普见

十六观之十六——下品生观之下品下生

净界法师

    壬三、下品下生

　　标名

    佛告阿难及韦提希：下品下生者。

　　正示：

　　正明生因

    或有众生，作不善业；五逆、十恶，具诸不善。如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。

　　那么下品下生的人，他作不善业，有很多的重大过失，比方说五逆十恶──五逆：在整个有为的造罪里面是最重的，就差没有毁谤正法而已，就是杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破合和僧；十恶业是身三、口四、意三，他不但是造重大的五逆十恶罪，乃至于具诸不善，有很多身口意的过失。那么这个愚痴颠倒的众生，以罪业之故，应堕恶道，经历多生多劫无间地狱的痛苦。《楞严经》说：造五逆的重罪是要堕无间地狱的。

关于无间地狱我们解释一下：无间地狱又叫阿鼻地狱，是说这个人造的罪业太深了，在所有地狱里面是最重大的。为什么叫无间呢？它有五种的无间：

　　第一个、趣果无间。就是这个重大罪业的人，临终的时候没有经过中阴身。世界上有两种人死的时候，不用经过中阴身：第一个大善之人，他的善根很快成熟，临终的时候正念又很清楚，来生要去哪里也很明确，所以不需要经过中阴身，直接从临终的正念往生到极乐世界去了，大善之人没有经过中阴身的停留。第二种人是大恶之人，他是临终的时候直堕阿鼻地狱，没有经过中阴身。那么一般人，他的中阴身是七天一死，七七四十九最多四十九天一定要投胎。那么堕无间地狱的人，他趣向果报是瞬间的。

　　第二个、身形无间。这是说地狱众生之身形与地狱之大小相同而无间隙，地狱有多大，你身形就多大，每一个人都是这样的感觉，身形无间。

　　第三个、受苦无间。所受的痛苦没有休息的，其他的地狱受完苦，有暂时的休息，这个无间地狱，从白天到晚上从来没有休息，它的痛苦是相续的。

　　第四个、命根无间。这个人一天当中万死万生，死了之后一阵清凉风吹过来，他又醒过来，醒过来继续受刑，那么折磨到死，之后又醒过来，所以他的命根无间。

　　第五个、经劫无间。他经历的时间也是没有间断，这个地狱已经结束了，还要转生到其他地狱去。

　　虽然这个人造了五逆罪，当然是要堕入无间地狱，但是这个人有善根，所以临终的时候产生了很大的变化，我们看第二段：

　　如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛，彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛；称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。

　　像这样造五逆十恶的痴人，临命终的时候，这个人也是有福报力，遇到了大乘的善知识，为他宣说三件事情：

　　第一个种种安慰，善知识先安慰这个人。因为这个人造了罪业，临终肯定会躁动不安，非常的恐怖、不安。那么他是怎么安慰呢？古德解释说：应该是开导他──自性功德力不可思议。虽然造恶业，但是真如本性并没有失掉，引导他去忆念真如─何其自性本自清净，先把他的心安定下来。

　　第二个为说妙法，这个妙法是赞叹阿弥陀佛的功德力不可思议。看后面的经文，应该是赞叹──名号功德不可思议。忆念一句佛号，就能够总持阿弥陀佛所有的功德，名以召德。

　　第三个要他实际付出行动，赶快忆念佛陀─教令念佛。

　　此时，这个人为痛苦所逼迫，罪业已经起现行，来不及忆念佛陀了，善知识告诉他说：如果你不能忆念佛的功德、不能忆念佛的光明，没关系，你就称念佛号。这个临命终人，在紧急情况，至诚恳切的称念佛号，念念相续，具足十念，称南无阿弥陀佛。南无就是皈依，那么在称念佛名的过程当中，念念消除八十亿劫生死之罪。

　　这个地方，生命的反转是来自于临终善知识的开导。对于临终的开导，我们也跟大家说明一下。那么临终开导，讲得最完整的就是印光大师，他提出临终三要：

　　首先，我们到临终者的面前，第一件事情善巧开导安慰，令生正信。你最好对这个亡者要有所了解，一般来说，一定要他厌离娑婆、欣求极乐，尤其是厌离娑婆更难，因为他在娑婆世界待太久了。

　　如果说这个人是福报很大的人，今生快乐的时间多、痛苦的时间少，那么他临终一定会贪恋娑婆，这时候你用无常观来对治，无常观是专门对治这些福报大的人──人世间本来就是暂时的、缘生缘灭的，没有一个人可以长久的，你现在因缘结束了，不要老是活在过去，你要往前看，要活在未来，来生去哪里比较重要，不能再回忆了，要赶紧往前走！所以要是遇到福报大的人，他肯定是舍不得放下今生，必须用无常观破他的执着。

　　但相反的，如果这个人一生当中，身体也病痛、子女也不孝，受诸痛苦，他今生的痛苦吃得很多，那不要用无常观了，直接用苦谛观，跟他说：你今生吃了这么多苦，来生还要走一次吗？直接用苦谛观来开导他，让他往前走。

　　如果这个人他今生有重大的罪业，那只有一个方法，先讲无生──观业性本空。我们看善知识的开导，遇到罪重的人都是先开导无生观：罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡。罪业也是因缘所生法，你要先把罪业放下，到极乐世界再去处理，这个时候不能再忆念罪业了，应该忆念真如本性，先把生命归零，今生做对做错都要放下，先找到你的家。让他安住在一念清净本性，这是针对临终造罪很重的人。总而言之，你要善巧开导安慰，让他对极乐世界提起信愿。

　　第二个，大家换班念佛，以助净念。以印光大师的意思分成三班，一班念两个小时换班，断气后开始算起念八个小时。

　　第三个，切忌戒搬动哭泣，以防误事。临命终的人，是在床上往生也好、在椅子上往生也好，他是什么样的姿势，你都不要去动他。不要说要把他弄好看一点，不要这样，你多事，因为你一搬动，对他来说会产生干扰。所以不要去搬动、也不要在他面前哭泣，免得破坏他的正念跟善根。临终的人最怕起攀缘心，《楞严经》说：一念动，无量无边的生死等着你！他好不容易把心调整到最好的状态，已经给他善巧开导、佛号也相应了，这个时候他刚进入弥陀的光明，如果你在他面前哭泣，又让他从佛号里面出来，就开始仁者心动，那前面的开示通通白费了。所以你要哭泣就到隔壁去，不能在他面前哭泣。

　　我们来回忆一下，前面的第四十页第四行，说：这个人临命终的时候，如一念顷即得往生七宝池莲华中。后面都有讲到一念顷、一瞬间，就是说临终的正念，必须有两个条件才能够成就往生：第一个无间念─相续，中间不能有妄想插进来。第二个无后念，临终一念，蓦直而去，永无后念。换句话说：这个正念，要一直相续到往生才可以，中间不能有人来破坏他的正念，否则就前功尽弃了。必须是无间念、无后念，这是往生的两个重要条件。

　　看最后一段，往生之后的情况：

　　舍报往生

    命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前；如一念顷，即得往生极乐世界。

　　这个临命终人，他在临终的时候，应该是地狱之火也现前了，这个时候遇到善知识的开导，开始回光返照──忆念真如本性、忆念阿弥陀佛的圣号，心中的正念现前，整个攀缘心通通放下，不动了。一方面消除重罪，一方面见到了弥陀的功德现前，他见到金莲华，就像太阳一样大，安住在这个人的面前，很清楚分明的现前，这时候，于一念顷就往生到极乐世界。

　　华开迟疾

    于莲华中，满十二大劫，莲华方开。

　　往生到极乐世界，先待在莲华当中满十二大劫，莲华才开。这个时间也不算短，但是在极乐世界的莲华中，没有生老病死的折磨，身心安乐，就在那个地方修学佛法。

　　华开得益

    观世音、大势至，以大悲音声，为其广说诸法实相，除灭罪法。闻已，欢喜，应时即发菩提之心。

　　总结

    是名下品下生者。是名下辈生想，名第十六观。

　　满十二大劫，莲华开了之后，观世音菩萨、大势至菩萨，以大悲音声来开导诸法实相。所谓诸法的真实相，就是我空法空的真如理，以无生的智慧观察业性本空，来灭除他的生死重罪。这个人听了之后，起大欢喜；就是这个人业障已经消除了，所以会法喜，即发无上菩提心，是名下品下生者。总结：这是下三品往生，第十六观。

　　下品下生者，以世间的标准，算是一个最大的恶人，造了五逆十恶罪。我看古德的批注上说：大乘经典有很多不思议的境界，但是读完大乘经典，最让你感到震撼的是《观经》的下品下生。他不是觉得不思议，而是觉得很震撼，这个人造了这么重大的五逆十恶，竟然临终一念回光返照─正念真如、忆念佛号，就往生到极乐世界去。以十法界来说，这个人等于是从最底层的地狱法界，直趣到佛法界。因为往生到极乐世界等于是成佛，你永远不退转，只有一个方向，就是成佛而已，不可能再堕落到凡夫，也不可能堕到二乘。所以观经的下品下生，等于是从地狱法界，直接把他拉到佛法界去，令人不可思议。那么这当中是什么理由呢？我们等下一堂课，再把它说明清楚。

普见

我们都不是一般人哦！

净界法师

    上一堂课讲到下品下生。

　　善导大师对于观经的九品，他认为这九品差别是如何形成的？但以遇缘有异，致令九品差别。以善导大师的看法，事实上九品往生的行人，都是具足大乘善根、净土善根的人。

　　什么叫大乘善根？就是这个人懂得正念真如，因为经常的忆念──真如本性本自清净，所以知道生命本来是没有烦恼的。本来没有这个观念很重要，如果我们本来就有烦恼，那问题就很严重了，我们就很难超越它的系缚。所以我们看《楞严经》说：即便我们无量劫来，在三界生死中打滚这么久，造了无量无边的罪业，犹如虚空这么多，凭什么在临终的时候，短短的时间里忆念佛陀就能够往生？因为它本来就没有！

　　我们的真如本性──本自清净，没有烦恼、没有罪业、没有生死的果报，完全是一念的妄动，然后把这些事情虚妄的创造出来，所以我们修行只是还他一个本来面目而已。这事本来没有，是自己捏造出来的，就像做梦一样，梦里明明有六趣，你在梦境当中看到很多情境，醒过来什么都没有，做梦前没有、醒过来也没有，这中间只有过程，有它暂时的假名、假相、假用如此而已。

　　本来就没有这个思考，对于大乘行者，特别是临命终人非常重要。正念真如，这个就是你的善根，你有这样的觉悟、这样的思想，对你生命的反转力量越大！

　　你看有些人，同样有这样的烦恼跟罪业，但是他很快就能从烦恼中跳脱出来，有些人却依旧跳脱不出来，就是善根不够。烦恼一活动起来，一定把他折腾得精疲力竭，要拜几部的八十八佛、持多少咒，才有办法慢慢慢慢的消减。有些人一念之间转过来，就跳出来了，善根深厚！好比狮子奋迅三昧，狮子王奋起之时，其势迅速勇猛，水沟再怎么宽，它一下子腾空就跃过去了。所以在处理障碍的时候，你的善根很重要，般若善根栽培得深厚，就容易超越这些障碍，这就是大乘的善根。

　　其次，是对阿弥陀佛强烈的皈依──净土的善根。一心归命极乐世界阿弥陀佛，当你把佛号提起来的时候，你真实的顺从本愿，相信阿弥陀佛一定可以救拔你，把所有的妄想、执着通通放下，身口意全交给阿弥陀佛，看你有没有这种决心，这也是一种善根。这个不是盲目，而是一种智慧的胜解，必须长时间的学习才有办法做到。对于佛陀的信任，就是把你的身口意全交给佛陀、交给阿弥陀佛，那不是冲动，是从智慧的学习，而得到坚定的理解，发自内心的信仰与愿望，这也是善根。

　　你看有些人偏于空性，大乘善根强，就像《中观》的学者，他就是观一切法空，但是不相信阿弥陀佛的功德。偏于有相的人，他容易执着，就很难正念真如。净土宗是又要观一切法空，安住真如，又能够从空出假安住佛号，一一理性具足庄严，一一庄严全体理性，真空妙有。所有善导大师才说：这些人都不是一般人，都是大乘善根具足、净土善根也具足。

　　那为什么有些人是上品，有些人是下品？但以遇缘不同。有些人刚开始学佛，就亲近大乘道场、学习大乘佛法，就能够把他过去的善根启发出来，走上大乘之路。有些人因缘不好，从小就没有遇到佛法，所以善根暂时被遮蔽了，就造业了；等到临命终时，才遇到善知识为他开导，是这样子。善导大师认为这些人通通具足善根，只是一时的因缘不同，而产生九品的差别，这是善导大师的看法，这种看法和解释是比较合理的。

普见

下品往生的，没有一个人是毁谤正法的！

净界法师

    最值得我们去关心的是下品下生造五逆十恶的众生，他是临终的时候，才遇到佛法、遇到善知识，为什么在这么短时间当中，能够产生这么大的反转呢？正如智者大师在《观经疏》上说：云何临终少时心力，能胜终生的造恶？那么知礼大师（他取天台智者大师的《观无量寿经疏》极力研究其中深奥的义理）约猛力心解释说这当中有两个理由：

　　第一个、遇值善友：因为他福报大，遇到善知识；善知识有方便力，种种安慰、为说妙法、教令念佛，幸遇善知识从旁的开导。

　　第二个、为苦所逼：通常没有善根的人遇到痛苦，就会自暴自弃、怨天尤人；但是有善根的人遇到痛苦，会开始去回光返照、自我反省，就会把善根激发出来。

　　他在痛苦的逼迫之下、又遇到善知识的开导，就让他完全的相信──随顺大乘的法流、随顺净土的法流，然后光明的心马上现前，他就往生了，是这个意思。

　　蕅益大师在《弥陀要解》上说：综观下品下生造了五逆十恶，这个人非心性之极致，弥陀之大愿，持名之奇勋，何以有此！是说这个人造了五逆十恶还能够往生，那岂不就是：心性的功德显现、弥陀大悲的愿力加持、乃至于念佛的这种功德力！最后会归到三力──心力不可思议，他这一念心跟真如相应了，法力不可思议，名号功德不可思议，佛力不可思议，三力不可思议，而产生反转。

　　不过，这地方我们要注意：我们看《观经》下品往生的，虽然全都是造恶业的，但是没有一个人毁谤正法。换言之，你的身口意可以有过失，但是不能邪知邪见。如果你心中充满邪知邪见，那就没办法得到法益了，开示也没有用，所以破戒还有救，破见就完了，无法成道！

　　如果你有一些过失，那么你临终的时候至诚忏悔，都还可以反转；但是你邪知邪见，你就不受教化，这时候就没办法了；所以《观经》的下品，必须远离毁谤正法这方面的过失，这个地方我们要注意。

普见

生命是我们自己画出来的，当然也可以把它擦掉重画！

净界法师

    乙二、明利益

　　乙二说明它的利益。佛陀讲完《观经》之后，有哪些人得到利益？我们看当机众所得之利益，有三个层次：

　　证无生忍

    说是语时，韦提希与五百侍女，闻佛所说，应时即见极乐世界广长之相，得见佛身及二菩萨，心生欢喜，叹未曾有！豁然大悟，逮无生忍。

　　最上品的是韦提希夫人，因为她大乘善根深厚，所以世尊宣说十六观行跟九品往生之后，韦提希与五百侍女，当下都见到极乐世界的广长之相。其实在说法之前，佛陀曾经显现给她们看，但是那时候不是那么的广大、详细，听完《观经》之后，所见的更加庄严，而且还看到阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨庄严之身，于是心生欢喜，叹未曾有，便豁然大悟，逮无生忍。这是指韦提希夫人成就了无生法忍，韦提希夫人的善根也是不可思议。

　　成就往生

    五百侍女，发阿耨多罗三藐三菩提心，愿生彼国；世尊悉记：皆当往生；生彼国已，获得诸佛现前三昧。

　　而且这五百侍女都发无上菩提心，发愿往生到极乐国土。世尊为她们一一授记，将来皆当往生西方极乐世界，往生之后，能够成就诸佛现前三昧，在定中经常能够见佛、听闻佛法，即便这个人没有生长在佛世，随时都能跟佛陀见面请法。

　　发无上心

    无量诸天，发无上道心。

　　无量诸天，闻佛说法，也都发起无上道心。

　　换句话说，大众听完了观经之后，有两种情状：第一个，不能够修习理观的，知道极乐世界的功德庄严，无比殊胜，对比娑婆世界的过失，从事相的对比而发起菩提心、生起愿往生的心，这是第一种。

　　第二种，从观经当中知道：是心作佛，是心是佛，我们本来清净的，本来清净怎么有十法界？生命是我们自己创造出来的，是你自己的想象力创造出来的。你作错误的想象、作五欲的想象，你把三恶道创造出来；你是作一些人天善法的想象，你把人天安乐的果报创造出来；你在生命当中经常作苦、空、无常的想象，你把偏空涅槃创造出来；你经常生起菩提心、六波罗蜜的想象，你把佛菩萨的法界创造出来。所以生命本来是清净的，本来是这样子，后来因为仁者心动，看你往哪个方向动，往好的方向动，叫做是心作佛，是心是佛；往坏的方向动，叫做心作地狱，是心是地狱。

　　所以《华严经》上说：我们的内心就像一个工画师，可以画种种五蕴现象。生命是你自己画出来的，当然你也可以把它擦掉重画。为什么可以擦掉？因为本来清净，所以可以擦掉。我们一定要有理观的智慧，才有办法会事入理而证得无生法忍。我们看本经，事相讲得多，描绘出整个极乐世界依正庄严，但是韦提希夫人却证得无生法忍，因为她能够把事相的因缘法，回归到一念心性。

普见

蕅祖说只有皈依在阿弥陀佛的座下，万牛莫挽！

净界法师

    甲三、流通分

　　流通分当中分两小段：乙一、于王宫佛自嘱劝；乙二、回灵鹫阿难备述。一个是在王宫时的流通；第二个是回到僧团灵鹫山，又重复的说明。先看在王宫佛陀的劝嘱：

　　列名教持

    尔时阿难，即从座起，白佛言：世尊！当何名此经？此法之要，当云何受持？佛告阿难：此经名观极乐国土，无量寿佛，观世音菩萨，大势至菩萨。亦名净除业障，生诸佛前。汝当受持，无令忘失。

　　佛陀说完本经之后，阿难即从座位上站起来，顶礼佛足，请教佛陀说：世尊！当何名此经？此法之要，当云何受持？提出了三个问题，其实就是一个问题，也就是当何名此经？是说：这部经应如何给它安立名称来流通？当然包括此经的因地修行和果地功德，就是这部经的修行之要，还有应当如何来受持？

　　一般一部经都有它的因和果，佛陀在讲这部经题的时候是两部分：一个是从因地来发明；一个是从果地的功德来发明。

　　一、在因地上：这部经叫做《观极乐国土，无量寿佛，观世音菩萨，大势至菩萨》。主要是在观─就是观想极乐世界依正庄严；但是这个地方是以正报为主─无量寿佛，是以主人来摄受眷属，所以叫《观无量寿佛经》，这是从因地来修观。这种修观当然不是在事相上攀缘，是要藉假修真，从观想当中，培养我们的信愿。

　　二、《净除业障，生诸佛前》。这是从果地来取经名的。

　　如果你在观想极乐世界的功德，或者是在忆念佛号的时候，你有很坚定的信心，你相信阿弥陀佛一定可以救拔你，你有这样的信仰，就能启动佛陀消业障的功德，但是不一定能往生。如果你在信心当中又有愿力，一定要往生，那就可以生诸佛前。所以，我们在忆佛、念佛的时候，你内心两个善根都要具足：第一个启动信心，净除业障；第二个启动愿力，生诸佛前。早期很多人念佛不求生西方，你看天台宗的五停心观─多障众生念佛观。他修止观的过程当中，遇到障碍，求佛力帮他消业障，那只是启动信心，净除业障而已。

　　汝当受持，无令忘失，要好好受持，不要把它忘失了！

　　举益劝修

    行此三昧者，现身得见无量寿佛，及二大士。若善男子及善女人，但闻佛名、二菩萨名，除无量劫生死之罪，何况忆念。若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利华；观世音菩萨、大势至菩萨，为其胜友；当坐道场，生诸佛家。

　　如果我们能够依此十六观，来修学念佛三昧，现生就能够见到阿弥陀佛。当然这个见，不一定是说用眼根去见，彼此的心心相应也是一种见；以及见到观世音菩萨、大势至菩萨，二大士，就一念相应一念佛，念念相应念念佛，或者说相应也可以──如染香人身有香气。

　　若善男子、善女人，单单听闻到佛名和二菩萨名，就能灭除无量劫的生死之罪。不过这个但闻，一定要有信心─深信不疑、受持不失，才能够达到灭罪的目的。如果听了之后没有信心，阿弥陀佛对你就没有加持力了。

　　何况忆念，何况时常忆念祂的功德、产生愿力，那就不只是消业障了。就是说：你能以信心来作观想、又能够以愿力来引导，那就是了生脱死、往生净土了。一个人能够念佛，当知此人是人中的芬陀利华；芬陀利华是一切华当中最为殊胜的白莲华，特别的清香、特别的清净。

　　观世音菩萨、大势至菩萨为其胜友，为其同参道友，当坐道场，生诸佛家。不但观世音菩萨、大势至菩萨作他的道友，佛陀并为他授记，这个人决定可以成佛，坐菩提道场，而且现世已经生在诸佛之家，身为佛陀的弟子，迟早要继承佛位的。

　　这一段经文，有一句话蛮重要的，说：念佛人是人中芬陀利华。其实大乘佛法，你发了菩提心，有很多选择，可以选择唯识、天台、中观，各有各的方便门，都能够了生脱死。但是这个地方，就有它现实的时代背景，如果你是生长在正法时代、像法时代，环境的干扰少，寿命又长、善知识又多，那么净土法门的重要性，就不是那么明显。比方说消业障，你念观世音菩萨也可以消业障，念地藏王菩萨也可以消业障，但是到了末法时代，念佛法门就有它的特色，它可以帮助你离开五浊恶世，因为有弥陀本愿的摄受。

　　愈到末法时代，环境的干扰越厉害、人心越不安稳，净土法门显得愈重要！

　　净土法门是解决危机的最佳法门！愈有危机的产生，净土法门愈重要。就像蕅益大师在《弥陀要解》中说：三界火宅，现在这个火已经燃烧了，谁都不能幸免，赶紧跳出去只有净土法门，其他都不行！

　　你读读蕅益大师的《弥陀要解》最后那一段开示，蕅益大师什么法门都尝试过了。他刚开始参禅──旭出家时，宗乘自负，藐视教典。大师二十五岁出家，二十六岁就开悟了，开悟之后学天台宗，修天台止观、誓证无生法忍，后来失败了。到晚年的时候，生了一场重病，把他折磨得七日七夜不能坐、不能卧，只有含泪念佛。这个时候他知道完全靠自力消除无始的罪障，没办法！开始思考──佛陀有那么大悲愿，我为什么不靠佛力？我凭什么要靠自己的力量？他开始思考他力的问题了。

　　如果你有兴趣，可以去研读蕅益大师《弥陀要解》，后半段很感人，谈到他修学过程的心路历程──他刚开始对自己也很有信心，相信心力不可思议，其他都是假的；但是了到晚年，发觉完全靠心力不够，应该把佛力也引导进来，两个缺一不可。所以愈到末法时代，你就会了解到弥陀本愿的重要性，因为现在修什么法门都跳不出去，你能够选择的越来越少。第一个、你的根机本来就不好，生长在末法时代，一定是善根有问题。第二个、大家都放逸，你说众人皆醉我独醒，很难吧！好比一个家庭六个人，五个人都在看电视、都在放逸，唯有你在那边打坐，一定有问题，会受影响。因为整个大气氛是这样，你不可能离开这个气氛，你眼睛看到的、耳朵听到的，都是放逸的。

　　末法时代，虽然你很努力求进步，但是环境会把你拉下来，这叫进三步、退两步；要是没有做功课，那就退三步了，因为整个大环境是往生死方向在流转。你看到的、听到的，六尘通通是牵导你往生死流转，你唯一的净化方式，就是进入佛堂，短暂的时间跟三宝结缘。一离开佛堂，就如忏公师父说的万丈红尘，你说我百华丛里过，片叶不沾身，很难！所以末法时代，你肯定会受影响，因为你旁边的人都是这样子。

　　在这个时候，怎么办呢？那净土法门就是唯一的方法。不是只有消业障，至少临终的正念我做得到；虽然没办法做到业尽情空，但是以我的善根力，临终的时候保持正念，跟阿弥陀佛感应道交，以心力启动佛力，往生到净土去，到了净土再来处理生死问题，这是末法唯一的选择。

　　圣道门我们能够去修的，大概蕅益大师都修过了，蕅益大师他什么都修过──持咒也持过了、参禅也修过了、天台止观也修过，最后晚年的时候，他说只有皈依在阿弥陀佛的座下，万牛莫挽，一万头牛也不可能改变他的心意！蕅益大师他那份的坚定跟皈依，都示现给我们看，该走的路他都走过了，绕了一圈，最后还是回到阿弥陀佛，而求生西方。所以说，念佛者，当知此人，则是人中芬陀 利华，讲到末法时代，这句话就更重要了，因为你没有其他选择。

　　结示付嘱

    佛告阿难：汝好持是语；持是语者，即是持无量寿佛名。佛说此语时，尊者目犍连、尊者阿难及韦提希等，闻佛所说，皆大欢喜。

　　最后，佛陀再次的劝谏阿难：你要好好的受持这些话。其实这个受持是语，应该是指前面的十三观──观想；能依本经观想，等于是受持无量寿佛名。

　　这里我们解释一下：在佛法当中，经常说什么即是什么，比方说：色即是空，空即是色，其实这两个法是不同的，但是两个可以互相融通。就是说：这一切的色法，它的本质是毕竟空──色即是空，叫缘起性空；虽然是毕竟空，你用因缘、业力来熏习它，它就会出现十法界染净的色法──空即是色，所以色、空二法是独立的，但是可以互相融通，叫做即。

　　同样的道理，持名跟观想也是可以互相融通──因为你在观想的时候，可以加强你的信仰、加强你的愿力，可以充实这句佛号，那么你在念佛的时候，心保持清净，也能帮助你观想，所以这两个是相互融通、相辅相成的，叫做念佛即是观想，观想即是念佛，两个可以互相帮助。

普见

能念的心不可思议，所念的佛也不可思议！

净界法师

    乙二、回灵鹫阿难备述

　　这当中有两段：第一个佛步空还，第二个阿难重述。

　　丙一、佛步空还

　　尔时世尊，足步虚空，还耆阇崛山。

　　那么佛陀当初是以神通力来到韦提希的宫殿，因为当时韦提希夫人被关起来，讲完之后，佛陀是足步虚空回灵鹫山。因此有人问说：佛陀为什么不走大门？古德说：因为佛陀要保护阿阇世王的善根。因为阿阇世王这个人是有大乘善根的，他后来也忏悔了。但是这个时候阿阇世王正在起瞋心，他把母亲关起来，要是看到佛陀来说法，会毁谤佛陀，对他以后不好，所以佛陀没有经过宫殿的大门，是为了保护阿阇世王的善根。

　　我们看最后一段，阿难尊者回到僧团的重述：

　　丙二、阿难重述

　　尔时阿难，广为大众说如上事。无量诸天龙夜叉，闻佛所说，皆大欢喜，礼佛而退。

　　阿难尊者听到这些开示之后，回到灵鹫山，再为大众师说一次。所以前面的经文有如是我闻等等，其实是阿难尊者重说此经。换句话说，观经等于是讲了两次：第一次是佛陀在韦提希夫人的宫殿里，亲自讲的，第二次是阿难尊者回到僧团，再为大家重述一次。

　　这时候无量诸天、龙、夜叉，夜叉是一种鬼，叫疾行鬼，福报比较大的是空行，在空中飞，福报比较差的在地行，有空行夜叉跟地行夜叉，这些都是属于护法神，闻佛所说，皆大欢喜，礼佛而退。

　　智者大师说，为什么皆大欢喜？因为听闻佛法感到受益，有灭恶生善一种清净的功德，所以产生法喜。

　　整个经文已经讲完了，最后我们做两个总结。

　　肆、结示劝修

　　一、自他不二

　　第一个，净土法门的感应道交是一种自他不二法门。净土法门在临终的时候，之所以能够把一个生死罪障凡夫，救拔到一个清净的国土，完全靠两种力量：

　　一、能念的心不可思议：心中的信心跟心中的愿力不可思议。二、弥陀本愿的摄受：特别是第十八愿，或者是第十九愿这两个，这种蒙弥陀本愿的摄受，产生感应道交，如水中之月,月亮比喻佛陀，我们自己的心水也要平静，月亮的光明才能映上去，这叫感应道交。

　　净土宗的传承，主要有两派：一派比较强调佛力不可思议，比方说善导大师，他是强调顺从本愿。另外一派是智者大师《观经疏》，强调心力不可思议，用一心三观来栽培善根，观照现前一念心性即空、即假、即中。我个人认为蕅益大师比较中道，他的《弥陀要解》把心力跟佛力两个结合起来，他觉得念佛人：能念的心不可思议，你为什么能产生反转？你内心当中有真实的善根。第二个所念的佛也不可思议，一念相应一念佛，念念相应念念佛，但是如果你善根不够，佛陀也很难救拔你。

　　不过，从修学次第来说，初学者先相信佛力不可思议，我觉得初学者拜佛、念佛很重要，事修很重要。在每一个礼拜当中，身口意的观想忆念，念念之间，让你跟阿弥陀佛建立一个很重要的感情很重要，拜佛。

　　你刚开始先用善导大师的方法，信我是罪恶生死凡夫，无量劫来常没常流转，无有出离的因缘，相信阿弥陀佛有四十八愿，一定可以救拔你，刚开始可以把重点放在他力。但是慢慢、慢慢修习佛法之后，就要知道，其实你内心的善根力也不可思议，也有灭恶生善的效果。先从佛力来培养信心，然后再把自己的心力提升起来。总而言之，你临终的时候，两种力量都要现前：第一个心力要现前，正念要分明，第二个你要忆念佛陀，两个都缺一不可。