宣真

受持弘扬楞严经，有什么样灭恶的功德？

净界法师

甲三、流通分（分二：乙一、如来叹述。乙二、大众欢喜）

　　乙一、如来叹述（分二：丙一、明灭恶力用。丙二、明生善力用）

　　丙一、明灭恶力用

　　我们好好的去受持本经、弘扬本经，有什么样灭恶的功德？

　　多功较量

　　问

　　阿难！若复有人，遍满十方所有虚空，盈满七宝，持以奉上微尘诸佛，承事供养，心无虚度，于意云何？是人以此施佛因缘，得福多不？

　　佛陀经常用较量的方式，先讲出一个情况，然后再做出对比。

　　说：假设有一个人，这一个人做什么事呢？他用遍满十方的虚空，把这个虚空装满了七宝，然后再用这么多珍宝去供养十方的微尘诸佛，用这么多的珍宝去供养这么多的佛，而且是一一的亲自的去承事供养，不是你用寄的寄过去，是人直接走过去，而且内心当中是心无虚度，内心当中对每一尊佛都保持念念之间的虔诚恭敬。

　　这不可思议，心也不可思议，所供养的珍宝也非常的多，供养的又是十方诸佛。这个人这样的一个布施的因缘，佛陀问阿难尊者说：你认为这个福德是不是很多呢？佛陀提出这个问。

　　答

　　阿难答言：虚空无尽，珍宝无边。昔有众生，施佛七钱，舍身犹获转轮王位，况复现前虚空既穷，佛土充满，皆施珍宝，穷劫思议，尚不能及，是福云何更有边际？

　　阿难回答佛陀说：虚空是无有边际的，所以虚空里面的珍宝当然也没有边际。这地方是说，他能布施的心量是广大无边的，能施的心不可思议。第二个讲到他所布施的佛陀，是最胜第一的福田，也是不可思议。举出一个例子说：过去有一个众生。这个众生古德的注解说是阿那律尊者，阿那律尊者他曾经用一个七钱，数量很少，七个钱跟前面无量的珍宝比起来太少，用这七个钱，但是他供养是一尊佛，他不是供养无边的佛，是供养一尊佛，来生犹获七生七世的转轮圣王。用七钱供养佛陀尚且七生转轮圣王，享受七宝千子的福报，更何况你现在用现前无穷尽虚空的珍宝，来供养充满十方佛土的诸佛，以这么珍贵的珍宝，而且以这么虔诚恭敬的心来供养。这个福报以我阿难来说，我用穷劫的时间来思议也算不出来，这个福报又怎么会有边际呢？

　　这是佛问，阿难尊者的回答。先提出一个广大的福报来让我们想像，因为我们的想像一定要对比，凡夫的思考是二分法，二分法要对比，先安立一个很大、很大的功德再来对比。佛陀这以下就正式对比。

　　显经功超

　　极恶因果

　　佛告阿难：诸佛如来，语无虚妄。若复有人，身俱四重十波罗夷，瞬息即经此方他方阿鼻地狱，乃至穷尽十方无间，靡不经历。

　　佛陀又讲出另外一件事情，要讲之前佛陀先证明佛陀是不妄语：

　　说：身为一个佛陀，他的特点是他讲的话是不虚妄。佛陀一生当中，要嘛不讲话，保持默然，表示这一件事情还不确定。说：佛陀，我会不会往生啊？佛陀不回答，佛陀只有为初地以上菩萨才授记，因为我怎么知道你会不会往生呢？这地方充满变数。佛陀不为不定聚的众生做最任何授记，所以佛陀不回答。但是佛陀一旦回答，就是真实不虚，佛陀的口叫金口，一讲出去的话是三世不改，佛陀讲的话是没有虚妄。

　　在没有虚妄当中，佛陀就以它不虚妄的真实语，讲出以下的话：

　　有一个人他过去造了声闻的四波罗夷，俱足四重戒法全部都破了，而且也破了菩萨戒的十波罗夷，当然这罪就特别的重。他这么重当中，他的时间也不多了，他瞬息，就是可能他生命也快结束了，马上就要经历他方的阿鼻地狱，此方的阿鼻地狱结束以后，再经过他方的阿鼻地狱，乃至于他要次第辗转的穷尽十方世界的无间阿鼻地狱都要经过，这个人罪太重了。

　　那怎么办呢？

　　暂时弘经

　　能以一念将此法门，于末劫中开示未学。

　　这个人造了这么重的罪，但是他能够一念的将此首楞严王三昧的法门，在末法当中，开示这些颠倒众生，整天就是心外攀缘的这些人。

　　这一念法门啊！《楞严经》就是在讲一念而已，一念的相应，一念的回光返照，正念真如，就做这件事情。

　　罪灭往生

　　是人罪障，应念销灭，变其所受地狱苦因，成安乐国，得福超越前之施人，百倍、千倍、万倍、千万亿倍，如是乃至算数譬喻所不能及。

　　这个人的罪障就在一念之间的回光返照，正念真如当下销灭，而且他的业也改变了，念头改变以后，他未来的果报就改变，他本来要到地狱去，变成安乐果。而他的福报也超过前面用无量无边的珍宝布施十方诸佛的功德，百倍、千倍、万倍、千万倍，乃至于算术譬喻所不能及。

宣真

修福报跟培养善根有什么不同呢？

净界法师

    这地方是说明，我们用有限的财富来布施跟用佛法的修行是不一样的，其实这就是福报跟善根的比较。福报它的情况有什么缺点呢？在智度论上说，我们修习善业它没有解脱分，我烦恼很重，我布施了回来以后，烦恼还是很重。它对烦恼没有对治的力量，你看你是修了很大、很大的慈善事业回来以后，烦恼还是很重。只是在这么多烦恼当中，上面有一个善业把它压住，叫如石压草，烦恼都没有对治，修了一辈子福报，烦恼还是跟你以前完全原封不动，因为福报不是对治烦恼之因。但是你修止观就不一样，你心中会产生解脱分，会产生光明，它对烦恼有对治力，它有返妄归真的力量，那可不得了！那是一个生命的改变。所以说，我们修习福报，是生灭的因缘，而修学善根是生生世世根本上的改变，一个是没有解脱的力量，一个是有解脱的力量，那当然不同。

　　古德对这样佛陀的开示，他的注解说：为什么一念的相应能够灭这么多的罪业，能够增长这么多的福报呢？

　　古德说：因为达妄本空，何罪业而不消，知真本有，何功德而不成。

　　你造罪是根据什么呢？你就是根据五阴身心去造罪的嘛！你当初这个造罪的心，本来就是毕竟空的，觅心了不可得，何罪业而不消呢？

　　你知道你的本性是清净本来俱足，何功德而不成呢？

　　我们一念的相应，已经成就一个成佛的种子，一个未来的种性成就。这地方的功德就在这个地方，他产生灭恶生善，他直接的正念真如，产生的力量，蕅益大师说：灭业障如翻大地，是从根本大地上的转变。一个人要消业障，你一定要觉悟真理，没有其它的方法，不是整天在那边忏悔。蕅益大师说：那个是吃止痛药而已。忏悔以后，你以后还是继续造罪，因为你没有真正的觉悟。蕅益大师说：真正的忏悔你要真实的觉悟到达妄本空，知真本有，才是真正的忏悔，发自内心根本的忏悔。

宣真

受持弘扬楞严经，有什么样生善的功德？

净界法师

    丙二、明生善力用

　　阿难！若有众生，能诵此经，能持此咒，如我广说，穷劫不尽，依我教言，如教行道，直至菩提，无复魔业。

　　这地方讲到增长我们大乘的菩提善根。

　　若有众生能够经常的读诵这部经，能够诵持楞严神咒，这么多的功德，如果以我佛陀的角度来广泛宣说，那是经历穷劫都不能够穷尽的。如果能依我所说的首楞严王三昧的法门，依我教言，宣扬此法门，成就利他之功德，如教行道，这是自利的功德，你自己受持对别人演说，你有什么好处呢？你从凡夫位到无上菩提，你经常知道回光返照，正念真如，经常知道达妄本空，知真本有，起码你在过程当中，不会招感魔业。

　　这地方的魔业包括什么？包括不会招感凡夫的罪业，也不会招感外道的邪见，也不会招感二乘的偏空涅槃，你在整个回家的路，你会直趋无上菩提，不会有中间的差错。

　　你看刚开始我们大家都发菩提心，一直往大乘的无上菩提走，但是越走人越少，很多人不晓得跑到哪里去了？有些人跑到外道，有些人跑到二乘去，他就是没有好好的把整个过程，很清楚的弄清楚，这很可惜，初发心很好，中间产生差错。

　　乙二、大众欢喜

　　佛说此经已，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、一切世间天人阿修罗，及诸他方菩萨、二乘、圣仙童子，并初发心大力鬼神，皆大欢喜，作礼而去。

　　佛陀宣说这一部《首楞严》的法门以后，与会的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，乃至于一切的六道凡夫中的天人、阿修罗，还有他方世界的菩萨，二乘的圣人，圣仙童子。圣仙童子指的是谁呢？古得注解说：内修圣道，但外表现出仙身。以及初发心的护法尊神，金刚藏王菩萨等等，皆大欢喜，作礼而去。

　　佛陀讲完以后大家表示欢喜，就是他自己受益他才会欢喜，他真实的了解，说我现在还没办法回家，但是至少我知道回家的路，把心带回家，至少我们整个修行的方向明确，这个以后就慢慢走了，修行可以走得慢一点，至少你不会走错，走错就糟糕了，走慢你还有希望。

　　所以我们研究这一部经，起码有什么好处呢？认清路头，认清回家的路。

宣真

性真常中，求于去来，迷悟、生死，了无所得！

净界法师

四、结示劝修

　　《楞严经》它把生命分成真实跟虚妄，首先我们要破除虚妄安住真如，这第一件事情。

　　甲一、安住真如

　　真妄不二

　　阿难！汝犹未明一切浮尘诸幻化相，当处出生，随处灭尽，幻妄称相，其性真为妙觉明体。

　　重点复习：

　　我们在生命当中分成二部份：一个是、浮尘诸幻妄相，外在五阴的相状。这个相状是什么呢？当处出生，随处灭尽，它只是一个虚妄暂时的假相。

　　第二个、它内在的体性是真实不变的功德。

　　本经先把生命区分成二块，一个是虚妄的假象，一个是真实的功德，先这一部份。

　　观相元妄

　　如是乃至五阴、六入，从十二处，至十八界，因缘和合，虚妄有生，因缘别离，虚妄名灭。

　　虚妄是什么相貌呢？

　　是因缘和合而生，因缘别离而灭，所以它是生灭之法，是暂时之法，我们没有主导性的。

　　观性元真

　　殊不能知生灭去来，本如来藏，常住妙明，不动周圆，妙真如性，性真常中，求于去来，迷悟、生死，了无所得！

　　而我们的真实之法是常住妙明，不动周圆的一种真实的功德。

　　这地方讲到一个观念：

　　性真常中，求于去来，迷悟、生死，了无所得！

　　真中本来没有妄，一个菩萨不容易啊！他面临的是内心无量无边的烦恼，要面对无量无边的罪业。那他怎么办，他云何应住呢？他凭什么说：众生无边誓愿度，烦恼无边誓愿断，他用什么理由讲出一句话？

　　其实靠这一句话：何期自性本自清净，在一念的心性当中本来就没有烦恼，本来就没有罪业，这个菩萨才能够安心的安住下来。那只是一种缘生缘灭的假相，都是可以消灭的。

　　对这地方的胜解会影响我们菩提心是不是真实的发起来，就是本来没烦恼，本来没有罪业，本来没有生死，这是一个非常重要的观念，胜解的观念，正念真如，或者我们说安住真如。你经常要远离五阴的假相，安住在你真实的心性，这是第一件事情。

普见

你要坚持真如，妄想自然消失掉！

净界法师

甲二、成就三不 （不迷、不取、不动）

　　成就三不，你不是安住就没事的，五阴身心它可不会放过我们的。因为过去我们跟它打成一片，太熟悉了，你对治它，它肯定要反弹的，真妄交攻，所以才会有五十种阴魔。那怎么办呢？你不要乱动，不迷、不取、不动。你不要乱动它就消失掉，你一乱动你就完了，五阴的魔境要的就是你乱动，一念妄动全体残。那怎么不乱动呢？

　　客不成害

　　然彼诸魔，虽有大怒，彼尘劳内，汝妙觉中，如风吹光，如刀断水，了不相触，汝如沸汤，彼如坚冰，暖气渐邻，不日消殒，徒恃神力，但为其客。

　　然彼诸魔，魔从二方面来说：第一个是什么？你的冤亲债主，他不会放过你，过去生我们对不起他，你现在想要往生净土，他不同意的，这是一种魔障，冤亲债主。

　　第二、大力鬼神，魔王当然不会亲自找你，他根本不把我们当一回事，他派他的大力鬼神来干扰你就够了。

　　这二种人看到你在那个地方念佛要求生净土，他的心情大怒，非常生气。但是有一个地方我们要知道，他生气是他生气，彼尘劳内，我妙觉中。他安住在一种生灭颠倒的妄想当中，我们安住在清净的妙觉心中，咱们二个是不同的道路啊！你走你的路，我走我的路。这地方讲出一个譬喻：如风吹光，如刀断水。第一个、风跟光的譬喻，你看风吹来吹去，光明会动摇吗？当然光明不会动摇嘛！如刀断水，刀可以把水断掉吗？断不了。

　　所以说，真跟妄是不能够接触的，它活在妄想，你活在真心，这二个是二码子事。

　　汝如沸汤，彼如坚冰，暖气渐邻，不日消殒。

　　这又讲到另外一件事情，不但是各走各的，而且还邪不胜正。怎么说呢？

　　佛陀说，我们修止观的人就像热汤一样，魔王冤亲债主活在妄想当中，他就如冷坚冰。诸位你想想看，是坚冰把热汤消灭，还是热汤把坚冰消灭？当然是热汤把坚冰消灭，我是热汤，你靠近我，你就融化，这是邪不胜正的道理。

　　所以徒恃神力，但为其客，魔王冤亲债主在那个地方很生气，但是他一点办法都没有。因为他只是客人，客人就是他没办法主导我们，真如本性充满了正气，活在妄想是幽暗之气，他怎么能够干扰你呢？但是他不能干扰我们，的确我们看到很多人，被魔境一干扰的时候都退转，这怎么回事？

　　迷乱由主

　　成就破乱，由汝心中五阴主人，主人若迷，客得其便。

　　原来不是冤亲债主破坏我们的戒定慧，会成就破乱戒定慧是我们的主人，迷惑颠倒，客人才有机可乘。你自己颠倒，你不坚持真如，你从真如当中退出来活在妄想，他才有办法对治你的。

　　我们在正念真如的时候，活在光明当中，黑暗不敢靠近，但是你一离开光明，黑暗就进来了。你不能离开三宝，离开三宝你就完了！你说，修行很辛苦啊！你不修行你更糟糕，问题在这里，不是说修行很辛苦，你难道还有其它选择吗？

　　你修行这个光明是把你保护住，外面很多魔王恨不得你赶快出去，你一退转，魔王就把你抓住，等你很久了！

　　所以主人，你不能迷惑啊！你一迷惑，你的光明消失了，魔王就有机可乘，所以我们自己是自己伤害自己才有办法。

　　悟则必胜

　　当处禅那，觉悟无惑，则彼魔事，无奈汝何！阴销入明，则彼群邪，咸受幽气，明能破暗，近自销殒，如何敢留，扰乱禅定！

　　所以我们在面对魔境的时候，你肯定在修学过程当中打了妄想。没关系！赶快把正念再提起来，安住在禅那当中，安住在真如心中，只要我们的心中保持一念的觉悟而没有迷惑，魔王是无奈如何的！

　　前面说过，他活在妄想，你活在真如，他是黑暗，你是光明，他怎么拿你有办法呢？

　　所以我们不断的坚持真如，五阴的魔境慢慢慢慢就被光明所消失了，魔境都是属于幽暗之气，我们真如是属于光明之气，所以时间久了自然自动消失，它怎么敢留下来破乱你的禅定呢？

　　我们会被魔境所干扰表示你没有坚持光明。很多人说，为什么有黑暗？因为你没有坚持光明，你坚持光明，黑暗就消失掉。我们打佛七的时候也是这样，你看有些人念佛的时候，念了三天，诶他就上路了！佛号念得非常好，有些人念了三天，心都还是乱七八糟。

　　你说：我妄想很重。这不是理由，这跟妄想重不重没有关系，每一个人来打佛七妄想都很重，哪一个人妄想不重啊？关键是你要不要坚持佛号，不是说妄想重不重，你坚持佛号，佛号是清水珠，清珠投于浊水，浊水不得不清。你坚持佛号，妄想就消失了。所以打佛七，看谁能够上路就是谁对佛号的坚持，谁对佛号的皈依心强，谁就上去了。真如本性的道理也是这样，你要坚持真如，妄想自然消失掉，不过那一分的坚持是来自于胜解，你要如实的了解。

普见

怎么用二十五圆通来配合我们的修行？

净界法师

　学员：师父慈悲，请问那个在《楞严经》里面，二十五位菩萨有介绍他们的修行，他们是怎么修行成就圆通的。那我的问题就是想问师父说，那我们可不可以用《楞严经》，这怎么用《楞严经》，去调伏我们自己的妄心，让我们可以回到比较清净的本性？

　　师父：ok！好的！好的！《楞严经》它是这样，我们净土宗，《楞严经》它主要是正念真如，它就是在回到自己的清净心。但是它回家的道路呢，它开出二十五条，你可以从眼根回家，你可以从耳根回家，当然我们比较喜欢耳根，就是因为耳根它的功能比较强大，就是反闻闻自性。

　　就是你为什么能够听得到声音，我们以前是循声故流转，我们耳根是向外攀缘，所以流转，现在是逆向操作，就是你这个听到音声的功能，那个明了性，你从什么地方来，一直找，找到最后，喔！原来，本来无一物，何处惹尘埃。

　　所以《楞严经》它二十五圆通，就是六根六尘六识七大，其实都是回家的路，只是它选择的路不一样，它意思就是说你都可以选择。不过当然《楞严经》，我们就不采用它二十五这个圆通，不采用，我们只取用它的道理。因为我们的所缘境只有一个佛号，因为它的所缘境不一样，它的耳根它的所缘境，就是专门听那个耳根那个闻性，眼根叫见性。

　　所以一般来说所缘境要固定，但是你可以用它的道理，那个正念真如的道理，本来无一物的道理，这个道理对我们来说，有安住的作用。但是他的过程我们不用，他的过程跟我们不一样，我们是忆佛念佛，所缘境不同。但是，我们用它那个思考模式来调伏，我们引用它的道理，但是我们不引用它们那个所缘境。

　　你学少林派的武功，他学武当派的武功，对不对。你打少林派有少林派的拳法，武当派有武当派的打法，你不能学他的，因为他那个招式起式就不一样。但是你可以学学武当派那个武功，它那个道理，那个道。它一定有个道理，他这个打法打出来之前，有些人是属于刚的，有些人是柔的，他太极拳是柔式的，以柔克刚的，它一定有一个道理，在摄持这个拳法的。

　　那么你打少林寺的，你就你不可能去学武当派的打法，因为这两个打法招式不一样。但是你可以参考武当派的道理，来加强你少林派的拳法，这样懂吗，这样比喻可以清楚吗？这系统不一样啊，比如这个苹果的跟三星的系统就不一样。

　　学员：观世音菩萨的耳根圆通，他不是…怎么说？

　　师父：他是走自力法门的，观世音菩萨的耳根圆通，诸位很多人以为说跟念佛一样。诸位，你要知道喔，来，我告诉你，你念一句南无阿弥陀佛，有两个，一个能念的，能听的是耳根，对不对，你听到，能听的耳根。第二个，你所听的佛号，净土宗它关键在听到，你所听的佛号，注意在那个音声，因为它代表佛陀。

　　它只是用音声带动你的耳根，它重点在于我为什么能够听到音声，（学员问：就是观无生？）是的，是的，两条路不一样，一个是注意那个所听的佛号，一个是注意那个能听的耳根，这两条路不一样。

　　学员：但是，但是如果我们是要回家的时候，不是要用这个耳根吗，都摄六根就是要在……

　　师父：但是问题是你没有用耳根，你回不了家，关键在这里。这就路还家，你当初流转的时候，是本来是清净心，对不对？然后就从六根里面跑出来嘛，那你要回到家，你要照原路回去，这是为什么说你要就路还家。你当初离家出走的时候，是从心里面，从六根里面离家出走的，现在你回家也要透过六根回家，叫就路还家，找到你原来的路回去

　　学员：好！谢谢，我回家，我回去想一下。

　　师父：诸位，你在修行的时候，你要注意，圆修跟杂修不一样，题目不能换，所缘境不能换。对净土法门的阿弥陀佛的音声，不能换。但是你可以参考，有些道理对你调伏引导，我们今天身为是一个少林寺，假设是少林寺的弟子，我们只有打自己的拳法，但是你可以参考武当派、峨嵋派，他们的这些好的道理，会充实我们这个少林寺的打法，这个叫做圆修。

　　题目没有换，所缘境没有换，目标没有换，但是引用别人的道理，来做一些调伏跟引导。如果你连题目都换了，那叫杂修，那就不对了。我个人是这样想的，如果你是一个初学者，你最好把净土的东西先学一学，学个三年，再来看其他的，如果你是一个初学者，我不建议你看太多东西，因为你的根本法宝要先建立起来。

　　佛教的法门真的是各有各的方向，各有各的路头，真的，每一个所缘境都不一样，过程不一样。所以我会建议初学者，加以保护，少看其他的东西。先把净土的皈依的心，先建立起来，好，你可能花三年或者五年，你对阿弥陀佛的佛号，对净土的功德一心归命了。这个时候我会建议你，你要慢慢学习其他东西，充实你的养分，你可以广学。

　　在不影响你一心归命的情况之下，你慢慢学习天台的止观、唯识的止观，他们的操作各有各的好处，对你调伏烦恼很有帮助的，你一用你就马上知道，这个方法非常好的。但是你调伏以后，它不会影响你对佛号的皈依，对佛号更皈依了。

　　所以初学者要专，这个就跟种树的道理一样，先把这个枝干种起来，再求它的茂盛。初学者你学太杂，我不认为这样是好的，不好，因为你不知道，你该走哪条路了，太多选择了。但是你对佛号已经建立信仰的，你还闭门造车，那你就吃亏了。

　　佛陀讲那么多东西，对你帮助了很多，你不要去拒绝佛陀开的药，你只要对你往生有帮助，你都可以拿来用，方便有多门，归元无二路，是这一个道理，就看你的次第。

　　所以你看蕅益大师，他提出的专修、提出圆修专修适合初学者，你完全对阿弥陀佛信心具足了，你这个佛号操作了已经到一定的水平了，你可以广学。适当的学习，怎么调伏自己，怎么引导自己，怎么跟自己沟通，你这个佛号会念得更好，就是助行，就变成正助二行，圆修。