宣真

言“释梵护世”者，此明天王众等见佛世尊隐显王宫，必说希奇之法，我等天人因韦提故，得听未闻之益。各乘本念，普住临空，天耳遥餐，雨华供养。

“释梵护世”，这是说天王、天众等见到世尊以隐秘的方式显现在王宫，这样示现决定是要说稀奇的法，我们天人因为韦提祈请的缘故，能够听到未闻的法，普沾利益。所以他们各自以这样的想法普遍降临在虚空中，以天耳在远处领受妙法，而且雨下天花来作供养。

又言“释”者，即是天帝也。言“梵”者，即是色界梵王等也。言“护世”者，即是四天王也。言“诸天”者，即是色、欲界等天众。既见天王来向佛边，彼诸天众亦从王来，闻法供养。

“释”指帝释，“梵”指色界梵王等，“护世”指守护世间的四大天王，“诸天”包括色界、欲界等的天众，他们见到天王都往佛这边来，天众们也就跟随天王一起来闻法和供养。

四、从“时韦提希见世尊”下，至“与提婆共为眷属”已来，正明夫人举头见佛，口言伤叹，怨结情深也。

四、从“时韦提希见世尊”到“与提婆共为眷属”之间，这是说明当时夫人抬头就见到了佛，口里说很多伤叹的话，说明自己内心的怨结很深。

言“自绝璎珞”者，此明夫人身庄璎珞，犹爱未除，忽见如来，羞惭自绝。

“自绝璎珞”，这是指夫人身体以璎珞作装饰，贪爱身体的心还没有除去。忽然见到如来，感觉羞愧，自己扯断璎珞。

问曰：云何自绝也？答曰：夫人乃是贵中之贵、尊中之尊，身四威仪多人供给。所著衣服，皆使傍人。今既见佛，耻愧情深，不依钩带，顿自掣却，故云自绝也。

问：为什么要自己扯断呢？
回答：夫人是贵中贵、尊中尊，行住坐卧都要很多人来服侍。她所穿的衣服也都是叫旁人来侍候的。现在见到佛，有很深的羞耻心，也不依钩带，顿时就自己扯断，所以说自绝。

言“举身投地”者，此明夫人内心感结，怨苦难堪，是以从地踊身而立，从立踊身投地。此乃叹恨处深，更不事礼拜威仪也。

“举身投地”，是说夫人内心非常悲感，有难忍的怨苦，所以当时情不自禁地从地面踊身站立，又踊身投地。这都是表明她悲叹怨恨的心很深，也不顾及礼拜的威仪了。

言“号泣向佛”者，此明夫人婉转佛前，闷绝号哭。

“号泣向佛”，这是说夫人在佛前宛转在地，当时心思迷闷、压抑到极点，不由得号哭起来。

言“白言”已下，此明夫人婉转涕哭，量久少惺，始正身威仪，合掌白佛：“我自一生已来，未曾造其大罪，未审宿业因缘有何殃咎而与此儿共为母子？”此明夫人既自障深，不识宿因，今被儿害，谓是横来，愿佛慈悲，示我径路。

“白言”以下，这是说夫人当时婉转啼哭，时间很久才稍稍清醒，这时候开始整理端正威仪，合掌对佛申诉：“我这一生以来也没有造过什么大罪，不知道宿世因缘造了什么孽跟这个孩子成为母子？”这是说夫人自己业障深，不晓得宿世因缘，今天被儿子谋害，认为是横来之祸。她祈求佛慈悲，给她指示其中的缘由。

言“世尊复有何等因缘”已下，此明夫人向佛陈诉：我是凡夫，罪惑不尽，有斯恶报，是事甘心。世尊旷劫行道，正习俱亡，众智朗然，果圆号佛。未审有何因缘乃与提婆共为眷属？

“世尊复有何等因缘”以下，这是说夫人向佛陈述：我是凡夫，罪业、烦恼都没有尽，有这样的恶报，这我很甘心。但世尊旷劫以来行道，无论烦恼和习气都完全消尽，智慧明朗，果德圆满，称之为佛。不知道有什么因缘和提婆达多成为眷属？

此意有二：一、明夫人致怨于子，忽于父母狂起逆心；二、明又恨提婆教我阇世造斯恶计，若不因提婆者，我儿终无此意也。为此因缘，故致斯问。

这有两个意思：（一）说明夫人对儿子很有怨意，他为什么忽然对于父母起这样的恶逆之心，造这样狂乱的大罪？（二）她又恨提婆达多教他儿子起这样的恶心，造这种逆罪。如果不是因为提婆，我儿子终究没有这个意思。因为这个因缘，她就这样发问。

又夫人问佛云“与提婆眷属”者，即有其二：一者在家眷属，二者出家眷属。言在家者，佛之伯叔有其四人。佛者，即是净饭王儿；金毗者，白饭王儿；提婆者，斛饭王儿；释魔男者，是甘露饭王儿。此名在家外眷属也。言出家眷属者，与佛作弟子故，名内眷属也。

夫人问佛云“与提婆眷属”有两个意思：一、成为在家眷属，二、成为出家眷属。在家是指佛的伯叔辈有四个人，佛是净饭王的儿子，金毗是白饭王的儿子，提婆是斛饭王的儿子，释魔男是甘露饭王的儿子。这些叫做在家外眷属。出家眷属，是指给佛做弟子，所以称为内眷属。

上来虽有四句不同，广明厌苦缘竟。

以上虽然有四句不同，总的宣说完了厌苦的因缘。

【唯愿世尊，为我广说无忧恼处，我当往生，不乐阎浮提浊恶世也。此浊恶处，地狱饿鬼畜生盈满，多不善聚。愿我未来不闻恶声，不见恶人。今向世尊，五体投地，求哀忏悔，唯愿佛日教我观于清净业处。】

当时韦提希夫人说：“唯愿世尊为我广说无忧恼处，我要往生，我不再欢喜这样的浊恶世界。这个浊恶之处充满了地狱、饿鬼、畜生，多数都是不善聚。愿我未来不再听到恶的声音，不再见到这些恶人。现在我向世尊五体投地，哀求忏悔。唯愿佛日教我观清净业处的方法。”

【尔时世尊，放眉间光，其光金色，遍照十方无量世界，还住佛顶，化为金台，如须弥山，十方诸佛净妙国土，皆于中现。】

当时世尊放出眉间光明，显现为金色，遍照着十方无量世界。照耀完毕，又收回来住在佛顶上，化成一座金台，像须弥山的形状。十方诸佛清净微妙国土，都在金台中显现。

【或有国土七宝合成，复有国土纯是莲华，复有国土如自在天宫，复有国土如玻璃镜，十方国土皆于中现。有如是等无量诸佛国土，严显可观，令韦提希见。】

或有国土以七宝合成，又有国土纯粹是莲花，又有国土如同自在天宫，还有国土如同玻璃明镜……十方国土都在金台中呈现。有如是等无量诸佛国土庄严明显，使韦提希明了地现见。

【时韦提希白佛言：世尊！是诸佛土虽复清净，皆有光明，我今乐生极乐世界阿弥陀佛所，唯愿世尊教我思惟、教我正受。】

当时韦提希对佛说：“世尊，这些国土虽然清净，都有光明，我现在乐欲往生极乐世界阿弥陀佛国土，唯愿世尊教我思维和正受的方法。”

五、就欣净缘中，即有其八：一、从“唯愿世尊为我广说”下，至“浊恶世也”已来，正明夫人通请所求，别标苦界。

第五、在欣净因缘当中有八分的内容：
一、从“唯愿世尊为我广说”到“浊恶世也”之间，这是说明夫人总的祈请所求，特别标明此方是苦世界。

此明夫人遇自身苦，觉世非常。六道同然，无有安心之地。此闻佛说净土无生，愿舍秽身，证彼无为之乐。

这是说明夫人当时遇到自身的苦难，觉得世事无常。本来是自己的爱子，忽然间变成冤家，所以她感觉世间事都是很无常的。六道都是这样，没有一处安心之地，或者说根本无可寄托。又听到佛说净土是无生之地，一旦往生就断绝了生死，常处在无忧恼的快乐之中，所以一心想舍掉这个秽身，证到净土无为的大乐。

二、从“此浊恶处”下，至“不见恶人”已来，正明夫人举出所厌之境。

二、从“此浊恶处”到“不见恶人”之间，这是夫人举出了自己所厌的境界。

此明阎浮总恶，未有一处可贪。但以幻惑愚夫，饮斯长苦。

这是说阎浮提世界总体的浊恶性质，没有一处值得贪求，如同厕所，如同利刃原，如同罗刹洲。但是迷惑的愚痴凡夫还在这里受用连绵不绝的长苦。

言“此浊恶处”者，正明苦界也。又明器世间，以是众生依报处，亦名众生所依处也。言“地狱”等者，三品恶果最重也。言“盈满”者，此三苦聚非直独指阎浮，娑婆亦皆遍有，故言“盈满”。

“此浊恶处”，这是说明苦世界。又是指明器世界，因为这是众生的果报依处，也叫做众生的所依处，也就是众生寄托的环境。说到“地狱”等，这是指最重的三品恶果。“盈满”，是指这三种苦难聚集之处，不只是指南阎浮提一个地方，在娑婆世界十亿个小世界里到处都有，所以说“盈满”。

言“多不善聚”者，此明三界六道不同，种类恒沙，随心差别。经云：业能引识，世世处处，各趣随缘受果报，对面不相知。

“多不善聚”，这是说三界六道有像恒河沙那么多的不同种类，也是随着众生各自心识的差别而显现。经上说，业力能够引着心识，一世又一世在各处随着业缘而受果报。虽然前世是亲人，转世再来，改形易面，即使对面也不认知。

言“愿我未来”者，此明夫人真心彻到，厌苦娑婆、欣乐无为，永归常乐。但无为之境不可轻尔即阶，苦恼娑婆无由辄然得离。自非发金刚之志，永绝生死之元，若不亲从慈尊，何能免斯长叹？

所谓“愿我未来”这一句，是表明夫人已经发出了彻底地厌弃纯苦的娑婆界、欣乐无为净土界的真心，愿意永远归于常乐之地。但是，无为的境界不是轻易就能到达的，苦恼的娑婆也不是说一下就能离开的。如果不是发起金刚不变的志愿，誓愿永远断除生死的根源，而且如果不亲自依托慈尊佛力的加被，怎么能顿时免掉长劫的忧苦？

言“不闻恶声不见恶人”者，此明如阇王、调达杀父破僧及恶声等，愿亦不闻不见。但阇王既是亲生之子，尚于父母起于杀心，何况疏人而不相害？是故夫人不简亲疏，总皆顿舍。

“愿我未来不闻恶声、不见恶人”，这是说阇王和调达杀父、破僧以及出现的各种恶劣的名声等，都愿不见不闻。阇王是亲生的儿子，尚且对父母起杀心，何况疏远的人，怎么不相害呢？以这个缘故，夫人不管亲疏差别，总的愿顿然舍离。就是不想再呆在这样的浊恶世界，这里纯粹都是烦恼恶苦。

思考题

8、韦提夫人被禁的因、缘各是什么？
9、韦提夫人是如何通请生处和得生之行的？

宣真

三、从“今向世尊”下，至“忏悔”已来，正明夫人以净土妙处，非善不生，恐有余愆障不得往，是以求哀更须忏悔。

三、从“今向世尊”到“忏悔”之间，这是说夫人认为净土是极其胜妙之处，没有善心是不能往生的，恐怕自身还有各种罪业障碍往生，所以哀求再次忏悔。

四、从“唯愿佛日”下，至“清净业处”已来，正明夫人通请去行。此明夫人上即通请生处，今即通请得生之行。

四、从“唯愿佛日”到“清净业处”之间，这是说明夫人通请去无忧恼净土的行门或者修行方法。夫人在上面已经通请指示无忧恼生处以后，现在又通请得生净土的妙行。“通”就是总的说，不是指特别某一刹土。

言“佛日”者，法喻双标也。譬如日出，众暗尽除，佛智辉光，无明之夜自朗。

“佛日”，这是法和譬喻结合的名词。就好像日轮出现，就能消尽黑暗，佛的智慧光明出现，就使无明暗夜自然明朗。

言“教我观于清净业处”者，正明既能厌秽欣净，若为安心注想得生清净处也？

“教我观于清净业处”，就是说我已经能厌舍娑婆秽土，欣求无忧恼净土，怎样安心专注观想而得生清净处呢？

五、从“尔时世尊放眉间光”下，至“令韦提见”已来，正明世尊广现净土，酬前通请。

五、从“尔时世尊放眉间光”到“令韦提见”之间，这是说明当时世尊显现了很多净土，来回应前面的通请。

此明世尊以见夫人广求净土，即放眉间光照十方国。以光摄国，还来顶上化作金台，如须弥山，如之言似，似须弥山，此山腰细上阔。所有佛国并于中现，种种不同，庄严有异。佛神力故，了了分明，加被韦提尽皆得见。

这是说明当时世尊见到夫人广求无忧恼净土，当即放出眉间的光明，普照十方国土。当时光明摄持了诸多国土，再回到头顶上化成了一座金台，像须弥山的形状。也就是像须弥山那样，腰部细、上边广阔那样的形相。所有的佛国都在金台里显现，有各种各样不同的庄严相。以佛神力加被的缘故，都了了分明地现在眼前，使得韦提希全部现见。

问曰：韦提上请为我广说无忧之处，佛今何故不为广说，乃为金台普现者，有何意也？

问：韦提上面的祈请是为我广说无忧恼处的情况，为何佛现在不给她广大地宣说，而在金台里普遍显现，这有什么用意？

答曰：此彰如来意密也。然韦提发言致请，即是广开净土之门。若为之总说，恐彼不见，心犹致惑，是以一一显现，对彼眼前，信彼所须，随心自选。

回答：这是彰明如来的内心秘密。韦提希发言祈请，就是广开净土的妙门。如果给她总说，恐怕她没见到，心里还会疑惑，所以就一一现量显现在她眼前，使她信受她所要的，随着她的心自己做选择。

六、从“时韦提白佛”下，至“皆有光明”已来，正明夫人总领所现，感荷佛恩。此明夫人总见十方佛国，并悉精华，欲比极乐庄严，全非比况，故下云“我今乐生极乐世界”也。

六、从“时韦提白佛”到“皆有光明”之间，这是说明夫人总的领受或者见到了显现的诸佛国土，感戴佛的恩德。这里夫人总的见到了十方佛国都是精华微妙，但是比起极乐世界的庄严，根本无从比拟，所以下面说“我今乐欲往生极乐世界”。

问曰：十方诸佛断惑无殊，行毕果圆亦应无二。何以一种净土即有斯优劣也？

问：十方诸佛在断惑上没有差别，而且他们都圆满了菩提行而成就了圆满的果位，这也应当是不二的。为什么同样是净土却有这样优劣的差别呢？

答曰：佛是法王，神通自在，优之与劣，非凡惑所知。隐显随机，望存化益。或可故隐彼之优，独显西方为胜。

回答：佛是法王，神通自在，至于优劣的差别，本不是我们的凡夫迷惑之心所能知道的。况且在这个示现上，是隐藏还是显露，完全是随机而做，唯一是想让所化得到利益。或许可以特意隐藏彼土的优点，独独显示西方为殊胜。

七、从“我今乐生极乐”已下，正明夫人别选所求。

七、从“我今乐生极乐”以下，说明夫人在十方佛国里特别选取了自己的所求。

此明弥陀本因四十八愿，愿愿皆发增上胜因，依因起于胜行，依行感于胜果，依果感成胜报，依报感成极乐，依乐显通悲化，依于悲化显开智慧之门。

这是说明弥陀本国——极乐世界，原本因于四十八大愿，每一愿都发起增上的胜因，依于殊胜的因而起殊胜的行，依于殊胜的行而感殊胜的果，依于殊胜的果而感殊胜的报，依于殊胜的报而总的显现了刹土的极乐境界，依于极乐境界显示通于无量大悲的应化，依于大悲教化而开出了智慧度生的门径。

然悲心无尽，智亦无穷。悲智双行即广开甘露，因兹法润，普摄群生也。

然而悲心是无有边际的，智慧也无有穷竭。这样以悲智双行，也就广开了甘露法门，因此法雨普润，摄受无数种的众生。

诸余经典劝处弥多，众圣齐心皆同指赞。有此因缘，致使如来密遣夫人别选也。

其他的经典劝化众生往生西方之处非常多，而且众多的诸佛菩萨共同一心指示赞叹西方净土。由于这个因缘，使得如来秘密地让夫人在佛土当中特别地选择了极乐净土。

八、从“唯愿世尊”已下，正明夫人请求别行。此明韦提既选得生处，还修别行，励己注心，必望往益。

八、从“唯愿世尊”以下，这是说明夫人请求特别往生西方的行门。这里夫人已经选定了往生处，接下来想修特别的往生行，策励自己倾心专注，期望得到决定往生的利益。

言“教我思惟”者，即是定前方便，思想忆念彼国依正二报种种庄严也。言“教我正受”者，此明因前思想渐渐微细，觉想俱亡，唯有定心与前境合，名为正受。

“教我思维”，这是指定前的方便，思维忆念彼西方依正二报的种种庄严。“教我正受”，是说因为前面的思想渐渐趣于微细，觉和想都消失了，只有定心和前面的观境相合，这种情况叫做“正受”。所以，修观包括前面的思维和后面的正受这样的前后次第。

此中略已料简，至下观门，更当广辩，应知。

这里简略地做了解释。对此，在下面讲定善观门的经文里会详细辨明。

上来虽有八句不同，广明欣净缘竟。

上面虽然说了不同的八句，总的显明了欣净的因缘。

【尔时世尊，即便微笑，有五色光从佛口出，一一光照频婆娑罗王顶。尔时大王虽在幽闭，心眼无障，遥见世尊，头面作礼。自然增进，成阿那含。】

正当韦提希请求如何思维、如何正受的时候，世尊当即微笑，有五色光从佛的口中发出，一一光都照着频婆娑罗王的头顶。尔时大王虽然在幽闭之处，顿时开发了心眼，没有障碍，在遥远处见到了世尊，他当时就头面作礼，自然得到增进，成就了阿那含三果。

【尔时世尊告韦提希：汝今知不？阿弥陀佛去此不远。汝当系念，谛观彼国净业成者。我今为汝广说众譬，亦令未来世一切凡夫欲修净业者，得生西方极乐国土。】

当时世尊告诉韦提希：“你现在知道吗？阿弥陀佛离这里不远。你应当一心系念，谛观彼国成就净业。我现在为你广说众多譬喻，也让未来世的一切凡夫想修净业的人，得生西方极乐世界。”

【欲生彼国者，当修三福：一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二者受持三归，具足众戒，不犯威仪；三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业。佛告韦提希：汝今知不？此三种业，乃是过去、未来、现在，三世诸佛净业正因。】

“欲生彼国，要修三种福：一、孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二、受持三归，具足众戒，不犯威仪；三、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。这三种事称为净业。”佛告诉韦提希：“你现在知道吗？这三种业是过去、现在、未来三世诸佛的净业正因。”

六、就散善显行缘中，即有其五：一、从“尔时世尊即便微笑”下至“成那含”已来，正明光益父王。

第六、在散善显行的因缘中，有五个部分。“散善显行”，就是显示散善的行门。
一、从“尔时世尊即便微笑”到“成那含”之间，这是说明佛以光明利益频婆娑罗王。

此明如来以见夫人愿生极乐，更请得生之行，称佛本心，又显弥陀愿意。因斯二请，广开净土之门，非直韦提得去，有识闻之皆往。有斯益故，所以如来微笑也。

这是说明如来见到夫人至心愿生西方净土，而且请求得生西方的行门，这就称合了本师释迦佛度生的本心，又能显明弥陀大悲普度的愿意。因为这两个祈请，能够广开净土之门，不但是韦提因此能得生净土，凡是有识之士听闻以后都能往生。有这种大利益的缘故，所以如来显示微笑。

言“有五色光从佛口出”者，此明一切诸佛心口常威仪法尔，凡所出光必有利益。

“有五色光从佛口出”，这是显明一切诸佛心口恒常具足威仪，法尔如是，凡是如来放光，必定有所利益。

言“一一光照频婆顶”者，正明口光不照余方，唯照王顶。然佛光随身出处，必皆有益。佛足下放光，即照益地狱道；若光从膝出，照益畜生道；若光从阴藏出，照益鬼神道；若光从脐出，照益修罗道；光从心出，照益于人道；若光从口出，照益二乘之人；若光从眉间出，照益大乘人。今明此光从口出，直照王顶者，即授其小果。若光从眉间出，即从佛顶入者，即授菩萨记也。如斯义者，广多无量，不可具述。

“一一光照频婆顶”，这是说明佛口现出的光明没有照到余处，唯一照着国王的头顶。佛光随着身体不同部位出现，一定有相应的利益。佛足下放光，是光照地狱道而作饶益；光明从膝盖中出，是光明饶益畜生道；光明从阴藏出，是光明饶益鬼神道；光明从脐部出，是光明饶益修罗道；光明从心间出，是照耀饶益人道；光明从口中出，是照耀饶益二乘人；光明从眉间出，是照耀饶益大乘人。现在光明从口出，直接照到国王的头顶，这是为他授记得小乘果。如果光明从眉间出，又从佛顶没入，那是授菩萨记莂。像这样有极多无量的含义，无法一一详述。

言“尔时大王虽在幽闭”已下，正明父王蒙光照顶，心眼得开，障隔虽多，自然相见。斯乃因光见佛，非意所期，致敬归依，即超证第三之果。

“尔时大王虽在幽闭”以下，这是说明父王蒙佛光照耀头顶，顿时心眼开发，虽然有很多障隔，但是能够无碍地见到佛。这样因为光明而见佛，心里大出意外，因此恭敬顶礼，生起很猛利的皈依，顿时超胜，证第三圣果。

宣真

二、从“尔时世尊”下，至“广说众譬”已来，正明答前夫人别选所求之行。

二、从“尔时世尊”到“广说众譬”之间，这是阐明答复前面夫人特别选取求生西方的行门。

此明如来从上耆阇没、王宫出，讫至此文，世尊默然而坐，总未言说。但中间夫人忏悔、请问，放光现国等，乃是阿难从佛王宫见此因缘，事了还山，传向耆阇大众，说如上事，始有此文。亦非是余时佛语也，应知。

要知道，如来上来从耆阇崛山隐没，从王宫涌出，一直到这里，世尊默然端坐，从没有言说。而这期间夫人忏悔请问，佛放光明，在光台中现出十方净国等，诸如此类的情况，都是阿难跟随佛在王宫，见到这些因缘，事情完毕，回到耆阇崛山，转告耆阇崛山的大众，说了如上的事迹，才留下这些经文。这也不是其他时，佛口对僧众宣说的，应当如是了知。

言“尔时世尊告韦提”已下，正明告命，许说也。

“尔时世尊告韦提”以下，这是说明世尊正式告诉，答应为她宣说。

言“阿弥陀佛不远”者，正明标境以住心，即有其三：一、明分齐不远，从此超过十万亿刹即是弥陀之国；二、明道里虽遥，去时一念即到；三、明韦提等及未来有缘众生注心观念，定境相应，行人自然常见。有斯三义，故云不远也。

佛说到“阿弥陀佛不远”，这是标明境界，让众生系心彼国。这有三层含义：（一）说明分齐不远，就是空间的距离不远，因为从此方超过十万亿刹土就是弥陀国的所在；（二）说明距离虽然遥远，但去的时候一念就到，所以说不远；（三）说明韦提等以及未来的有缘者在注心观念，定境相应的时候，行人自然常见，就在眼前，因此不远。有这样三种含义，所以说不远。

言“汝当系念”已下，正明凡惑障深，心多散动，若不顿舍攀缘，净境无由得现。此即正教安心住行。若依此法，名为净业成也。

“汝当系念谛观彼国净业成者”这一句，这是说明凡夫烦恼业障深重，心常时散乱妄动，如果不能顿时舍弃攀缘，净境无由显现。这就是教导行者要安下心来住在观行当中。如果依照此法修成功了，就叫净业成就。

言“我今为汝”已下，此明机缘未具，不可偏说定门。佛更观机，自开三福之行。

“我今为汝”以下，是说明如果不具机缘，就不能特别只说定门。因为法不对机不得利益，所以佛再度观机，自己开示三福妙行。换句话说，前面是应韦提希的请求，如何思维如何正受，因此佛宣说观法。韦提希没有请求宣说散善的行门，这是佛观机后为了普遍利益众生而自己宣说的。

三、从“亦令未来世”下，至“极乐国土”已来，正明举机劝修得益。此明夫人所请利益弥深，及未来回心皆到。

三、从“亦令未来世”到“极乐国土”之间，这是举所化机劝导众生修持净业，得到往生利益。这里显明了夫人请法的利益极深，未来的众生只要回转心来趣向西方，都能生入净土。
夫人请法利益弥深，是指应着韦提希的祈请，世尊宣说了十六观经定善、散善两门，这使未来世的一切凡夫，凡是想修净业的人都能够生到西方，所以说利益非常深。
“回心皆到”，这也是讲众生只要有信愿，一心投向西方，就都能往生，这表明西方净土确实是普度法门。因此经中说到“未来一切凡夫欲修净业者”，这就是每个人都有希望成就的法门。

四、从“欲生彼国者”下，至“名为净业”已来，正明劝修三福之行。

四、从“欲生彼国者”到“名为净业”之间， 这是劝修三福之行。

此明一切众生，机有二种：一者定，二者散。若依定行，即摄生不尽，是以如来方便显开三福，以应散动根机。言“欲生彼国”者，标指所归也。

这是说明众生有两种机：（一）定机，（二）散机。如果只依定善而行，那就不能摄尽众生，所以如来方便显示、开导三福来普应散动根机。因此下面所说的净业三福，都是属于散动根机所行。因为在心无法一心住定的时候，就要这样修习各种福德来资助往生。说“欲生彼国”，这是标明所归之处——西方佛国。

言“当修三福”者，总标行门也。云何名三？一者下，即有其四：

“当修三福”，是总的标明往生的行门。有哪三种福呢？第一种含摄四种行：孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。以下依次解释。

一、言“孝养父母”者，此明一切凡夫，皆藉缘而生。云何藉缘？或有化生、或有湿生、或有卵生、或有胎生，此四生中各各复有四生，如经广说。但是相因而生，即有父母。既有父母，即有大恩。

（一）孝养父母，这是说明一切凡夫不可能独自生，都要借助因缘生。怎么借助因缘呢？有的是化生，有的是湿生，也有卵生或者胎生。在这四生当中，每一种又有四生，就像经中广说般。只要是借托助缘而生，就有父母。既然有父母，就有生身的大恩德。

若无父者，能生之因即缺；若无母者，所生之缘即乖；若二人俱无，即失托生之地。要须父母缘具，方有受身之处。既欲受身，以自业识为内因，以父母精血为外缘，因缘和合故有此身。以斯义故，父母恩重。

如果没有父亲，就缺少了能生的因；如果没有母亲，就缺少了助生的缘；如果父母都没有，那就没有托生之地。一定要父母助缘具备，才有受身之处。既然自己想受一个身体，以自己的业识作为内因，以父精母血为外缘，因缘和合所以有这个身体。以这个含义，父母生身的恩德极重。没有父母就不可能有受生之处，所以要自己的业识加上父精母血的物质条件和合起来，才能够成就这个身体。由于父母有给予身体的恩德，所以恩德极重。
下面再讲母亲孕育、抚养的恩德。

母怀胎已，经于十月，行住坐卧常生苦恼，复忧产时死难。若生已，经于三年，恒常眠屎卧尿，床被衣服皆亦不净。及其长大，爱妇亲儿，于父母处反生憎嫉，不行恩孝者，即与畜生无异也。

母亲怀胎以后，要经过十个月，行住坐卧常常苦恼，而且忧心难产会死去。好不容易生下来了，在三年里喂奶、长养，婴儿拉屎撒尿的时候，母亲就把婴儿推到干净地，自己常常睡在屎尿处，床被、衣服都不干净。等到长大了，儿子却喜爱媳妇，亲近自己的儿子，对于父母反生厌恶、嫉恨，不行孝养报答父母，这就跟畜生没有差别。

又父母者，世间福田之极也。佛者，即是出世福田之极也。

再者，父母是世间最大的福田，佛是出世间最大的福田。下面看看佛是怎么说父母恩重的。这里说一则公案，通过比较显示父母的恩德极大。

然佛在世时，遇值时年饥俭，人皆饿死，白骨纵横。诸比丘等乞食难得。于时世尊待比丘等去后，独自入城乞食。从旦至中，门门唤乞，无与食者，佛还空钵而归。明日复去，又还不得，后日复去，又亦不得。

佛在世的时候，有一年遇到饥馑荒年，很多人都饿死了，白骨纵横在地。比丘们乞食很难得到。当时世尊等到比丘们都去了以后，独自进城乞食。从早上到中午挨家挨户地求乞，没有人给食物，佛就空钵返回。第二天又去，还是乞讨不得。第三天再去，也一样空手而返。

忽有一比丘道逢见佛，颜色异常，似有饥相。即问佛言：“世尊！今已食竟耶？”

后来有一位比丘在道上遇到佛，见到佛面色不同平常，好像有饥饿的相，就问佛：“世尊，您已经吃过了吗？”

佛言：“比丘！我经三日已来，乞食不得一匙。我今饥虚，无力能共汝语。”

佛说：“比丘，我三天以来乞食没得到一勺食物。我现在饥饿虚弱，没有力气跟你说话。”

比丘闻佛语已，悲泪不能自胜，即自念言：佛是无上福田，众生覆护。我此三衣卖却，买取一钵饭，奉上于佛，今正是时也。作是念已，即买得一钵饭，急将上佛。

比丘听到佛这样说，伤心得泪水止不住地流，自己就想：佛是无上的福田，众生的护佑者。我把三衣卖掉，买一钵饭来奉养如来，现在正是时候。他这样想了之后，就买了一钵饭，急忙供养给佛。

佛知而故问言：“比丘！时年饥俭，人皆饿死。汝今何处得此一钵纯色饭来？”比丘如前具白世尊。

佛明知故问，说：“比丘，现在是荒年饥馑的时候，人都饿死了，你从哪里得到这一钵纯色的米饭？”比丘就把前面的情况具体向佛述说。

佛又言：“比丘！三衣者，即是三世诸佛之幢相。此衣因缘极尊、极重、极恩，汝今易得此饭与我者，大领汝好心，我不消此饭也。”

佛又说：“比丘，三衣是三世诸佛的幢相，这衣服的因缘极尊、极重、极有恩德。你现在拿它换来这碗饭给我，我领了你的好心，我不能消受这碗饭。”

比丘重白佛言：“佛是三界福田，圣中之极，尚言不消者，除佛已外谁能消耶？”

比丘又对佛说：“佛是三界福田，是无上的圣人，尚且说不能消受，除佛以外还有谁能消受呢？”

佛言：“比丘！汝有父母已不？”答言：“有。”“汝将供养父母去。”比丘言：“佛尚云不消，我父母岂能消也？”佛言：“得消。何以故？父母能生汝身，于汝有大重恩，为此得消。”

佛说：“比丘，你父母还健在吗？”他回答：“还健在。”“你可以供养父母去。”比丘说：“佛都说不能消受，我父母哪里能消受？”佛说：“能消的。什么缘故呢？父母生了你的身体，对你有深重的恩德，因此能消受。”

佛又问：“比丘！汝父母有信佛心不？”比丘言：“都无信心。”佛言：“今有信心。见汝与饭，大生欢喜，因此即发信心。先教受三归依，即能消此饭也。”时比丘既受佛教，愍仰而去。以此义故，大须孝养父母。

佛又说：“比丘，你父母对佛有信心吗？”比丘说：“都没信心。”佛说：“现在会有信心的。见你供养他们饭，他们生了大欢喜心，因此就会发起信心。你先教他们受三皈依，就能够消受这碗饭。”当时比丘受了佛的教令，愍念敬仰而去。从这段因缘就知道，要特别孝养父母。

又佛母摩耶生佛，经七日已即死，生忉利天。佛后成道，至四月十五日，即向忉利天一夏为母说法，为报十月怀胎之恩。佛尚自酬恩孝养父母，何况凡夫而不孝养？故知父母恩深极重也。

而且佛母摩耶夫人生了佛，过了七天就去世生到忉利天。后来佛成道，到了四月十五日，就上了忉利天在一夏期间为母亲说法，报答十月怀胎的恩德。佛尚且酬恩孝养父母，何况我们凡夫，哪里能不孝养呢？所以说父母恩德极为深重。


思考题

1、韦提是祈请“为我广说无忧之处”，为何佛不为他广说，而作金台普现呢？
2、十方佛国无数，为何夫人别选弥陀净土？
3、思维、正受各是何义？
4、为什么说“阿弥陀佛去此不远”？
5、韦提所请是定善之行，佛为何自开三福散善之行？
6、为什么说父母恩德极重？思维佛不消饭供及为母说法的行仪，引发孝养父母之心。

宣真

二、言“奉事师长”者，此明教示礼节，学识成德，因行无亏，乃至成佛，此由师之善诱力也。此之大恩，最须敬重。

（二）“奉事师长”，这是说明师长教导我们礼节，滋长我们学识，成就我们品德，这样在因地上使得我们德行端正而不亏失，直到成就佛果为止，这都是由师长循循善诱的力量所致。因此，师长教育的恩德最需要敬重。

然父母及师长者，名为敬上行也。

以上孝养父母和奉事师长统称为“敬上行”，尊敬上位的善行。

三、言“慈心不杀”者，此明一切众生皆以命为本。若见恶缘怖走藏避者，但为护命也。经云：一切诸众生，无不爱寿命，勿杀勿行杖，恕己可为喻。即为证也。

（三）“慈心不杀”，这是说明一切众生都是以命为根本。有了性命，才有此世的一切；没有了性命，就失去了此生。所以，众生为了护命可以舍弃一切。他们见到有各种损害的恶缘，都会恐怖得逃走、躲避，这就是为了护惜生命。经中说到，一切诸众生，无不爱惜生命，所以不能够杀害它，或者用木杖来打它等等。我们只要将心比心地想一想，就会懂得这个道理。
“恕己可为喻”，意思是说，我以生命为根本，最爱重自己的性命，众生也一样以生命为根本，最爱重自己的性命。我连一点针刺的苦都不能接受，何况断坏命根的苦？众生也是如此。我要替它着想，这叫“恕己”。“可为喻”，就是将心比心就该知道众生的心，也是不想受到伤害，因而不能做伤害众生的行为。
以此经文就足已证明，我们应当对于一切众生都怀着慈心而不作伤害。

四、言“修十善业”者，此明十恶之中杀业最恶，故列之在初，十善之中长命最善，故以之相对也。已下九恶、九善者，至下九品中，次应广述。此明世善，又名慈下行也。

（四）“修十善业”，因为在十恶业中杀业最重，所以把杀生列在前面，十善业中以护生护命最善，所以与之相对而放在最前。
这要知道，第三“慈心不杀”是别，第四“修十善业”是总。也就是在第三当中特别选取最重要的一条单独列出。又接着说第四，这是总的说明十善业。至于其余九恶、九善的内容，在下面的九品往生章里会依次详细解释，这里就不多说。
“此明世善，又名慈下行也”，这两条叫人天善道，又称为慈下之行。就是对于下位要发慈爱心。

二者下，即有其三：一、言“受持三归”者，此明世善轻微，感报不具，戒德巍巍，能感菩提之果。但众生归信，从浅至深，先受三归，后教众戒。

三福中第二种，含摄三个内容：
（一）“受持三归”，就是说世间善法力量轻微，不能感得殊胜菩提果。而戒的功德很大，能感菩提果。只要众生归投生信，从浅到深，先受持三归，后教导守持各种戒，这样就能趣向菩提果。

二、言“具足众戒”者，然戒有多种，或三归戒、或五戒、八戒、十善戒、沙弥十戒、二百五十戒、五百戒、或菩萨三聚戒、十无尽戒等，故名具足众戒也。又一一戒品中，亦有少分戒、多分戒、全分戒也。

（二）“具足众戒”，戒有很多种类，比如三归戒、五戒、八戒、十善戒、沙弥十戒、比丘二百五十戒、比丘尼五百戒、菩萨三聚戒或十无尽戒等。总而言之，有从粗至细，从世间到出世间，从小乘到大乘各种的戒。受持、具足这些戒行中的一种或多种，称为“具足众戒”。而且一一戒品当中，又有少分戒、多分戒、全分戒的差别。

三、言“不犯威仪”者，此明身口意业、行住坐卧能与一切戒作方便威仪也。若轻重粗细皆能护持，犯即悔过，故云不犯威仪。此名戒善也。

（三）“不犯威仪”，这是说身口意业、行住坐卧能够给一切戒作方便威仪。无论轻重粗细，都能够护持，有所违犯，就随时悔过，因此说不犯威仪。以上总的是宣说戒善。

三者下，即有其四：一、言“发菩提心”者，此明众生欣心趣大，不可浅发小因，自非广发弘心，何能得与菩提相会？

三福中第三种，含摄四个内容：
（一）“发菩提心”，要知道菩提心是佛道正因，众生已经发起欣求心，想趣证大乘佛果，因一定要符合果，不能只是浅浅地发一点小心。如果不是广发菩提大愿心，怎么能与菩提果相会呢？或者说怎么能得到菩提果呢？因此应当发起以下的誓愿。

唯愿我身同虚空，心齐法界，尽众生界，我以身业恭敬供养礼拜、迎送来去、运度令尽。又我以口业赞叹说法，皆受我化，言下得道者令尽。又我以意业入定观察，分身法界，应机而度，无一不尽。我发此愿，运运增长；犹如虚空，无处不遍；行流无尽，彻穷后际；身无疲倦，心无厌足。

唯愿我身体等同虚空界，心齐于法界。换言之，就是心量等同虚空法界。穷尽一切众生界，我都以身业恭敬供养礼拜，迎来送去，把所有的众生都运送度脱到菩提果地，无一剩余。而且我以口业赞叹、说法，使得众生都受我教化，言下就能得道，誓愿度尽众生成佛为止。而且我以意业入定观察，在法界中分化无数身，普应众生的根机而作度脱，一直到度尽众生界为止。我发这样普度的大愿，不断地运转、增长，愿心如同虚空般，无处不遍及；我的利生之行一直相续不断，到尽未来际为止，身体无有疲倦，心里无有厌足。这就是所谓的菩提心。

又言“菩提”者，即是佛果之名。又言“心”者，即是众生能求之心。故云“发菩提心”也。

上面是就利他分而说，这里是就上求佛果来讲。“菩提”是佛果的名称，“心”是众生能求的心。以发了求大菩提果的心，叫做“发菩提心”。

二、言“深信因果”者，谓深信世间出世间苦乐因果。若作苦因，即感苦果；若作乐因，即感乐果。如似蜡印印泥，印坏文成，不得疑也。

（二）“深信因果”，是指深信世间和出世间的苦乐因果法则。如果做了苦因，一定感苦果；如果做了乐因，也一定感乐果。就像用蜡印印泥，当蜡印坏的时候，就有相应的印文出现。也就是造了相应的因，必然感得相应的果，无可怀疑。因果律丝毫不错乱。

三、言“读诵大乘”者，此明经教，喻之如镜。数读数寻，开发智慧。若智慧眼开，即能厌苦欣乐涅槃等也。

（三）“读诵大乘”，这是说明经教犹如明镜，数数地读诵、思维、熏习，就能开发智慧。如果智慧眼打开了，就能明白苦乐的自性，对于苦发厌离，对于乐起欣乐。而且知道涅槃是诸苦永寂、诸乐圆成的究竟境地，也因此会求证涅槃等等。这都是透过读诵大乘开启慧眼，才能够明白自己生命的道路。因此会一心厌苦欣乐，一心希求净土涅槃之乐。

四、言“劝进行者”者，此明苦法如毒、恶法如刀，流转三有，损害众生。今既善如明镜、法如甘露，镜即照正道以归真，甘露即注法雨而无竭。欲使含灵受润、等会法流，为此因缘，故须相劝。

（四）“劝进行者”，就是见到众生流转的苦相：在三有中感受各种苦法，就像服了毒那样；又在起各种恶法，就像拿刀自损那样。众生一直都在苦法、恶法当中不自在地流转三界，无明、惑业的力量一直在损恼众生。
现在既然自身已经获得如同明镜、甘露般的善法，有明镜就能彻照正道，使众生回归真如；有甘露就能倾注法雨，无穷竭地利益众生的心。为了使一切有佛性的众生都受到法水的滋润，平等地契合正法而离妄归真、离苦得乐，为了这个缘故，所以劝导行者修行法道。

言“如此三事”已下，总结成上行也。

“如此三事”以下，总的成立上面三种净业三福的修行。

五、从“佛告韦提”下，至“正因”已来，明其引圣励凡。但能决定注心，必往无疑。

五、从“佛告韦提”到“正因”之间，这是引圣励凡，也就是说明这是三世诸佛的净业正因，一切佛都是循着这样修行而成就净业、得成佛果的，也就是要行持世福、戒福、大乘福等。这样策励凡夫随学诸佛修持净业三福。只要能一心专注地修持三福，必定往生，无有怀疑。

上来虽有五句不同，广明散善显行缘竟。

上面虽然说了五句，总的说明了散善显行的因缘。“散善显行”，就是在散善方面显明了修持往生的行门——所谓的净业三福。

【佛告阿难及韦提希：谛听！谛听！善思念之。如来今者，为未来世一切众生，为烦恼贼之所害者，说清净业。善哉！韦提希，快问此事。阿难！汝当受持，广为多众宣说佛语。如来今者，教韦提希及未来世一切众生，观于西方极乐世界。以佛力故，当得见彼清净国土，如执明镜自见面像。见彼国土极妙乐事，心欢喜故，应时即得无生法忍。】

这里佛特告阿难和韦提希：“你们要谛听谛听如来的教导，而且要好好地思维忆念。如来现在是为了未来世的一切众生、那些被烦恼贼所伤害的人，宣说净业的法门。善哉！韦提希，你问这样的大事，快悦佛心。阿难，你应当受持这部大法，广泛地为很多众生宣说佛语的教诲。如来现在是教导韦提希以及未来世的一切众生，观修西方极乐世界。由于佛力加被的缘故，就能够见到清净国土。就像拿着明镜见到自己的面相那般清楚。当见到彼国极其微妙快乐的事相时，心生欢喜的缘故，当时就能得到无生法忍。”

【佛告韦提希：汝是凡夫，心想羸劣，未得天眼，不能远观。诸佛如来有异方便，令汝得见。时韦提希白佛言：世尊！如我今者，以佛力故，见彼国土；若佛灭后，诸众生等，浊恶不善，五苦所逼，云何当见阿弥陀佛极乐世界？】

佛告诉韦提希：“你是凡夫，心想的力量很微弱，没有得到天眼，不能观到远方的事物。诸佛如来有特异方便，能加被使你见到。”当时韦提希对佛说：“世尊，像我今天是由于佛力的缘故，见到了西方国土；如果佛灭度后，诸众生等处在浊恶不善的时期，被五苦所逼恼，他们怎么才能见到阿弥陀佛的极乐世界呢？”
这时候，韦提希就请示未来世众生见知西方净土的修行方法，这也就启开了后面佛宣说十三观门的序幕。

七、就定善示观缘中，即有其七：

第七、在定善开示观行的因缘当中，有七个内容：

一、从“佛告阿难”下，至“清净业”已来，正明敕听许说。此明韦提前请愿生极乐，又请得生之行，如来已许。今就此文，正欲开显正受之方便。此乃因缘极要，利益处深，旷劫希闻，如今始说。为斯义故，致使如来总命二人。

一、“佛告阿难”到“清净业”之间，这是世尊答应宣说，敕令阿难和韦提希善自听闻。
这是说，之前韦提希启白佛，愿生极乐世界，又请问佛得生极乐世界的修行，佛已经许可宣说。现在这一段文是正式要开显得到正受的方便。所谓“正受”，就是心与净土圣境相应。这是极其重要的因缘，利益极深极广，旷劫以来也难以听到，在今天因缘成熟时才开始宣演。因为有极深大义的缘故，致使如来总的咐嘱阿难和韦提两人。

言“告阿难”者，我今欲开说净土之门，汝好传持莫令遗失。言“告韦提”者，汝是请法之人，我今欲说，汝好审听，思量谛受，莫令错失。言“为未来世一切众生”者，但如来临化，偏为常没众生，今既等布慈云，望欲普沾来润。

说到“告阿难”，这是佛告诉阿难：我现在要开演宣说净土妙门，你要好好传持，不要使法教遗失。说到“告韦提”，佛是说：因为你是请法的人，我现在要宣说了，你要好好细心倾听，而且对于我所说的法义思量以及用最真实的心来谛受，不要使所传的法有错谬和丢失。所谓“为未来世一切众生”，这是如来要宣化时，特意为着长时陷溺苦海的众生，现在既然平等地要以慈悲心说法，希望法雨普遍地滋润到未来世一切众生。

言“为烦恼贼害”者，此明凡夫障重，妄爱迷深，不谓三恶火坑暗在人之足下。随缘起行，拟作进道资粮，何期六贼知闻，竞来侵夺。今既失此法财，何得无忧苦也？

“为烦恼贼害”，这是说明凡夫有很深的障碍，都陷在虚妄的爱著、很深的迷惑当中，都不知道有三恶趣的火坑潜藏在人的脚下。那么在人生中，随缘起了各种修行，准备作为进道的资粮，哪里晓得有眼耳鼻舌身意的六贼在这时竞相来侵夺、损害。这就是为烦恼贼所害。因为烦恼能够制造衰损，丧失功德法财，因此称为“贼”。像这样，在稍有善根，想发心进道的时候，中间又被烦恼贼伤害，失掉了法财，哪里会没有忧苦呢？
这就说明凡夫修道的困难。作为一个凡夫，要发心求道的时候，就会出现障碍重重的情况，会出现各种烦恼障、业障、报障等等。因此，需要有一种疾速清净业障的大力量的方法。

言“说清净业”者，此明如来以见众生罪故，为说忏悔之方，欲令相续断除，毕竟永令清净。又言“清净”者，依下观门专心念佛，注想西方，念念罪除，故清净也。

所谓的“说清净业”，这是说明如来见到众生罪业深重的缘故，为其宣说忏悔的方法，要使得他们断除恶业相续，毕竟永得清净。又所谓的“清净”，就是依止下面的观门专心念佛，一心注想西方，念念中除灭多劫重罪，所以说清净。

二、从“善哉”已下，正明夫人问当圣意。

二、从“善哉”以下一句，说明夫人的请问称合佛心。因此说到“善哉”，表示相合佛度生的慈悲心。

三、从“阿难，汝当受持”下，至“宣说佛语”已来，正明劝持、劝说，此法深要，好须流布。此明如来前则总告令安心听受，此文则别敕阿难受持勿忘，广多人处为说流行。

三、从“阿难，汝当受持”到“宣说佛语”之间，这是劝导阿难持受本法、宣说此法，这个法甚深切要，要好好地流通广布。这是说明如来前面是总的告诉两人安心听受，这一句是特别敕令阿难要受持佛语不要忘掉，在人群里广泛地宣说流布。

言“佛语”者，此明如来旷劫已除口过，随有言说，一切闻者自然生信。

“佛语”，是说如来旷劫以来除掉口过，无论有什么言说，一切闻者听了都自然生信心。

四、从“如来今者”下，至“得无生忍”已来，正明劝修得益之相。

四、从“如来今者”到“得无生忍”之间，这是如来以修持本法得利益的状况来劝导大众修持。

此明如来欲为夫人及未来等，显观方便，注想西方，舍厌娑婆，贪欣极乐。

这是说明如来想为夫人以及未来世的众生等，显示观行的方便，令他们能够一心专注观想西方圣境，厌舍娑婆、欣求极乐。

言“以佛力故”已下，此明众生业障，触目生盲。指掌谓远他方，隔竹箦即逾之千里，岂况凡夫分外、诸佛境内窥寻？自非圣力冥加，彼国何由得睹？

“以佛力故”以下的句子，是为了显示众生原本业障深重，触处都如同生盲般。在指掌处的范围里，都认为是遥远的他方，隔着一层竹席，就好像在千里之外一样看不到，何况是凡夫分外、诸佛境界中的事物，怎么能探测到？如果不是佛力冥冥中加被，哪里能暏见遥远十万亿刹之外极乐世界庄严的妙相？因此显示了这是得佛力加被的缘故，能使这个圣境如在目前。

言“如执明镜，自见面像”已下，此明夫人及众生等，入观住心，凝神不舍，心境相应，悉皆显现。当境现时，如似镜中见物无异也。

“如执明镜自见面像”以下，这是说明夫人和众生等入于观中，一心安住，心神凝聚不断绝，到了心境相应时，一切净土的境相都能显现。当境相显现时，就好像在明镜里看到物件那样清晰。

言“心欢喜故得忍”者，此明阿弥陀佛国清净光明，忽现眼前，何胜踊跃！因兹喜故，即得无生之忍，亦名喜忍，亦名悟忍，亦名信忍。此乃玄谈，未标得处，欲令夫人等悕心此益，勇猛专精，心想见时，方应悟忍。此多是十信中忍，非解行已上忍也。

“心欢喜故得忍”一句，这是说明阿弥陀佛国土的清净光明忽然现在眼前的时候，那是何等踊跃。因为欢喜的缘故，就得到无生忍，也叫做喜忍、悟忍、信忍。这只是事先做一个预告，没有标明具体得忍的时处，目的就是想让夫人等发起希求这种利益的心，为着这个目标而勇猛精进，一心专注地努力，到了心真正见净土的时候，才是得到悟忍。而且这多是十信中的忍位，而不是解、行以上的忍。

思考题

1、为什么要奉事师长？
2、为什么要慈心不杀？试以恕己之心加以体会。
3、三福中的戒福是怎样的？
4、解释：发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。
5、细心体会以下经文的涵义：
为未来世一切众生，为烦恼贼之所害者说清净业。

宣真

五、从“佛告韦提”下，至“令汝得见”已来，正明夫人是凡非圣。由非圣故，仰惟圣力冥加，彼国虽遥得睹。

五、从“佛告韦提”到“令汝得见”之间，这是说明夫人是凡夫，不是圣者。因为不是圣人的缘故，唯一仰仗佛力冥冥加被，使得彼国虽然遥远，也能清晰地睹见。

此明如来恐众生置惑，谓言夫人是圣非凡。由起疑故，即自生怯弱，言韦提现是菩萨，假示凡身，我等罪人无由比及。为断此疑，故言“汝是凡夫”也。

这是如来恐怕众生心生疑惑，认为夫人是圣人不是凡夫。由于这样起了疑惑，他就会生起怯弱心说：韦提现在是菩萨，示现为凡夫身，我们罪人哪里比得上？她能见到净土，我们是不可能的。由此生怯弱心，退失利益。如来为了断除这样的疑虑，所以直接说：韦提希，你是凡夫。这就表明，这是凡夫修行成就的法门，不要高推圣位。

言“心想羸劣”者，由是凡故，曾无大志也。言“未得天眼”者，此明夫人肉眼，所见远近，不足为言，况净土弥遥，云何可见？

“心想羸劣”，这是由于处在凡夫位的缘故，没有大的志愿和心力。“未得天眼”，是说明夫人只具肉眼，能见的范围很小，不足为言，何况净土十分遥远，怎么能见到呢？

言“诸佛如来有异方便”已下，此明若以先所见国土庄严者，非汝凡能，普悉归功于佛也。

“诸佛如来有异方便”以下，这是说明先前见到的国土庄严并非凡夫的能力，因此都归功于佛力的加被。

六、从“时韦提白佛”下，至“见彼国土”已来，明其夫人重牒前恩，欲生起后问之意。

六、从“时韦提白佛”到“见彼国土”之间，这是说明夫人再次感恩道谢，来发起后面的提问。也是夫人表达自己得蒙佛恩加被，可以现见到极乐世界。未来世佛已灭度、不在世间，众生怎么能见到呢？也就是从自己承蒙佛恩，能这样见净土，由此就启开了她的疑问：未来世的众生怎么办呢？

此明夫人领解佛意，如上光台所见，谓是己能。向见世尊开示，始知是佛方便之恩。若尔者，佛今在世，众生蒙念，可使得见西方；佛若涅槃，不蒙加被者，云何得见也？

这是说夫人领解了佛的心意，像前面光台所见的十方刹土，认为是自己的能力。现在听了世尊开示，才知道是佛方便加被的恩德。如果是这样，佛现在在世，众生蒙佛护念，可以见到西方；佛如果涅槃，没有得蒙佛加被，怎么能见西方呢？

七、从“若佛灭后”下，至“极乐世界”已来，正明夫人悲心为物，同己往生，永逝娑婆，长游安乐。

七、从“若佛灭后”到“极乐世界”之间，这是说明夫人发了悲心愍念众生，愿众生同自己一样往生，永远告别娑婆苦海，游于安乐之境。

此明如来期心运度，彻穷后际而未休。但以世代时移，群情浅促，故使如来减永生之寿、泯长劫以类人年，摄憍慢以示无常，化刚强同归于磨灭，故云“若佛灭后”也。

这是说如来立下誓愿心，要度尽一切有情一直到穷尽未来际也不休息，因此如来本来没有灭度。但是因为随着时代的迁移，众生的心越来越短浅。福薄业深，导致寿命也非常短促。因此，如来为了救度众生，从永劫的金刚寿当中现出化身，在人类当中显现类同人的寿命。为了调伏众生的骄慢，如来示现无常；为了化导刚强难化的众生，如来也同众生那样，归于磨灭。这一切都是为着发动众生的出离心、无常心，一心求解脱的缘故，如来示现如同凡夫身那样，最终归于磨灭，示现无常。所以说到“若佛灭后”。

言“诸众生”者，此明如来息化，众生无处归依，蠢蠢周慞，纵横走于六道。

“诸众生”，这是说如来化缘已毕，归于涅槃，众生没有皈依处，都是随着一种无明愚蒙的力量而不断地妄动，处处都内心不安，在六道里面纵横狂走。这就是所谓的众生，可怜愍者，须救拔者。

言“浊恶不善”者，此明五浊也，一者劫浊，二者众生浊，三者见浊，四者烦恼浊，五者命浊。

所谓“浊恶不善”，总的以五浊来表达，所谓的劫浊、众生浊、见浊、烦恼浊、命浊，说明末世浊恶不净的情况。

言劫浊者，然劫实非是浊，当劫减时，诸恶加增也。

所谓的“劫浊”，劫本身不是浊，但是当减劫的时候，众生的恶行会不断地加剧增长。因此就整个时期的状况而言，称之为“劫浊”，就是一种混浊的时代。

言众生浊者，劫若初成，众生纯善。劫若末时，众生十恶弥盛也。

所谓“众生浊”，当劫最初形成的时候，众生是纯善无恶。劫到了后末的时候，众生起的十恶业日益炽盛，因此称为众生浊。

言见浊者，自身众恶，总变为善，他上无非，见为不是也。

所谓“见浊”，就是颠倒见。这是一种有问题的眼光，就如同戴着墨镜看一切都是墨色。由于颠倒见的作用力，使得众生会颠倒是非曲直，会颠倒地看待事物。比如，对自身上很多的恶，会认为这是一种善的相，变现出这样的错觉。他人身上本来没有过失，但是以自己的颠倒见会见为不对。诸如此类，都是见浊。所谓的不如实见、颠倒见，或者歪曲看待，这都是由于心识不清净的缘故，所看到的都是扭曲的、颠倒的、不正确的。

言烦恼浊者，当今劫末众生恶性难亲，随对六根，贪瞋竞起也。

“烦恼浊”，就是指当今劫末的众生性情很恶劣，难以亲近。六根等随意接触，就会发起贪嗔。

言命浊者，由前见恼二浊，多行杀害，无慈恩养。既行断命之苦因，欲受长年之果者，何由可得也？

“命浊”，是指由于前面的见浊、烦恼浊做了很多杀害的行为，没有修持慈愍、报恩、养育等仁慈的善行。这样一味做断命的苦因，想得到长寿的果报，那怎么可能呢？也就是由众生杀业等的缘故，寿命很短促，这叫做命浊。

然浊者，体非是善，故云“浊恶不善”也。

那么为什么在“浊”后面加一个“恶”字呢？因为这些浊的体性不是善法，所以叫做“浊恶不善”。

言“五苦所逼”者，八苦中取生苦、老苦、病苦、死苦、爱别苦，此名五苦也。更加三苦即成八苦，一者五阴盛苦、二者求不得苦、三者怨憎会苦，总名八苦也。

“五苦所逼”，是在八苦里面选取生、老、病、死、爱别离作为代表。此外还有五阴盛、求不得、怨增会三苦，总的叫八苦。换言之，五苦就是八苦的略说。

此五浊、五苦、八苦等，通六道受，未有无者，常逼恼之。若不受此苦者，即非凡数摄也。

这五浊、五苦、八苦等，这是六道众生普遍要受的，没有一个能避免的，它是恒时不断地逼恼众生的身心。如果不受这些苦，那就不是凡夫了。

言“云何当见”已下，此明夫人举出苦机，此等罪业极深，又不见佛、不蒙加被，云何见于彼国也？

“云何当见”以下，这是说夫人举出这些处在众苦中的所化机，他们罪业极其深重，又见不到佛，得不到佛加被，怎么能见到彼国呢？

上来虽有七句不同，广明定善示观缘竟

上面虽然说了七句，总的显明了如来开示定善十三观的因缘。也就是由最后夫人这样提问，末时的众生恶苦深重，又不见佛，不蒙佛加被，怎么能见到西方圣境？因此佛给她开示十三观法。

初明证信序，次明化前序，后明发起序。上来虽有三序不同，总明序分竟。

前面是证信序，接着说了化前序，之后说了发起序。虽然有三序不同，总的讲明了序分的内容。
总而言之，在正宗分之前说明要发起本法的由序，有共同的证信序，又有化前序，以及主要的发起本法从前到后的因缘。从前面阇王囚父禁母，后面夫人厌苦欣乐，之后又发起宣说散善三福和定善十三观的由序，这就是本经的序分。

宣真

佛说观无量寿佛经疏卷第二


佛说观无量寿佛经疏卷第三（定善义）

△从此已下，次辨正宗，即有其十六。还就一一观中，对文料简，不劳预显。今定立正宗与诸师不同，今直以就法定者，从日观初句下，至下品下生已来是其正宗。从日观已上，虽有多义不同，看此文势，但是由序也。应知。

这以下接着辨明正宗分的含义，包括十六观门。下面就每一种观，对着经文做详细的分辨，不在这里预先显示。现在确立正宗分和诸师不同，这里是直接就十六观法来判定正宗分，从日观初句到下品下生结束之间，是本经正宗分的内涵，也就是本经的主体。日观之前的内容，虽然有多种含义，但是看行文的走势，只是由序，要知道这一点。

【佛告韦提希：汝及众生，应当专心系念一处，想于西方。云何作想？凡作想者，一切众生，自非生盲，有目之徒，皆见日没。当起想念，正坐西向，谛观于日欲没之处。令心坚住，专想不移。见日欲没，状如悬鼓。既见日已，闭目开目，皆令明了。是为日想，名曰初观。】

佛告诉韦提希：“你和众生应当专心系念在一处，观想西方。如何作想呢？凡是作想，这是指一切众生不是生盲，有眼目的人，都见过日没的情景。应当发起想念，端坐面向西方，谛观日轮要隐没的处所，使得心坚固安住，专一注想不移动。一直见到日轮要隐没的情景，如同悬鼓般。这样见到日轮后，无论是闭眼、开眼，都使它明了现在眼前。这叫做日想，称为第一观。”

就初日观中，先举、次辨、后结，即有其五：

第一日观当中，首先是发起，其次辨明观相，最后总结。有五段内容：

一、从“佛告韦提”下，至“想于西方”已来，正明总告总劝。此明韦提前请弥陀佛国，又请正受之行，如来当时即许为说。但以机缘未备，显行未周，更开三福之因，以作未闻之益。又如来重告，劝发流通。此法难闻，广令开悟。

一、从“佛告韦提”到“想于西方”之间，这是说明佛总的劝告大众修持十六观。这是说，韦提希前面请求显示弥陀佛国，又请求传授正受、生起相应的行门，如来当时就答应为她宣说。但是机缘没有具备，显示净业之行没有周全——韦提希只请示了定善观行，未问到散善行门，会使一大批散机无由趣入本法，所以佛又自开净业三福的因行，来饶益未闻者。也就是说，打开行者的见识，使其了解到如何修习三世诸佛的净业正因，作为往生的要行。接着如来殷重劝发韦提希和阿难尊者谛受本法以及在大众中广为流通。这是极其难闻难遇的大法，要广大地宣说，使得众生都能够心开悟解。

言“佛告韦提：汝及众生”者，此明告劝，若欲等出尘劳，求生佛国者，宜须励意也。

“佛告韦提：汝及众生”，这是劝导晓喻众生，如果你们想出离烦恼或者生死界，求生佛国的话，应当策励自心，一心修持十六观法。

言“应当专心”已下，此明众生散动，识剧猿猴，心遍六尘无由暂息。但以境缘非一，触目起贪乱想，安心三昧何容可得？

“应当专心”以下，这是说明众生的心一直在散乱动荡当中，心识的妄动比猿猴还厉害，缘着六尘处处都在动，没有暂时停息。因为面对的境缘特别多，眼睛一触到、心一接触到，都不断地起贪欲、各种的乱想。处在这么严重的散乱当中，怎么可能安心于三昧的境界呢？
“三昧”是住心一处，毫无散动。妄识缘于各种境缘，不断起分别妄动，这跟三昧完全相违。因此，必须按照下面来做，才可能成就。

自非舍缘托静，相续注心。直指西方，简余九域。是以一身、一心、一回向，一处、一境界、一相续、一归依、一正念，是名想成就，得正受。此世后生，随心解脱也。

说到修三昧的条件，就是要求万缘放下，一心专注。因此说到：如果不是舍开杂乱的缘，寄托于静处，相续不断地以心投注于所观境，那就不可能成就。
这里直接指明西方，区分不是其他的九方。所以就是以这一个身，一个心不散在别处，一个回向处——直接向于西方极乐，一个处所，一种境界，一个相续——注心于一个境不断绝，一个皈依——归于西方阿弥陀佛，一个正念——心里一直缘虑西方。像这样，就是以一代无量，舍开了万缘，专注于一境。这样做，就能得到想成就，有了三昧正受。身境相应，此生后世，随心自在解脱。

二、从“云何作想”下，至“皆见日没”已来，正明牒所观事。此明诸众生等，久流生死不解安心。虽指西方，不知云何作意。故使如来为生反问，遣除疑执，以示正念之方。

二、从“云何作想”到“皆见日没”之间，这是说明所观的事相。
这是由于众生等久久地流转在生死中，散乱惯了，一直都是攀缘不已，不懂得安心的法道。虽然指示了西方，他也不知道怎么来作意。所以如来为了众生而反问说：“云何作想？”这是要遣除众生内心的疑执，来指示现前正念的方法。

言“凡作想者”，此明总牒前意，显后入观之方便。

“凡作想者”一句，是承接前面的问意，发起后面入观方便的承接语。

言“一切众生”者，总举得生之类。言“自非生盲”已下，此得简机堪与不堪。

“一切众生”，这是总的说明得生净土的种类。“自非生盲”以下，这是分辨根机堪与不堪的情况。

言“生盲”者，从母胎中出，眼即不见物者，名曰生盲。此人不得教作日观，由不识日轮光相故。除生盲以外，遇缘患者，教作日观尽得成就。由未患眼时，识其日轮光明等相。今虽患目，但令善取日轮等相，正念坚持，不限时节，必得成就。

“生盲”，是指从母胎出生眼睛就看不到东西，这就是天生的盲人。这个人不能教他作日观，因为他从没见过、不知道日轮的光相。除了生盲以外，后来遇到障缘得了眼病而盲眼之人，都可以教他作日观，都能成就。因为他没有得眼病的时候，已经见过日轮光明等相。现在虽然失明，但是他的心里还是能缘取总相，心里还是能够作意。只要让他的心善取日轮等的相状，正念坚持，不限时节，一定能成就。

问曰：韦提上请愿见极乐之境，及至如来许说，即先教住心观日，有何意也？

问：韦提上面请求愿见极乐圣境，等到如来答应宣说，就先教她住心观日，这有什么用意呢？如来正式开示的时候，为什么要先教她把心安住下来观想日轮呢？

答曰：此有三意：一者欲令众生识境住心，指方有在。不取冬夏两时，唯取春秋二际，其日正东出、直西没。弥陀佛国当日没处，直西超过十万亿刹即是。

回答：这有三个用意：
（一）是想让众生认识所观境缘，心有所住，因而指明方向所在，这样他就好缘了。如果不指方立向，就不知道心放在哪里。这里不取冬夏两时，唯取春秋两季的原因，是因为在这两个季节里，日轮是从正东方出生，又是在正西方隐没。而弥陀佛国按空间论，是处在日没处的正西方。就是从此方直接往西，越过了十万亿刹土，就是西方佛国的所在。因此在心的缘起上，应当指明西方，使行者心系一缘，这就成为趣向西方的缘起。

二者欲令众生识知自业障有轻重。

（二）就是教众生认识自己的业障有轻重的差别。

云何得知？由教住心观日，初欲住心时，教令跏趺正坐，右脚著左髀上，与外齐。左足安右髀上，与外齐。左手安右手上，令身正直，合口齿勿相张，舌柱上颚，为令咽喉及鼻中气道宣通故。

怎么能知道呢？由教导行者住心观日得知。最初要住心的时候，应当结跏趺坐，右脚放在左腿上面，刚好与外端平齐。左脚安在右腿上面与外端平齐。左手安在右手上，使得身体正直。口齿闭拢不要张开。舌头抵住上颚，这是为了使咽喉和鼻中的气道流通。

又令观身四大内外俱空，都无一物。身之地大，皮肉筋骨等，心想散向西方，尽西方际，乃至不见一尘之相。又想身之水大，血汗津泪等，心想散向北方，尽北方际，乃至不见一尘之相。又想身之风大，散向东方，尽东方际，乃至不见一尘之相。又想身之火大，散向南方，尽南方际，乃至不见一尘之相。又想身之空大，即与十方虚空一合，乃至不见一尘不空之相。又想身之五大皆空，唯有识大湛然凝住，犹如圆镜，内外明照，朗然清净。

接着要观想四大内外一切皆空，没有一个东西。身体的地大，像皮、肉、筋、骨等，心里观想散向西方，一直到西方边际之间，最后散得一个微尘也见不到，全部都空掉了。又想身体的水大，包括血、汗、津、泪等，心里想都散向北方，一直到北方的边际之间，散到最后一个微尘也见不到。又想身体的风大散向东方，尽东方边际之间，见不到一尘之相，全部都散空了。又想身体的火大都散向南方，一直到尽南方边际，最终不见一个微尘的相，全部都空尽了。这样的地水火风都散空了以后，那就没了身体的物质部分。再剩下的是个空大，这个空大就跟十方虚空合成一个。这样就不见有一尘不空的相，也就是色法上全空尽了，什么东西都没有了，不见了。
这样五大皆空以后，就只剩下一个识大，只有一个心识。这时候是湛然凝住，就是非常清净。没有任何尘垢，这个就叫做“湛然”。“凝住”，就是没有散动，就是住在一心中。好像是一个浑圆剔透的大圆镜，不要想成一个面的镜子，而是要想成尽十方都是明镜的体性。无论内外都明了彻照，朗然清净。其实也没有了内外，身体一消掉了，就没了内外的相。这样，只剩下一个了了分明的识大，一切都照在心里。

作此想时，乱想得除，心渐凝定，然后徐徐转心谛观于日。

这样观想后，乱想就得以消除，心渐渐地凝聚、安定，没有散动。然后徐徐运转起心，谛观日轮。

其利根者，一坐即见明相现前。当境现时，或如钱大，或如镜面大。于此明上，即自见业障轻重之相。一者黑障，犹如黑云障日。二者黄障，又如黄云障日。三者白障，如似白云障日。此日犹云障故，不得朗然显照。众生业障亦如是，障蔽净心之境，不能令心明照。

利根者一坐，就能见到明相现前。在境现的时候，有的像钱币那么大，有的像镜面那么大。在这个明相上面，自己能见到业障轻重的状况。这里标了三种：一是黑障，就像黑云障蔽了日轮；二是黄障，又像黄云障蔽了日轮；三是白障，像白云障蔽了日轮。这个日轮由于云障蔽的缘故，就不能朗然显现。众生的业障也是如此，障蔽了净心之境，不能使心明照。
自心的业障有一种相的表现，能否观得起来或者观得如何，这跟心有关。内心有业障，它就障蔽清净的境相现前，也就是没办法明了地观照。业障轻微，就能观得容易。利根者，他是善根深，业障薄，所以他一坐就能够见明相。其他观不起来的，就是由于业障障蔽的缘故。

行者若见此相，即须严饰道场，安置佛像，清净洗浴，著净衣，又烧名香。表白诸佛、一切贤圣，向佛形像：现在一生，忏悔无始已来，乃至今生身口意业所造十恶、五逆、四重、谤法、阐提等罪。极须悲涕雨泪，深生惭愧，痛彻心髓，切骨自责。

行者如果见到有这些业障相，就应当及时忏悔。也就是必须严饰道场、安置佛像，自己清净沐浴，穿著干净的衣服，又需烧香。向一切诸佛贤圣表白，在佛像前这样陈述：现在这一生忏悔无始以来一直到今生之间，身口意所造的五逆十恶、四根本罪、谤法、阐提等的罪业。一定要做到心里痛切悲伤，泪如雨下，生起很大的惭愧心，痛彻心髓，切骨地责备自己。

忏悔已，还如前坐法，安心取境。境若现时，如前三障尽除，所观净境朗然明净，此名顿灭障也。或一忏即尽者，名利根人也。或一忏但除黑障，或一忏得除黄障，或再忏并除白障，此名渐除，不名顿灭也。

这样忏悔以后，还像前面那样端坐，安定自心，缘取镜相。观境现前的时候，前面三种障碍无余消除了，所观的证境非常明显清净，这叫做顿灭业障。有的一忏就能尽障，这是利根。有的一忏只除黑障，或者一忏得除黄障，或者再次忏悔连白障也除掉了，这种情况叫做渐除，不叫做顿灭。

既自识业相如是，唯须勤心忏悔。日夜三时、六时等，但忆得即忏者，最是上根上行人也。譬如汤火烧身，一觉即却，岂容从待时、待处、待缘、待人方始除也？

已经认识了自己的业相是如此，应该有自知之明：我过去造了很多业，表现出这样的障碍，所以一定要很虔心地精勤作忏悔。也就是日夜三时或者六时等，只要一忆起了业障就顿时作忏悔。能够这样及时地忏除，那确实是上根上行之人。也就是根性好，修行好，一觉察有业障，顿时就忏除。就像沸汤和烈火烧到身上，一觉察马上就会脱开。就像这样，一知道有业障，马上就忏。不是说还要等到什么时候，换一个地方，等待一个什么因缘，等什么人才能消除。

三者欲令众生识知弥陀依正二报，种种庄严，光明等相，内外照曜，超过此日百千万倍。

（三）这是要让众生了知，弥陀佛国依正二报，种种庄严，光明等相，都是内外照耀，超过此方的日轮百千万倍。
要知道，西方佛国是个光明世界，我们这里属于南瞻部洲的欲界，是靠着日月来照明。四天王天以上就不靠日月，天人的福德力，可以显现世界、身体、器界的万物都有光明。一层层天往上走，他的光明越来越殊胜。就像《往生论注》里说的那样：在这个世界当中，现在的金跟佛在世时的金相比相差很远，而佛世的金跟转轮王的金又相差很远，或者比较天界的金，一层层上去，都有百千万倍的增长。到了六欲天，算是最好的金，明朗度最高，但是放在极乐世界的万物当中，隐没不现，就像蜡烛在太阳光下只现一个黑圈那样。
像这样，由于极乐世界是无垢业所感，又是弥陀大愿力所现，所以极其光明晃耀，万物都是光明的体性，不必要日月。不论是有情的色身还是器界的万物，水鸟花林、宫殿楼阁，都是妙宝合成，它本身就是光明体性，非常赫奕、炽盛，因此说超过了此方的日轮百千万倍。
因此，我们首先作日观，是由于极乐国土的显色如此。不像我们这里，除了日轮和极少数的东西呈现出光明的相，其他的都是暗淡的。

行者等若不识彼境光相者，即看此日轮光明之相。若行住坐卧，礼念忆想，常作此解。不久之间即得定心，见彼净土之事快乐庄严。为此义故，世尊先教作日想观也。

行者如果不认识极乐净土的光明相，那就要先看此世界当中日轮的光明相。因为日轮是个光明体，我们一看的时候，整个内外左右全是光，是一团光。了解了这个日轮的相，再比拟西方，大致、相似地可以了解，万物成怎样的光明相。而且不论是行住坐卧、礼拜、念佛、观想、忆念，心里都要做这种解。也就是在心里有一种胜解，知道极乐世界是一个光明的世界，样样东西全是光明体。
像这样，能够做到一心专注，相续不断地观念，不久就能得到定心，见到极乐世界快乐庄严的事相。为了这个目标，世尊先教我们作日想观。

思考题

1、佛为什么要说明韦提是凡夫？又为什么要示现和人类同等的寿量，终归无常？
2、解释：浊恶不善，五苦所逼。
（定善义）
3、世尊先教住心观日有何用意？