第四点、接下来释净宗和释慧净是如何无条件、无原则降低对念佛往生的要求，声称不论善恶人等，念佛一到十声就可往生的呢？
三次切割之后，佛法真正要修的就只剩下称名念佛了。释净宗是如何看待念佛往生的问题的呢？
1、念佛念多少，念到什么程度能往生？
关于人们念佛念多少，念到什么程度能往生。释净宗是这样说：念一句(南无阿弥陀佛)是无上功德，决定往生；念第二句(南无阿弥陀佛)，也是无上功德，决定往生。第三、四、五、六，乃至千万亿句，都是声声念念当下就是决定往生。像(观经)下品罪人，一称(南无阿弥陀佛)，决定往生，是因为这句名号本身当下就具足了我们往生的功德，所以每一声、每一念都具足往生功德。并不是千万声、千万念以后才具足往生功德。(见(唯说念佛)176~177)。他说：(要知道：每一句念佛当下就够决定往生。)(唯说念佛177页第九行。)
他说到：((众生称念，必得往生)，有没有说怎样称念才能往生？只说到(下至十声)，这样念佛就必然往生。)(唯说念佛148页。)～～那么，释净宗的这种念佛往生的要求，念一声、十声就够往生的了，这叫几乎无条件。
2、什么样的人念佛能够往生？
释净宗在(唯说念佛262页)告诉大家：无论持戒、破戒、无戒、出家、在家、有修、无修，这些人等，都能念佛往生。并非要持戒才能往生，并非要善人才能往生，恶人也能往生。他说：我们现在要念佛往生极乐世界，这件事情，这六字名号(南无阿弥陀佛)，不论何人来称念他，一定往生。至于你说这个人是善是恶，那是另外的规范，另外的教理，另外的说明。。。。。念佛不谈这些，我们是什么样的人，以我们的身份(善恶等)念佛，决定往生；他是什么样的人，以他的身份念佛，决定往生，大家念佛通通往生。(唯说念佛263页最下面～264页)。意思是，无论善恶，只要念佛，通通往生。
他说：像(观经)下品罪人，一称(南无阿弥陀佛)，决定往生。是因为这句名号本身当下就具足了我们往生的功德，所以，每一声、每一念都具足往生功德。(唯说念佛176页。) 释净宗甚至认为：五逆谤法要先救(先往生)，把他接到净土去了，就没有五逆谤法了。(净土宗大意67页。)
另外，他也没有说恶人往生和善人往生有什么(品位)差别，有没有品位差别。他这样不分善恶、有戒无戒、持戒破戒，只要念佛皆可往生，没有任何(品位)差别，这叫无原则。
释净宗的导师释慧净甚至提出：罪人正机，罪人才正是净土法门的主要救度对象。凡夫之中的恶凡夫为正机，是净土法门的主要救度对象。而恶机(也就是恶凡夫)有七种：十恶、四重、破见、破戒、五逆、谤法、阐提)。～就是说这七种罪恶凡夫，正是净土法门救度的主要对象。(无条件的救度197～198页)
释慧净说：(阿弥陀佛建立不需凡夫一行、不需凡夫一善、全凭弥陀救度之悲愿，其本意并非以能精进修行、能累积善根之善人为主，而是以修行无力、积善无能之极恶最下之机为主。，，，，因此而言罪人正机。)(无条件的救度203页。)
～～如此放纵佛教徒造恶，这就显示出其邪教的特征。
释净宗对释慧净的这些观点也是大加赞赏，亲自逐句演讲此书(无条件的救度)并制作成视频，大力组织各批来访僧俗二众学习。只是释净宗本人的这两本书上还不敢写得这么露骨，怕授人以柄。(弘愿寺的网站上有释净宗讲解此书的视频，内容很邪，可提供在线观看、下载)
3、不同的人念佛往生，有品位差别吗？
至于念佛的人、念佛往生的人居于几品，不同的人念佛往生有没有品位差别。对于这一点，释净宗感觉不好捏造，因为很难找到依据，所以他的这两本书中都不谈专修念佛之人的往生品位问题。释净宗只是笼统地说念佛之人都能往生。只是说：念佛人临终，诸佛菩萨来迎，然后往生极乐，莲花化生。(唯说念佛177页最下面～178页。)
释净宗的导师释慧净则很大胆，他声称：只要是念佛往生的，皆超越九品之上，不在九品之列。他说：念佛往生无品位。(无条件的救度124页最下面～125页。) 这么说，很荒谬，但还是说明专修念佛往生的没有品位差别。
综合1、2、3小点评判：
那么，综合上面3小点所举出的说明，我们概括一下释净宗对念佛往生的要求、基本观点，那就是：不论任何人，无论你是善人、恶人甚至是兼具五逆十恶之人、无论念佛多少、精进与否、持戒破戒与否、造恶多少多深，只要念佛一声、十声以上，都能同样往生极乐世界，不存在品位差别，没有任何差别，结果都一样。所以，释净宗是无原则地、几乎无要求地降低对念佛往生的要求。
这样一来，佛教的基本要求、基本原则，在释净宗这里丧失殆尽，可谓离经叛道之极。还有释净宗的导师释慧净的那本书，也是释净宗大力演讲宣扬的一本书，书名就叫(无条件的救度)，主要就是表达了和释净宗的这种极低的往生要求一样的观点，只是语言更放肆、大胆一些罢了。释净宗就是宣传这些东西。这样一来，在释净宗宣扬的这套学说里，佛教的教化作用就没有了。甚至连世间道德的教化作用都远远不如了。对社会还有什么作用？人家怎么看佛教？
第五点.慧、净二人是如何无限夸大称名念佛的功德、作用的呢？
我们先来看前面列举过的这一段，释净宗说：(念一句(南无阿弥陀佛)是无上功德，决定往生，念第二句(南无阿弥陀佛)也是无上功德，决定往生。)。(唯说念佛176页。)
他说：以名号统摄一切，这是净土宗的一个根本基础。没有超过名号的，无论如何观想(指观经十六观)，无论如何修实相法(暗指大乘)，无论如何开悟(暗指禅宗)，都不能超过六字名号。你再开悟，都不能超过六字名号。你再开悟，也是小悟，你不可能悟到阿弥陀佛的功德。所以禅宗祖师开悟讲：(千悟万悟悟不到，就是一句佛名号。)(这其实只代表个人的观点～笔者)(唯说念佛225页。) 所以，释净宗的意思就是，称名念佛超过(观经)的念佛三昧、超过大乘的种种修行、超过禅宗的开悟，超过一切修行法门。在他看来，一个人人只要称名念佛，就具有了和阿弥陀佛一样的功德。
他在(净土宗大意)60页说到：念佛人的功德，和南无阿弥陀佛的功德平等！还不是和观世音菩萨功德平等。 在(净土宗大意)61页，他说：(念南无阿弥陀佛，念念之间具足无上功德，一念一无上功德，十念十无上功德，(无上)的含义是没有边，就像虚空一样，没有边际，圆满了！所有的功德都圆满了。)
他说：观佛三昧是观想，还有念佛三昧，就是口称弥陀名号。我们念(南无阿弥陀佛)，就是念佛三昧，也叫口称三昧，而念佛三昧的功能，超过其他一切，是其他种种杂行杂善无法相比的。(唯说念佛227页) 就是说，称念(南无阿弥陀佛)超过其他一切修行法门、方法，是其他杂行杂善(即其它佛教修行方法)无法相比的。
从以上看来，让释净宗去搞浮夸风最合适不过了。不仅抬高自己所修的法，而且贬低了其他佛教修行方法，这是严重地谤法，也是严重地毁谤大乘佛法。
评：释净宗为什么要这么无限夸大称名念佛呢？这样以避免人们对单修称名念佛能有多大效力、念佛十声有多大效果产生怀疑。所以要无限夸大念佛之功效，以寻求单留称名念佛的理论支撑。
释净宗一方面说：人念佛一声，已具无上功德，是注定往生之业，这个人是注定往生的。然而又说，若杂修、在念佛以外兼修佛教的其他法门、修行方法，则难以往生。(见前面第二大点)。释净宗这两种说法岂不是自相矛盾？难道我们念佛具有的无上功德、注定往生之业，会因我们修行佛教的其他法门而消失吗？如果这么容易消失，那还配称无上功德、还配称注定往生之业吗？难道佛教的其他修行法门会与念佛法门相冲突，以至于把我们念佛所已经具有的无上功德和注定往生之业冲突掉、消掉？ 所以，我们可以看出：释净宗的这些观点荒谬之极，漏洞非常之大。说明释净宗根本不懂佛法，不仅是个歪才，而且是个蠢材！
真不知道他是怎么把人家忽悠住的，难道就凭他这一套漏洞百出的学说？靠的是伪装吧！伪装成弘扬净土宗、伪装成弘扬善导大师、伪装成纯的不加杂的净土宗，给人一个良好的假印象，在种种伪装之下，行破坏佛法之实。
第六点、释净宗将(观无量寿经)以及净土三经的宗旨，歪曲为：就是叫我们称名念佛，得以往生。(唯说念佛117～122页)。并且认为：宣扬净土法门才是释迦牟尼佛的出世之本意。(唯说念佛60～61页。)
第七点、将被他多次切割只剩念佛的佛法的修复工作推到往生极乐世界之后。
释净宗怕人家说他切割、丢弃佛陀的大小乘种种教法、种种修行法门。于是说：来世往生到了极乐世界，所有八万四千法门自然开悟，自然就有了。(唯说念佛55页。)
这是他的一招退棋，把佛法的复原工作推给极乐世界的人，想逃避责难。
前面他对整个佛法进行多次肢解、剥离、削弱，佛法变得只剩称名念佛。这必然要面对种种质疑：你怎么能将大小乘三学、六度、种种修行方法都舍弃掉？这不是严重违背释迦牟尼佛的教法吗？面对这些质疑，要怎么平息？所以，他就是把被肢解后的佛法的复原工作推到往生极乐世界之后。他说(现在只是暂时搁置其他佛教修行方法，待到念佛往生到了极乐世界之后，自然会修大小乘、三学六度、万行种种法门，自然具备整个佛法。所以现在舍弃大小乘种种法门而单留念佛是对的)。这是释净宗的一部退棋，想以此说法来逃脱世人对其之种种责难。
第八点、以第十八愿作为净土三经的核心内容、作为净土法门的根本依据。
释净宗首先指出：净土三经(无量寿经、观无量寿经、阿弥陀经)以(无量寿经)为根本，而无量寿经以四十八愿为宗旨。(唯说念佛122页)。然后指出：四十八愿当中的第十八愿叫做(念佛往生本愿)，说的是：(十方众生，称我名号，乃至十念，若不生者，我则不取正觉)。现在(阿弥陀佛)已经成佛了，那么，众生念佛就会往生，决定要往生。(唯说念佛126最下面～127页)。然后说：我们专念此佛(阿弥陀佛)名号(决定往生)。就是顺这第十八念佛往生之本愿。(唯说念佛128页，第11行～13行。)然后说：那你要往生，你当然抓住这一条愿(第十八愿)就对了。～～释净宗的意思是，念佛往生(这一法门、方法)就是依据这第十八愿(念佛往生本愿)而来的。
他接着说：四十八愿的核心和根本，就是第十八愿(念佛往生本愿)。这四十八愿都浓缩在第十八愿当中。(唯说念佛129页～130页第一行。) 所以第十八愿也叫本愿王(第130页。) 所以，第十八愿(念佛往生愿)称为(阿弥陀佛的)本愿。所以，阿弥陀佛的本愿是净土法门的核心、根本和来源，每一个佛弟子都应该了解、落实、弘扬。(唯说念佛133页。)～～释净宗的意思是，净土法门的核心和根本来源就是这第十八愿。所以我说，对第十八愿的解读和应用，是释净宗这套学说的主旨思想和核心内容，而第十八愿释净宗概括起来就是：本愿称名(念佛)。所以我把释净宗的这套学说称为：本愿念佛学说。把他传的法称作：本愿念佛法门。而第十八愿就是释净宗这套学说的根本依据、核心依据。当然，这套学说是由法然上人的一套净土学说发展而来，但是最终的重点落在了第十八愿上。正如释净宗在(唯说念佛298页～302页)中所明确表达的观点：法然上人的(净土宗略要文)共十七条，但是这十七文的核心、宗要就在(无量寿经)的第十八愿这里。
所以我说释净宗的这套学说是法然上人的净土学说与(以第十八愿作为净土法门的核心依据的思想)二者的结合，再加上释净宗的添油加醋，即成为了释净宗(和释慧净)的这套新的学说。如果说法然上人的一套思想是释净宗这套学说的骨架，那么以第十八愿作为核心依据而对净土法门进行解读和应用，就是释净宗这套学说的灵魂。
正因为释净宗将第十八愿解读为：弥陀佛就是让众生念佛，任何众生只要念佛十声以上、乃至一声，即可往生极乐世界，没有任何附加条件，也不区分众生的善恶、有修无修、持戒破戒、罪业深浅与否，任何人都可以这样念佛往生。释净宗认为：这就是净土法门的核心和根本依据。所以他认为：任何众生只要称念(南无阿弥陀佛)一声或十声以上即可往生，不管你是出家、在家，有修无修，乃至五逆谤法，通通往生。并且，释净宗也没有说不同的念佛人的往生之间，存在品位差别。～～这样一来，佛教的基本原则和要求就丧失殆尽了。
