普见

上节课讲到，如果我们想在临终时顺利地往生，那就必须在平时做好充分的准备，也就是要时时提起往生极乐世界的心。能提起这种心的关键，总的来说就是时时忆念死亡无常。

因为当你念死的时候，想到现在就要死了，就会觉得现在世间的一切事毫无意义，你就能提起马上求生极乐世界的心。因为极乐世界就是在死那一刻去的。

所以你不必想别的，应当时刻忆念死亡无常，这样会非常得力。印光大师曾经说过：要想不贪恋五欲，专注一心地念佛，也没什么奇特奥妙的方法，“但将一个死字，贴在额头上，挂在眉毛上”，心自然能够恳切，能够与佛相应。

我们可以这样想：生命是无常的，有可能今天就会死，说不定此刻就会死，而轮回又相当的可怕，死的时候我只有西方极乐世界可以去，那里才是我真正的归宿。所以我不能再掉以轻心，一定要提起信愿，祈祷阿弥陀佛，临终时一定要往生到极乐世界。

应当这样时时来训练自己。

其实这个训练也很简单，并不复杂，就是要时时提起这个去极乐世界的念头。因为到临终的时候，凭的就是一念对阿弥陀佛的信心和求生极乐世界的切愿，有了这一念的信愿之心，就能和阿弥陀佛相应，就会得到救度。

否则到时候提不起这一念信愿，就很难顺利往生。所以说，不是到临终的时候才想起我要死了，那时候恐怕已经来不及了。所以现在就要常常想到死，常常想死的时候我该怎么办？这样一提起死，就能看清楚娑婆世界的事完全没意义，全部可以放下，我就是要去极乐世界。

你常常这样串习，到临终的时候自然会生起求往生的心，不会想别的。所以说，从现在起就要时时警策自己，忆念死亡。这就是开始在为临终做准备，只要平时训练好了，到临终时马上就能生起求往生的心。

那么，具体该怎么随时警策自己呢？那就是利用日常生活中的每一个阶段，来串习相应的心念。今天我们就简单讲讲，在日常生活中警策自心，以忆念死亡为主，让自己时时提起出离心——厌离娑婆，欣求极乐的方法。

日落时警策

当太阳从东方升起的时候，你会觉得今天还有很长一段时间，能做很多的事。等到黄昏的时候，太阳向西方下落，你就会意识到这一天快结束了。这个时候，人们就会觉得，就像这西沉的太阳一样，自己的生命最终也会完全隐没。所以每当见到日落的时候，就应当想到无常，想到一定要往生西方极乐世界。

《西斋净土诗》中也说到：“每到黄昏增善念，遥随白日下长天。”意思就是，每当见到黄昏的景象，就会增加我的善念，会想到：人生短暂，虽然现在我还活着，但是这一世的境相很快就会消失，死亡很可能突然降临。远远地看着太阳沉下，消失在辽阔的天际，想想自己往后的日子越来越少了，一定要为死亡做好准备。像这样，每次见到日落的时候，应当警策自己，抓紧时间修集往生极乐世界的资粮。

睡时警策

雪峰禅师说：“一盏孤灯照夜台，上床脱了袜和鞋，三魂七魄梦中去，未委明朝来不来。”这就是告诉我们，人的生命是无常的，今天晚上脱了脚上的鞋袜，不知道有多少人会死在床上。所以，每晚临睡时要这样想：很多人都是没得什么病，在沉睡中死的。如果我今天晚上一气上不来，在睡觉时死了怎么办？这是很危险的。所以我一定要一心专注在阿弥陀佛上，专注在极乐世界上。

另外，这时还要观察自己的心，可以这样想：如果我今晚就死了，那么我对这娑婆世界的人和事还有牵挂吗？如果有重要的心事，就应当设法放下，因为人有心事就死得不自在。如果有人事纠缠，就要及早解决，不然到临终的时候，牵缠在心里就麻烦了。如果对这世俗中的父母、儿女、娇妻、财产等等这些放不下，那么你的心就会被这些牵住、绑牢，就往生不了。所以要把这些全部看破，不再执著，心里才会轻松。这样心事了了，万缘放下，就可以直接去极乐世界了。

或者可以这样观察：如果阿弥陀佛现在就来接我去极乐世界，那么我要不要直接跟阿弥陀佛走？如果心里没有任何牵挂，能够毫不犹豫地发起立即动身去极乐世界的心，那说明你的出离心还可以。如果自己还下不了这个决心，不想立即往生极乐世界，那就很危险了。说明你的出离心远远不够，你还很留恋这个世间，你的心还是深深地扎在轮回里面。而这种贪恋世间的心，就是你往生最大的障碍。

那么，该怎么解决呢？首先你一定要多了解因果，了解轮回中的种种苦，这样你才能看清楚这个世间的过患。否则在你的心里，世间是安乐的，是美好的，这样就会成为你心心念念留恋、贪执、放不下的地方，那就很危险。所以，你现在一定要反过来看清楚这一切的真相，要认识到家庭就是火宅，妻子是冤家，儿女是债主……看清楚后，还要随时提起正念。以免明天晚上睡前还跟今天晚上一样，有那么多放不下的事。

所以平常就要警惕自己的心，对这个世间一定要逐渐地看淡、看破。我们都看过很多往生方面的传记，有些往生的人，在世的时候是没有文化的普通人。但是他们比一般人有智慧，知道对世间的耽著是往生极乐世界最大的障碍，所以他对世间上的人和事都能看得破，放得下。比如一个女人，最难放下的就是儿女，但这些成功往生的人到最后都能放下，因为她知道贪著儿女障碍往生，所以平时就能想清楚、看得破，这就是有智慧的表现。

但是一般人对这个世间的贪恋太深，所以到紧要关头就放不下，就没办法往生。所以，如果自己也有这个问题，对世间有看不破、放不下的事，那就必须提前解决，否则到临终的时候就会障碍你往生。

另外，也可以通过梦境来检查自己的习气。也就是说，每天早上醒来的时候，要检查一下自己有没有做跟往生极乐世界有关的梦。如果梦见阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨等等，或者梦见莲花，这说明净土的习气已经很好。无论是梦到什么与净土相关的境相，你都要策励自己更加精进，希望能得到更好的，这样品位就可以升高。

要这样提醒自己不断地进步。但是，如果梦到的都是娑婆世界的事，都是轮回世间的境相，就表明贪恋娑婆的心还很强。这样就不行，说明净土的习气还差的远。如果一年365天，没有几次能梦到有关净土的境相，那你想想看，自己是真正想往生极乐世界的人吗？这样就必须策励自己，一定要加紧用功。

[ 本帖最后由 普见 于 2013-12-22 16:25 编辑 ]

普见

晨起警策

通过晚上临睡时的观察，如果发现自己心上存在不能往生的因素，就要警策自己好好修行。否则一天天这样过去，不去解决，这些问题不会无缘无故的消失，始终会留在你的心里，障碍你往生。

所以要策励自己，每天都实实在在地修集往生资粮，要在这方面下功夫。好比说农民，每天一早起来就要去种田，他知道在农忙的几个月里，一天不工作都不行，必须有这么多的劳作，才会有收成。我们积累往生资粮也是这样，必须每天脚踏实地的在信愿行方面努力。如果每天都不用功，到临终的时候也很难顺利往生极乐世界。

《西斋净土诗》中说：“须臾入海还飞上，顷刻升天又落西。”意思是说，太阳在很短的时间里从海中升起，像一只金鸟一样飞上天空，很快又落到了西方。这是告诉我们时间过得非常快，大好的时光瞬息之间就流逝了。所以一定要抓紧时间，投入到净业的修持当中。

很多人对于世间法方面非常勤快，一点也不拖延，凡是五欲受用方面，绝对是刻不容缓，马上就要去享用。但是对于佛法上的事总是推到一边，今天推明天，明天推后天，这样因循度日，最终必定道业难成。因为成办往生极乐世界的资粮靠的就是你这一生的努力。你要是不努力，一天天就这么过去了。像这样，很快一周、一月、一年就过去了。我们都能想到，一年到底有多长，

想想去年好像就在昨天，再想想未来，也就只有几十个这样的日子，然后就结束了。而在这每一天里面，你人生日历上记下的净业功课都是零蛋，这样下去，到临终的时候怎么办？最起码你每天要在自己人生的日历上写下一半的净业功课，这样一生几万天下来，才不会觉得自己这辈子白活了。到临终的时候才会有把握往生极乐世界，否则其他世间的事做得再多能有什么用呢？

所以，一定要在这上面辨别清楚，要说服自己的心，这关系到未来生生世世的苦乐、关系到你的生死大事。这个问题一方面你要认识到，做世间的事都是在给自己制造苦因，就像吃毒药一样。你越贪著，做得越多，沉溺轮回的因就越多，前面等待自己的就只有漫无边际的苦，不知道哪一天能结束。另一方面你要清楚地知道，如果能够修持净业资粮，哪怕念一声佛号都有无量的价值。因为最有意义的事莫过于成功往生到西方极乐世界。一往生就彻底了结了无量劫的惑业牵缠、无量劫的苦。所以我这一生最重要的事，就是冲出生死轮回，进入极乐世界。

另外，我们要看清楚这个世间的真相。《净土诗》中说：“此界犹如鱼少水，微生只似燕巢檐。”意思就是，这个世界上的人，就像一条鱼放在少得可怜的水里那样，不可能活很长时间。而我们在世间做的那些小小的生计，就像燕子在屋檐下搭的巢一样。几个月后燕子就必须得飞走，所以巢搭得再好也没什么大的意义。

这就是告诉我们生命短暂，没必要对这个世界上的事做很多长久的打算。尤其是我们要认识到，依靠暂时的因缘活在这个世界上，就像一只燕子偶尔停留在屋檐下那样。所做的一切维持生活的事就像搭巢一样，能维持生命就可以了，没必要在世间的事业上花那么多的心思，浪费那么多的精力。

当今时代的人，由于从小熏习了很多错误的观念，把自己看得过重，也把这个世界看得过于有意义。认为随着科技的发展，这个世界越来越美好，有必要做各种各样的事来实现人生的价值。其实，这些都只不过是非理作意而已。就像诗中所说那样，整个世界就是这么一回事，只是暂时停留的地方。自己就像是待在一个巢穴里的燕子一样，很快就会死亡。

只是凡夫人的心很小，又把这些世间的事看得太大，结果这些世间琐事就把你的心完全占据了。其实把目光放长远一点，就知道做很多世间上的事没多大意义，到头来也不过如此。这样想了之后，就要下定决心，我一定要往生到极乐世界，这才是真正有意义的大事，才能让我的生命得到真正的升华，获得真正的自在。所以我绝不留恋这个巢穴一般的世界！

这样想清楚之后，就要抓紧时间，勤修净业。每天早上都要这样来提起正知正念，警策自己在这一天当中，其他的琐事尽量能减则减，一定要精勤成办净业，积聚往生资粮。

食时警策

每天吃饭的时候要想：生入极乐世界是多么的逍遥自在，有阿弥陀佛福德力的荫庇，一切的受用应有尽有。比如想要受用饮食，自己面前就自然现前七宝所成的钵，里面自然盛满百味清净妙食，全部随心显现，完全不需要劳作。不必使用牙齿、舌头等，仅仅依靠见色、闻香、意识领略便受用完毕，自然饱足。而且能够使身心柔软，不会产生染著心。并且享用之后会自然化去，再想吃的时候还会再次出现。

所以说，阿弥陀佛是多么的慈悲，把我们摄受到极乐世界之后，我们就可以全身心地投入到修法当中，再不必有任何的劳作，不会再制造任何的苦因。用现在的话来讲，就是实现了真正的全自动化，一切都是阿弥陀佛妙心的显现，这多好啊！

再想想看，我们现在为了吃一顿饭，又是买，又是洗，还要做各种加工，加起来要花费好几个小时。而且我们现在吃的东西，虽然只是素食，但也会间接伤害生命，更何况很多人还不是完全吃素，那会造下更多的染污业因。还有，依靠这个不清净的色身，再如何色香味俱全的美食入口之后就变了样，只要一经牙齿咀嚼，再被唾液湿润之后，就会像呕吐物一样，到最后只能成为最令人厌恶的屎尿。

更可悲的是，在我们这个世界里面，尤其是南瞻部洲的人类，整天忙忙碌碌，日日夜夜奔波劳累，不过就是为了养家糊口而已。就像《罗状元醒世诗》中说的那样：“辛苦到头还辛苦，奔波一世枉奔波。”在这个欲界里投胎，无非是为了饮食、男女这两件事，就把人忙得团团转，一生的精力都搭进去了。

想到在这个娑婆世界过日子实在是没意义，我一定要早一点去极乐世界。否则到了来世，如果还生在人间（这还算是比较幸运了），生在这个地球上面，就一定会受这个世界共业的影响。到时候还要再过一次这样无意义的人生，就像再进一次监狱那样，又要服几十年的徒刑。

想想看，你来世一出生，这一世几十年学的知识全忘了，还得从头学习、读书。从几岁开始至少要读十几年，结果学成个近视眼，身心已经是未老先衰了。毕业后到了二十多岁，就要开始工作。按现在这种情形看来，那时社会、经济的发展只会是越来越快，竞争会更加的激烈，生存在这个世界上要面临的压力也会越来越多。每天为了忙生活从早到晚的奔波，一周下来已经累得筋疲力尽。但是由于自己的心非常的浮躁、错乱，

尽管很想放松，调节身心，但只能依靠歌舞、上网、抽烟、喝酒等的染污事来麻痹自己的神经，实际上根本得不到真正的休息。很快又要成家，婚后的压力更大。紧张的工作、沉重的房贷，加上赡养老人，没有一定的经济基础都不敢养小孩……在各种压力和无奈下很快就到晚年了。那时孤单寂寞，在病苦和老苦的折磨下很快就死了。不得不继续下一轮的辛苦和奔波……

你设身处地的想一想，就会明白，来这人间到底有什么意思呢？所以要立誓，我以后再不要由业力的驱使投生到这个轮回里面了，我一定要往生到极乐世界。到了那里，一切的辛苦、无意义就彻底结束了，到时候再回来，那就是圣者再来，再不会被这些尘劳系缚、拖累了。所以，能早就尽量早点去，现世就生到极乐世界，不要拖到来世。

另外，正在端起碗吃饭的时候，也要作无常想。也就是提醒自己，今天我还活着，还在吃饭，确实不容易。毕竟这世界上的死缘太多，活到今天还没死算是很幸运了。所以我一定要利用好这一天来修集往生资粮。现在我生在人间，对于解脱轮回来说，可以算是真正的大好时光。因为如果生在欲界天，那里太享乐了；住在色界无色界的禅定当中，也根本没办法修法；如果堕落下界三恶趣，更是每天在痛苦中煎熬，也不能修法。

如今，我往昔的善业现前，投生为人，才有了这样一种相对安定的心境。那么我一定要把时间用在修法上，才对得起这一天。否则就是浪费人生，那是何等的愚痴啊！

像这样，每顿吃饭的时候都要提起正念，想到轮回无意义，我一定要把握好今生这次机会，往生到极乐世界。从而让自己的心转到修集往生资粮的意乐上。

出门警策

出门的时候也要警策自己，无论遇到怎样的顺逆境界就要作无常想、作苦想，再再地发起希求往生之心。

日观大师在《怀赡养》中说：“如今不作轮回梦，只走人间这一遭。”这就是告诉我们，出门的时候要想，不断地下这样的决心：我今生一定要从轮回中出去，从今往后，再不作轮回大梦了。我已经轮转无数次了，太冤枉！我过去是太没志气、太没出息，才一直轮转到现在。现在我一定要精进修集往生的资粮，让此身成为我的最后身，在人间就只走这最后一回了。一定要这样想。

《西斋净土诗》中也说到：“客路竛竮无一好，人生惆怅不多时。”意思是说，如今我孤独一人漂泊在这轮回当中，找不到一件好事，样样难、样样苦。这样的人生只会让人感到失望、伤感。所以我要早日回到极乐世界，那才是我真正的家乡。

那里有我的慈父阿弥陀佛，有无量无边的菩萨大众，回到极乐世界才是真正的实现法界大团圆。因为在消尽轮回迷梦般的客尘后，就会回归到本来法界之中，那时与十方诸佛同心同德，再不会有一刹那的分离。

这样想了之后，就要提醒自己，虽然我现在寄居在轮回里面，还沉溺在迷梦当中，但是我一定要从这里出去。所以无论如何都不要被轮回暂时的幻境欺骗，不要忘记自己回归极乐故乡的路。又想到如今在这世间当中，到处都是散乱的因缘，所以我一定要防护自己的心，安住在念佛、持咒等的正念当中。

应酬时警策

在与世间人交往、应酬时要想到，世态炎凉，世事无常，没有实义，要尽量减少这方面的染缘，专心修集净业资粮。

首先要知道，在这浊恶的世间里面，人际交往越来越复杂，人与人交往看重的主要就是钱财和权势。有钱有势的时候大家都愿意亲近你，巴结你，而一旦你穷困潦倒，落魄了，人们就会很冷淡，谁也不理睬你。《增广贤文》中也说到：“不信但看筵中酒，杯杯先劝有钱人。”世间人大多都是势利眼，在酒席上，谁有钱有势，大家就讨好他，争着向他敬酒。这方面的现状太多了，世俗之交大多是重利不重义，很难看到以真诚心交往的情况。古语也说：“锦上添花人人有，雪中送炭世间无。”

人们都喜欢锦上添花，而雪中送炭的事在世间就很少见。因为世俗人内心当中大多充满了自私自利，很少有利他之心。你对我有利，我就对你好，你对我无利，就置之不理。即使你有困难，我也不会帮助你，去给你雪中送炭。这就是世态炎凉。当然这对于凡夫来说也很正常，毕竟人们的心已经熏成这样恶劣的习性，很难改变了。

而我们的故乡——极乐世界就不是这样的。那里有真实的情义，而且纯粹是法的情义。我们到了极乐世界，就可以受用和诸上善人共聚一处的安乐。诸大菩萨们没有贪嗔痴等的烦恼，没有世间的习气，他们都会提携我、真实地帮助我，而且会给我传法，引导我解脱、成佛。所以我一定要往生到极乐世界！

再想想看，这个世界上一切的事物都只是因缘合成的法，因缘一散就没有了。暂时的显现只是欺诳你的假相，实际上没有任何的实义可得，完全逃不出无常的结局。曾经再如何繁荣的景象，到时候都只是一场空。正所谓“月盈则亏”、“水满则溢”、“天下无有不散筵席”都是在讲无常的道理。在这个世界上追求财富，再怎么显赫一时，也难逃聚际必散的命运。要说所谓的名气，世界舞台也是不断地进进出出，刚才还在戏场中央，成为万众瞩目的焦点，顷刻间锣鼓一响就散场了，从此销声匿迹，再没人关注了。

这么一想，这个世界有什么好呢？什么财富、名声、权势、地位等等，全是无意义的，都是骗人的假相。而往生西方净土后，不会退入轮回，也不会退至二乘，不会退回任何虚妄分别里面。那时你会证悟到最真实的本性，这是永远也不会失去的。

另外，应该尽量减少世间杂事，要多在净业上用功。《罗状元醒世诗》中说：“无益语言休着口，不干己事少当头。”这就是说，我们平时口里不要说没有意义的话，与你无关的事，你就少去管，不要多管闲事。因为轮回的事没完没了，如果你对于轮回里面的事说得多，做得多，那就会有很多的牵缠，全是在加深轮回习气，制造生死业因。

所以应该像觉明妙行菩萨开示的那样：“少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。”我们不要把时间浪费在无意义的事情上，尽可能的多花些精力在念佛上面。

所以你看清楚后，就要尽量远离这些染污的恶缘，最好能够坚决地谢绝一切无意义的应酬。想想看，和世间人应酬，无非是去吃饭、聊天、娱乐、消遣，完全没有意义。虽然在世间生存很难避免那些应酬，但是你至少要想办法减少百分之五十或者更多。否则你根本没时间，也没精力去念佛，也就很难成办净业了。这样到临终的时候吃亏的是你自己。

总而言之，平时你遇到相应情况的时候就要这样警策自己，不要让自己的心沉溺在庸俗的世俗生活当中。要时时提起正念，忆念死亡无常，看清楚世间苦性、无意义的真相，策励自己在这一生结束的时候一定要往生到极乐世界。尽可能地不浪费时间，提起深信、切愿，至诚祈祷阿弥陀佛，修集往生资粮。

普见

通过前几堂课的学习，我们知道从现在开始，必须让自己时时提起去西方极乐世界的念头，这样训练纯熟后，临终时才能有把握顺利往生。但是，现在我们还在娑婆世界当中生活，就不得不面对这个世界上的人、事等等。既然如此，该怎么做才能让自己在遇到一切境缘的时候，以及在所有的时间当中，都能提起求往生的心？或者说，我怎样才能利用自己遇到的一切境况来修集净业资粮呢？

上节课我们针对一天当中的不同情况，跟大家交流了串习出离心、求往生心的方法。今天我们从总的方面，也就是境缘上的——逆境和顺境，以及自己的时间情况——忙时和闲时，来讲讲该怎样警策自己，串习出离心，培养信愿行。

逆境警策

什么是逆境呢？比如说出现了病障、魔障，种种不如意的事等等。这时候我们就要提醒自己，我最终的归宿是极乐世界，所以在轮回世间里碰到的这些逆缘，反而成为我往生极乐净土的顺缘。人处在顺境当中，不容易生起求生净土的心，现在我遇到了麻烦、不顺心的事，正是促进自己增上信愿，精进念佛的大好因缘，真是求之不得！

比如说生病了，你应该很欢喜，要知道，这又是在提醒自己，抓紧时间准备往生资粮。如果没生病，身体很好，很可能会把精力用在追求饮食、男女方面。现在病了，正好可以避免很多放逸、散乱的机会。并且可以这样想：依靠世间的医药，虽然暂时能够缓解病痛，但是没办法解决根本问题。

因为这个身体就像毒疮一样，是百病的巢穴，无量众苦的生处。只要还生在这个世间，就摆脱不了这样的有漏色身。所以你要想，有这个身体太苦了，我今生结束后一定要从莲花中化生，获得无有众苦的清虚之身！所以在生病的时候，要更恳切地发起求生极乐世界的愿，一心归命阿弥陀佛，并且要更加用心地念佛。即使是死缘现前，也不应恐惧不安，而应当欢喜，正好可以早点往生极乐世界！

如果是遇到其他一些不如意的事，就要想：只要还在这个娑婆世界，就会时时刻刻被业和烦恼束缚，对于五浊恶世的众生而言，依靠自力获得解脱又是相当的难以成办。但是只要对阿弥陀佛有信心，有求生极乐世界的愿，再加上肯用功念佛，就很容易能够往生极乐世界。往生之后，惑、业、苦等的一切过患就再不会现行了，从此永远受用圣法乐。所以我一定要往生到极乐世界！像这样，遇到一些逆境的时候，就要警策自己，增上求往生的切愿。

比如说，自己经济上遇到困难，可以想：在这个娑婆世界活的这么艰难，连养活自己都有困难。收入这么少，开销又那么多，生活、工作、人际交往等等各方面的事又是那么的复杂。我一往生极乐世界，就没这些事了，所以我今生一定要往生，要抓紧时间念佛。

或者子女不听话，发生家庭纠纷，就要想到，轮回里的业缘太多，牵缠太多，自己的身心总是被束缚，始终无法获得自在。而往生后就不再有束缚了，最终心能得到究竟的自在，所以我必须要往生西方！

再比如有人骂自己，一想，唉！这是我往昔的恶业成熟了，这个五取蕴恒时被烦恼种子跟随，随时有可能现行，对治的力量又那么薄弱，所以难免造作种种恶业。如果下一世没有遇到佛法，很可能造下更严重的罪业，就会招致更多的痛苦。所以我此生结束后一定要往生西方极乐世界，彻底摆脱惑业的牵缠！

总之，所谓“人生不如意事，十有八九”，娑婆世界的事大多是不尽人意的。在面对这些时，一方面不要像世俗人那样，闷闷不乐，一筹莫展。甚至没心思念佛，提不起修行等等。而是要以这些事来激励自己，警策自己更加精进地修集往生资粮，争取早日往生西方。另一方面对于世俗之事，自己的心不要太在意，太执著，否则只会给自己增加更多的痛苦。《罗状元醒世诗》中说：“与其十事九如梦，不若三平两满休。”意思是说，与其在十件事中，有九件事做得非常成功、圆满（其实也是像梦一样本来不真实），不如基本能过得去就结束它。也就是在世间很多事上打妄想，都是像梦一样，毫无意义。不如能放下就放下，踏踏实实地做好必须做的事，不要过于追求，要学会知足。

顺境警策

在生活中遇到顺境的时候，也要警策自己，不要被暂时的假相蒙蔽，忘记自己真正的归宿。因为在顺境当中，人的心容易忘失正念，不容易发起出离心。这时更需要提醒自己，不要迷失、不要忘记回归极乐故乡的路。其实这个世界上人们喜爱的所谓顺境，都不过是一场闹剧，到最后什么也得不到。

比如现在拥有很多的财富，有好的房屋，或者具有较高的声望、权力等等。这时要提醒自己，不要被暂时幻化一样的安乐迷惑，这些只是世间的有漏福报，也是无常的，没有什么实在的意义。就像《罗状元醒世诗》中讲的那样：“黄金不是千年业，红日能消两鬓霜，身后碑铭空自好，眼前傀儡为谁忙？”这就告诉我们，世间人用尽一生追逐的名和利，它们的真相到底是什么。

先说所谓的“利”，当一个人拥有很多财富的时候，往往会认为自己已经实现了人生的价值，是非常成功的人。但是要知道，这些只不过暂时满足一下你的感官和虚荣心而已，到头来不过是一场空。你看这世界上曾经出现的无数富豪，现在不是一个个都死了吗？他们的财产能留到几时呢？同样，你现在拥有再多的财富也不可能留存千年，随着日子一天天过去，你只能慢慢地变老，一步步走向死亡。再说所谓的名誉、声望等等。

有一部分人对于财富不是很在意，唯一追求万众瞩目，美名远扬。但是，这些又有什么实在的意义呢？不过是你死了以后，世人会在你的墓志铭或者功德碑上多刻几行赞颂的文字而已，你自己又能得到什么呢？所以说，现在这么辛苦、这么努力地把自己塑造成别人心中的完美形象，一辈子活在别人的舌尖上，又是何苦呢？总之，为了那些虚名假利，一生忙忙碌碌的，多么不值得！

再比如，有的人对于名利等不是特别执著，就是对于亲人、朋友等等特别的眷恋，怎么也放不下。由于前世善缘的感召，或者遇到特别情投意合的人，心里就想和他长相厮守，永不分离；或者特别喜欢家庭的温暖，喜欢一家人在一起享受天伦之乐的感觉等等。诸如此类，自己的心如果沉溺在这些所谓的温情、幸福里面，往往极难拔出。这时就要想，这些暂时的业缘表面看起来十分悦意，让人难舍难分，但是就是这些所谓的美好，会严重地障碍我生起出离心，实际上正是我往生净土最大的障碍！

所以我不能再贪执这些世间的眷属，要想就想极乐世界的法友。就像《西斋净土诗》中说的那样：“同居善友应怀我，已筑浮图欠合尖。”其中“浮图”指佛塔。意思是说，我要常常想到西方的善友，想到他们应该会经常忆念我。很多道友已经往生到极乐世界了，他们正在那里看着我，盼着我能早点过去。就像正在建一座塔，只剩塔的顶端还没建好，完成这一点就可以竣工了。同样，我的净业资粮还差一点，只要我现在抓紧时间，更精进地念佛，很快就能完成往生极乐世界这件大事了。

另外，像是在学业上取得了成就，找到好的工作，和心爱的人结婚，事业有成，以及各种各样的享乐等等，仔细想想哪有什么真实的意义呢？不过是暂时欺骗感官，蒙蔽分别心的幻境，到头来还是一场空。对后世和解脱绝对是有百害而无一利的。只是我们过去太愚痴，一直有一种虚妄的幻想，总以为在这些当中能出现真实的安乐。所以我们总是对于学业、爱情、事业、财富、地位等等抱有很多的希望。你把希望寄托在这些虚幻、苦性的法上面最终绝对会落空。

像这样，把整个婆婆世界的事全部观察一遍，根本找不到一个安乐自性的法，人们再怎么包装、再怎么吹捧，也改变不了它苦的自性。如果对于世人追逐的功名利禄、男欢女爱、声色享受等等，你认为这些纯粹就是苦，任何轮回的事物放在你面前，你都不要。就像当年释迦佛要出家的时候，父王给他什么，他都不喜欢，都不要，唯一选择解脱之道。什么时候你也生起这种决心，就说明你确实不贪恋轮回了。

就像我们修苦谛时用的比喻那样：有个小孩要吃糌粑，所以无论母亲给他生蔓菁、熟蔓菁、干蔓菁等等，他都不要。因为无论做成什么样，都只是蔓菁，不是糌粑，所以他一直不想要。这意思是说，我们在面对轮回中的安乐时，就要作意：这是轮回，这也是轮回，统统是苦，所以我全都不要。像这样的厌离心必须要有。

普见

反过来说，极乐世界里的一切都好。无论是地、水、花、树、鸟、楼阁、虚空、光明、音声等等，没有一个不好的。因为那里的一切都是从佛的妙心中变出来的，都能赐予极大的加持。打比方说极乐世界的鸟，它们都是阿弥陀佛的神力变现出来的，所以完全能够相应你的心，演说各种微妙法义，开示万法的真相。而且，随着你修行境界的增上，它演说的法义也会越来越甚深。因为阿弥陀佛示现的任何一个方便都是可深可浅的，都有外、内、密、极密的不同加持。你的心越清净，得到的加持就越大。下至一滴水、一朵花都具有无限的功德，你通过任何一法都能入于最圆满的境界当中。

这一切绝对不会落空，不会欺骗你。所以说，极乐世界里的一切都是极其不可思议的，一一都是圆明具德，与佛无二无别。就像在《往生论》中讲的那样，极乐国土中的一切都是第一义谛妙境界相。这些最终都可归纳在真实智慧无为法身之中。也就是说，极乐世界里的任何一法，都能使我最终现前究竟法身。这样对于殊胜无比的极乐世界看清楚后，怎么能不希求呢？

像这样，对于娑婆世界和极乐世界的状况作对比，一定要坚定厌离娑婆、欣求极乐的决心。一旦你有了这样的决心，再遇到任何顺境都不会有二心了。也就是你心里非常清楚，这个娑婆世界里的一切顺境都是魔障，耽着它们会障碍我往生。如果我的心被这些欺骗，就会失去究竟的利益。所以，娑婆世界上的一切事物都诱惑不了我，我铁定了心要去极乐世界。

忙时警策

在忙碌的时候，首先要这样想：我现在为了生活，从早忙到晚。心识像被五马分尸一样，甚至已经分成了十几、二十块，不断地在各种无意义的尘境中散乱。遇到这样的境要说这样的话，遇到那样的境又必须那样想，还要时刻不停地做各种各样的事……所以一天下来，心累得不得了、散得不得了，连稍微平静、稍稍安住一会儿的时间都没有。是多么可怜啊！其实，这就是一种受苦的相，自己的心不由自主地随着惑业的牵引，每天不得不做很多世间的事。

这都是因为往昔的福德浅薄、恶业深重，所以今生只能不自在地受这些俗事的牵缠，必须得去打工、做很多无意义的事，才能赚点钱养活自己和家人，再辛苦、再无奈也必须去做。总而言之，就是因为实在没办法，才不得不每天做那些无意义的事。所以说，住在这个娑婆世界里就像被关在监狱里一样，每天为了生活做的那些琐事，就像在监狱里服劳役、受折磨。这样想清楚之后，对于这个世界的态度只有一个，就是想要早点离开这里。

然后要知道，在西方极乐世界没有任何杂染的因缘，阿弥陀佛的愿海具有极大的加持，能让我摆脱一切的束缚。一生入那里，连一刹那的我和我所之心都不会生起，惑、业、苦就更不可能现行了。从此之后，只会念念增长菩提善根，念念升进。所以说，一往生就登入不退转地，能够迅速圆成佛道，说的就是这个道理。换句话说，阿弥陀佛极其慈悲，他设置了无数的方便，使得任何人一往生到这个净土里面，整个身心相续完全被转化，再不会有一刹那的染污因缘。

在《往生论注》里也讲到，极乐国土是完全清净的体性。就好比说人的身体是不净的体性，所以无论多么美味的食物进入人体都会变得不清净。同样，极乐世界已经成就了清净的体性，众生到那里之后，无论之前造过多严重的恶业，都能彻底得到净化，身心无不清净，毕竟证得清净平等无为法身。所以说，我们只要往生到极乐世界，就会立即转染为净、转凡成圣。

这样想了之后，自己的心就不要像从前那样，糊里糊涂、浑浑噩噩，心里一定要很清楚、很确定，自己这一生的目标唯一是往生极乐世界。所以平时无论有多忙，在做什么，心一有空闲就赶紧念阿弥陀佛。这样到你临终的时候，阿弥陀佛就会来接你，你就能很顺利地从这个牢狱中出去了。

那么，怎样让自己在很忙的时候也能提起这种心念，抓紧一切时间，精进念佛呢？关键还是要忆念死亡无常。古时的世间贤人也说：“举世尽从忙里老，谁人肯向死前休？”这就讲到，世间人很可怜，都是在忙忙碌碌中老去，没有几个人会想到死，知道要提早放下这些世间的事。所以说，提不起死亡无常的念头，就决定会落在愚痴当中，从这里就会发展出各种各样的琐事，产生出无量无边的苦，无穷无尽的轮回。因此一定要提醒自己时刻忆念死亡，这样自己的心就会很清醒，知道必须要停止制造惑业因缘，也会有力量修集往生净土的清净资粮。

具体该怎么忆念死亡，来止息世俗琐事呢？《西斋净土诗》中说：“在世更无清净日，临终那有出离时？”意思就是，如果你一直忙于世间琐事，不断地在烦恼和业里面打滚，就只会时时增长染污，这样下去，一辈子也没有修清净善法的机会，到临终的时候又怎么可能出离轮回呢？所以说，现在就要看破，就要放下，就要从那些世间琐事当中尽量出离，只有这样，轮回才会有终结的一天。云峰禅师也说：“即今休去便休去，若觅了时无了时。”

有的人会想，我现在太忙了，还有很多重要的事没做，等这些事都处理完了，不忙的时候再修行吧。但是世间的事没完没了，你如果不主动放下，这辈子都很难有不忙的时候。其实，娑婆世界的事都没什么大不了的，只是自己的心太执著，只要你心里把这些都看破了，也就没什么事了，

否则世间的事永远不会结束。所以，你要一次性把轮回里的事看透，都定性好，然后你的心要把这些全部放下，不要藕断丝连、拖泥带水的。而且现在就要想清楚，要不到临终时就来不及了。

对于娑婆世界看破、放下以后，就要全心全意地准备往生极乐世界的清净资粮。首先要在心里看清楚这条路，完全确定下来，这一点十分关键。要知道，如果依靠自力修道，需要历经很多生世才能断除烦恼、出离轮回。

但是，如果凭借佛力，你只要对阿弥陀佛，对极乐世界具足信愿，在这个基础上一心持名，只要你的心能够跟阿弥陀佛的大愿相应，临终时就能往生到极乐世界。那时，虽然你的业和烦恼还没断，但是依靠阿弥陀佛大愿的摄持，一切的有漏法就再不会现行了，从此彻底解脱生死轮回。所以，对于我们大家来说，依靠阿弥陀佛的愿力往生极乐世界，走这一条往生之路来实现解脱和成佛，是最现实的一件事。对此，每个人都必须在心里完全确定下来。

确定目标之后，就要尽可能地一心念佛。截流大师在为大众结期三年共修念佛作的开示中讲过这样一个比喻：“古时，有人落入上面被覆盖的千尺枯井当中，在井口上却只有一个很小的孔眼，他得到野狐传他的秘诀，就是眼睛专注在那个孔眼上，一心想着从那里飞出去。这样久久地注视，一心不散乱，结果孔没变大，身体没变小，

任运地从孔眼中飞出。这就表示我们现在沉溺在轮回的深渊里面，解脱出去的唯一希望就是专注一心地念阿弥陀佛，最终必定能够出离。”因此，我们应当时时刻刻让自己的心专注极乐世界，一心念阿弥陀佛。因为到临终的时候，全凭这股念力跟阿弥陀佛相应，一相应就能在阿弥陀佛的摄持下，直接往生极乐世界了。
那么，平时在面对这些世间杂事的时候该怎么作意呢？那就是首先要认清轮回无实义的真相，有事情来了就随缘应付一下，处理完了就不再去想它。

在忙碌的时候，就要这样想：我真可怜，从早到晚身不由己。就是因为被惑业的力量牵缠才这么不自在。而现在有一个绝好的机会可以永远摆脱这些系缚，因为我已经听闻到了极乐净土法门，只要具足信愿，肯用功念佛，今生一结束，必定能往生极乐世界。如果我明明有机会，也有能力修集往生极乐世界的清净资粮，却用大量的时间造轮转生死的业，白白错过了这么好的机会，那么往后我还要继续在无量生世当中不断地在轮回里受奴役，我怎么能这么愚痴呢？如果连这样一个易行道，迅速解脱生死轮回的出路都没把握好，来世还在轮回里漂泊，那我这辈子就真是白活了！这么难得的因缘不好好珍惜，稀里糊涂地又混了一生，那实在是太颠倒了！我还是不是个有智慧、有取舍能力的人啊？

闲时警策

有空闲的时候就要尽量修行。可以这样想：我真可怜！实在是个没有福报的人！如果我宿世的善缘好，就可以在清净的山林里昼夜勤修了。但是现在被宿业所牵，每天只有这么一点空闲的时间，那么我一定要利用好这难得的空闲时光，把它用在修法上面。如果我把这仅有的时间都浪费了，用在做一些无意义的事情上，那实在是太不应该了！如果我连这点道心都没有，还算什么修行人啊？连这点精进都没有，怎么可能往生呢？像这样警策自己之后就要提起珍惜之心，要告诉自己：我只有这几个小时有空闲，能真正用来修法，所以这段时间比万两黄金还要珍贵。我绝对不能浪费时间放逸、散乱，一定要一门心思地修集净业资粮！

如果你有这样的决心，对时间这么珍爱，那么别人再怎么劝你去看电视、聊天、逛超市、上网娱乐，或者养鸟、遛狗、练操、听戏、打麻将等等，无论过去你有多么的喜欢，现在你会连名字都不愿意听到，会从心底深处生起厌离。你会觉得我怎么能用万两黄金去换这些垃圾呢？
另外，有些人会幻想：我什么时候能到山林里闭关呢？其实这种想法未必现实，因为这样的因缘十分难遇，而且你也未必会有长期闭关的福报。所以每天要把握好现有的时间。专门抽出一个小时或更多时间，不做别的事，一心一意地念佛，然后坚持下去，这就是你每天的闭关。
具体的做法是：你每天到了这个时候，就要坚决杜绝一切世间因缘。

把门关起来，不跟任何人讲话，把电话线拔掉、手机关掉，而且要事先跟家人打好招呼，让他们不要来打扰你。时间长了，家人也会习惯，这一、两个小时也不会来打扰你了。然后，在这个时间当中，尽量让自己的心不要散乱，一心专注地念佛。每一声都从深信、切愿里发出，每一声都发自内心地对阿弥陀佛祈祷，祈求大慈大悲的阿弥陀佛一定要接引我往生到极乐世界……像这样一声接着一声，有质有量地修集净业资粮。

总之，无论自己处在什么情况下，一定不要忘记此生的归宿是极乐世界。现在只是暂时被烦恼和业扣留在这个世间上，只要我今生好好念佛，临终时阿弥陀佛一定会来接引我。所以我每一天，每个小时，甚至每一分钟都不能忘记祈祷阿弥陀佛，一定不能让自己再轮回下去了，必须下定决心：今生就往生极乐世界！然后从现在开始，珍惜每时每刻，用自己最大的心力积集往生净土的清净资粮！

普见

在上几节课当中，我们主要讲了平时在面对不同生活状况的时候，应该怎样作意，警策自己提起求往生的正念，从而保证临终时顺利往生。但是，自己临终的时候到底能不能往生极乐世界呢？有没有什么方法，能够在目前自己活着的时候，就准确地判断出自己临终时是否能够往生？这节课我们就来谈谈，怎样才能保证临终时顺利往生到极乐世界。

业成熟果报的次第

我们都知道，来世去哪里完全取决于自己的业，也就是依靠业的牵引决定来世的生处。从总体上看，造恶业会转生三恶趣；造有漏善业会生到三善趣；修集净业资粮可以往生到清净佛土。我们从无始以来到今天为止，相续中已经积累了无量无边的业。那么，我们临终的时候会受哪种业的牵引，下一世到底会在什么地方受生呢？这就要看在临终的时候，自相续中的哪种业先成熟。这个最先成熟的业就会牵引自己去相应的地方受生。那么，临终时哪种业会最先成熟呢？

《俱舍论》中这样讲到：在自相续中许许多多的业里面，重业最先成熟；如果有些业轻重程度相等，就看临终时哪种业现前，这个业的果就会先成熟；如果几种业在临终同时现前，就看生前对哪种业串习的次数多，次数多的先成熟；如果有的业串习的力量也相同，就看造业的次序，哪种业先造，它的果会先成熟。

对于这个道理，古德曾经用一个比喻这样解释：在一个码头上只有一艘船，但是有很多人要过河。这时，如果来了一个大官，因为他的权势大、力量大，所以一定是他最先上船渡河；如果来的人权力相同，就看谁离船最近，就先渡谁过去；如果他们离船一样近，就看谁跟船老大比较熟悉，熟人先过；如果都是熟人，就看谁先打招呼，谁就先上船。

又好比说我要出门买衣服。但是服装店很多，我到底去哪一家呢？如果平时对于某一家店情有独钟，特别信任，就会毫不犹豫、不加选择地直接去那家买；如果都差不多，就看哪一家店离自己住的地方比较近；如果都很近，就看平常习惯往哪个方向走；如果在同一个方向，同一条街上，就看当时遇到什么缘，比如哪一家搞促销，就会到那家去买。这样就很清楚临终时到底哪种业先成熟了。

净业成熟的情况

我们临终的目标唯一是往生极乐世界，那么，临终的时候，能不能保证自己相续中的净业首先成熟呢？现在我们依靠这种规律，来观察一下就会知道。

首先看看自己相续当中的净业是不是最重，重于所有的轮回染业？如果你净业的成分非常大，平时根本不想轮回里的事，心心念念唯一想着阿弥陀佛，想要往生极乐世界，又一直不断地念佛，回向时心也很猛利，全部回向于往生极乐世界。这样非常精勤地积集净业资粮，到临终的时候，必定已经形成强大的势力，这样就决定能够往生。

如果自己的净业不是最重的，平时造的净业和染业的势力均等、不相上下，那就要看临终时哪种业先现前，也就是遇到的缘能够把哪种业引发出来。如果当时能够遇到善知识、善道友，在一旁提醒自己一定要求往生，要忆念阿弥陀佛，并且给自己助念。依靠这种因缘，自己的心能够转到求生极乐净土上面，能够提起念佛的心。由于自己现前的心已经缘在净土方面，一心念佛，这样也能往生。

如果临终的时候，净业和染业同时现前。比方说，道友们在助念，自己的家人在一旁哭哭啼啼，结果自己的心既想往生又放不下儿女，这两种心同时现前。那么就要看自己平时在哪方面串习得比较多一些。如果自己平时很多时间用在念佛方面，心里想阿弥陀佛，想往生极乐世界的次数多一些，那么，这时求往生的心就会先冒出来，能够回转心意，缘在念佛上面，从而实现往生。

如果平时串习的力量也是一样的，就要看染业和净业当中哪种业先造。但是这就很难把握了。
这样分析完，一方面能清楚地知道，按照现在自己的真实状况，到底能不能往生？另一方面也会明白，该怎么做才能保证自己临终时能够往生。下面我们把这个问题展开来具体讲讲。

净业最重，决定往生

为了能够更有把握、更稳妥地往生到极乐世界，现在必须做好最充分的准备。古人也说：“欲得其中，必求其上，欲得其上，必求上上。”所以，我们要以最保险的方式去做，这样往生的把握就大。最保险的就是从“重业”下手，让自己相续当中的净业成为最重。这样到临终的时候，自己的心识才会被净业的力量牵引，往生到极乐世界。彻悟大师曾经说过：“吾人生死关头，唯二种力：一者心绪多端，重处偏坠，此心力也；二者如人负债，强者先牵，此业力也。”也很明确地指出由重业、强力牵引心识的道理。

重心修净业

怎么才能让自己相续中的净业成为最重呢？首先要知道业的轻重依什么来决定。对此，彻悟大师说：“业力最大，心力尤大，以业无自性，全依于心。心能造业，心能转业，故心力唯重。业力唯强，乃能牵生。”意思是说，业没有自性，它的强弱、轻重等完全由心决定。因为心能造业，也能转业，所以心的力量最重。以重心就能形成强大的业力，众生就是被这种业的力量而牵引受生的。如果学过唯识的教法，就会很清楚这一点。这个世界上力量最大的莫过于心。所以在造业方面，心的力量越强，所集的业就会越重。

彻悟大师又说到：“若以重心，而修净业，净业则强。心重业强，唯西方是趋，则他日报终命尽，定往西方，不生余处矣。如大树大墙，寻常向西而歪，他日若倒，决不向余处也。”意思就是，如果你以最殷重的心，来修集净业，那么净业的力量就会很强，会成为重业，必定趋向西方极乐世界。到临终的时候，决定能够往生西方净土，而不会生到别的地方。这就像大树或者围墙，平时一直向西边倾斜，等它倒下来的时候，也一定是倒向西边。它的重心就在西方的缘故。这样就知道，想让自己的净业成为重业，平时心里的重点就要落在西方净土，对此念念不忘，到临终时才会有强大的力量，牵引自己往生极乐世界。

信愿深切，净业则重

具体该怎样以重心修净业呢？彻悟大师又说到：“何为重心？我辈修习净业，信贵于深，愿贵于切。以信深愿切故，一切邪说，莫能摇惑；一切境缘，莫能引转。”这就是告诉我们，修习净业的时候，要想让它的力量最重，关键是信心要非常深厚，愿力要至诚恳切。有了足够程度的信愿之心，那么，无论是听到一些非理邪说，还是遇到轮回当中各种的顺缘、逆缘，自己的心都不会动摇，只会一心坚定的趋向西方。

这样就知道，我们要在信愿行的强度上用功，要让自己内心深处真正对阿弥陀佛有强烈的信心，对往生有特别恳切的希求心，要让这种力量完全胜过对娑婆世界的意乐。所以，首先要生起真实无伪的信愿，然后每天不断地加强它。能够这样做，让自己的心完全专注在这上面，那么心的力量就会不断地增强。通过几年、十几年成千上万次的串习，你的信愿就会达到强有力的程度。到临终的时候，决定会成为重业，牵引你往生到极乐世界。

普见

信愿深重的根本是出离心

怎样才能有深重的信愿呢？关键在于出离心。为什么呢？要知道，信愿不足的根本原因是耽著世间，爱重娑婆。因为越是耽著轮回世间的事，爱重娑婆世界的享乐，与它相反的心——看破世间，放下娑婆，希求极乐的心必然会越薄弱。因为欣乐和厌离是截然相反的心态，对轮回有欣乐之心就决定不会厌离；而生娑婆和生极乐也是完全相反的两条路，只要对娑婆深深贪恋，就决定不会欣求极乐。

相反，如果生起了真实无伪的出离心，不再贪恋轮回，那么你所造的业决定不会再随顺轮回。这样就远离了往生的违品；再加上对净土法门越来越深入地了解、串习，决定会生起真实到量的信愿之心，也就具足了顺缘。如此一来，念佛，修集净业资粮就会很有力量，因为心的方向已经决定。这样出离心越强，求往生的心就会越重，你所修集的净业就会相应地成为重业，到临终时必定牵引你去极乐世界。

下面我们来具体分析出离心和信愿的关系。

造集染业的根源是没有出离心

我们凡夫的心与生俱来会被世间的安乐吸引，会非常喜欢轮回中的享受。无论是在物质方面还是情感方面，都抱有无穷无尽的幻想、计划，这样就会造下各种各样的生死染业。
为什么会这样贪著、追求不舍呢？要知道，心有一种规律，就是对于安乐、有功德的事物会生欢喜心，进一步会去求取；对于痛苦、有过患的法会心生厌离，进而舍弃。我们把轮回看成了一个美好的乐园，认为世间当中有真正的安乐、幸福，也就是认识上出了问题。那么，遣除这种颠倒认识的方法唯一依靠出生正确的认识——看清轮回的真面目，确定轮回完全是苦海、火宅，根本没有丝毫安乐可言。

如果你在见解上能够完全抉择到量，心态必定会随之发生巨大的转变。会从原来对轮回世间的满腔热情，变得索然无味，能够非常干脆地把轮回中的事全部放下。一心想要从轮回当中脱离出来，这就是出离心。有了这种心，决定不会再贪恋轮回，会极为有力地遮止一切追求轮回的心，也就不会再造生死染业了。

厌离娑婆，欣求极乐就是出离心

对于这个问题，我们首先要知道解脱和往生的关系。所谓“解脱”，指的是从惑业苦的系缚中脱出来。对于我们五浊恶世的众生来说，依靠自力解决这些我执、烦恼是相当困难的。但是依靠阿弥陀佛大悲愿海的加持，一往生到极乐世界，就能彻底解决这些轮回杂染法，从此只进不退，能够很快成佛。所以说，往生就是解脱，这两者是一样的。如此一来，我们就把一个宽泛的解脱主题，明确地定位在往生净土上面。正所谓“一门即是普门”，往生极乐是一成一切成，一了一切了的捷径。在这上面成功了，整个解脱成佛的大事都能圆满成办。所以，修净土法门，最开始一定要认清往生就是解脱，自己的解脱大事就靠往生来成办。对此心里要完全确定，这一点相当重要。

这样观察下来，“出离心”就是看到轮回过患，想要出离，知道解脱的利益，唯一希求。在这里，把出离心的内涵配合在往生上：见到轮回的过患，就是认清娑婆世界纯粹是苦，毫无安乐，从而彻底地厌离娑婆；既然往生就是解脱，那么希求解脱就成了希求往生。所以说，出离心就是厌离娑婆，欣求极乐的心。

出离心的作用

有了真正的出离意乐——欣厌之心，就会像游子想尽快回到家乡那样，一心期盼早日回归极乐净土。这样你心上就会出现一个极大的转变。原来对于娑婆世界非常爱重，对极乐世界则是无关紧要的态度。等到真正生起出离心的时候，就会完全反过来，变成重视极乐世界，不在意娑婆世界。也就是心上的比重会变成对娑婆世界的心最多占5％，对极乐世界的心大于95％。如果这种心再进一步加强、加重，那么你的心就可以全部从轮回当中抽出来，一心求生极乐世界。
所以要知道，有了真正厌离娑婆、欣求极乐的出离心，你的整个身心会完全被摄持住。你在行为上会唯一修集净业。

那时你会从早到晚，心心念念就是阿弥陀佛，就是极乐世界。无论吃饭穿衣，工作生活，包括睡觉的时候也不会忘记念佛。而对于娑婆世界里的一切都只是随缘而过。打比方说，一个人要回家乡，在路途当中暂时住在一个旅馆里面。他一心盼望的就是启程的日子早日到来，我好赶紧回家，而对于这个旅馆绝对不会作任何长久的打算。同样，如果一心想要往生，暂时生活在娑婆世界的时候，能够吃饱穿暖心里就满足了，不会把世间里的任何事情当成重点来做，也不可能在这上面还有很多追求。

相反，如果你没有出离心，只是在表面上信佛、念佛，对于娑婆世界的贪求仍然很多，心里重视的还是轮回里的事。那么，必定是信心浅，愿力弱，造下的染业重，净业轻。往生极乐世界就会成为相当困难的事。

你能往生吗

我们现在观察一下自己的心，到底是往生极乐世界的心重，还是继续留在娑婆世界的力量大？
如果提到洋房车子、娇妻美妾、升官发财、上网娱乐等五欲享受的时候，你心里一点兴趣也没有，反而很想出离这些轮回里的染法。那就说明你粘附在这个世界的心力量很小。如果一提到极乐世界，你心里马上生起特别强烈的欢喜心、希求心，就想立即往生到那里，有很深重的信愿。对比这两种心，结果发现对娑婆世界的心远远没有求往生的心重。你就可以确定自己基本能往生。因为你心的重点就在极乐世界，在这股力量的牵引下，往生的可能性就很大。
相反，如果一提到极乐世界，心里一点触动也没有，念佛的时候也是散散乱乱、漫不经心地随口溜下去，或者仅仅是赶速度、凑数字。表面上说我要修净业、求往生。实际上想去极乐世界的心微乎其微，完全没有力量。

但是，对于娑婆世界就不是这样了。钱财名利、感情子女、声色享受……样样都贪。就连对几件衣服、一点吃的东西，都有非常浓厚的兴趣。像是每天非常精心地打扮自己，花很长时间布置房间，甚至买个东西也要精挑细选、费尽心思。至于声色娱乐方面，那更是兴致勃勃，玩的不亦乐乎。狂欢几天几夜都丝毫不会疲厌。如果你对轮回的事有这么浓厚的兴趣，对娑婆世界的贪心这么重，那就很危险。这就意味着你心上有无数根绳子紧紧地绑在娑婆世界，绑在你认为的美好事物上面。既然这个世界对你的吸引力这么大，那么你多半是要继续留在轮回里了。

念佛不得往生的根本原因

通过刚才的观察，你属于哪种情况呢？如果你对极乐世界的心很重，完全超过重视娑婆世界，很有把握往生，那就非常随喜。但是，很多人会是后一种情况。虽然学了净土经教，也在不断地念佛，甚至学佛、念佛几十年，可是按照上面说的标准观察下来，还是存在很大问题。

仔细观察就会发现，尽管自己每天口中念佛，也发愿往生，做善法之后也会说回向往生极乐世界。但是内心深处还是贪著轮回，心仍然陷在娑婆世界当中。其实念念造的都是轮回的业，一生几万天累积下来，相续当中充满了轮回业、恶趣业。所以在你业的账本上，轮回的染业占了相当大的比例，相比来说，真正能往生的净业就少得可怜。

轮回方面的事情，只要粘上一点，十天、半个月心都下不来。无论是哪种五欲享受，一旦触及，很快就圆满了前行、正行、后行，而且数量多，持续的时间长，程度又特别的深。一遇到悦意的对境，不必刻意地作意，依靠无始以来的习气，能够任运地现起各种不清净的心念，而且每一念都起得非常强。

但是，对于西方极乐世界，对于修习净业资粮，说实话，心的力量是很薄弱的。你可以扪心自问，自己一辈子有几次发自内心的想往生？又有几声佛号是在真信切愿的摄持下念出来的呢？所以，念佛不得往生是当前存在的一个很严峻的问题，也是很普遍的一个问题。

其实，念佛不难，一句佛号大家口头上都能重复。但是，真正生起信愿是相当不容易的，必须真正从心底深处生起非常猛利地求生西方极乐世界的心。而现在的人大多不重视培养出离心，所以真正的信愿很难产生。