系心于五种欢喜的地方，这样就可以将心定下来，获得三昧。」


启示：

一般人都是向外追求感官刺激的欢喜，然而眼睛所看的，耳朵所听的，身心所接触的，都是分别和染污的，它不能真正带给我们欢喜。只有念佛的功德念佛行佛法的轨则、念清净的僧众、念持戒止恶、布施兴福，才能生长善果，利益一切。