普见

对治五阴魔境有什么功德呢？

净界法师

    戊三、结劝钦诲遵修

　　佛陀对我们的教诲，而弟子们应该怎么去奉行。

　　遵循传承

　　此是过去先佛世尊，奢磨他中毗婆舍那，觉明分析微细魔事。

　　不要说十种，其实在整个五十种阴魔的魔境当中，释迦牟尼佛你怎么知道这五十种魔境呢？佛陀讲出传承：过去十方诸佛，他们在修习圆顿止观当中，他们依止他们觉明的始觉智慧，他们判断出来，定中所观察出来的。

　　意思就是说这五十种魔境，是十方诸佛过去修行的经验，过来人的经验。

　　善知魔境

　　魔境现前，汝能谙识，心垢洗除，不落邪见。阴魔销灭，天魔摧碎，大力鬼神褫魄逃逝，魑魅魍魉无复出生，直至菩提，无诸少乏，下劣增进，于大涅槃心不迷闷。

　　这地方讲到我们在对治五阴魔境的功德：

　　破恶与增善：五十种魔境现前，假设我们能够清楚的知道它是虚妄境。你知道这是虚妄的，我今天要遵守真如本性，我不能再顺从妄想，我要顺从真如，你只要生起这样的观照，那有什么好处呢？心垢洗除，不落邪见。

　　一方慢能够调伏烦恼，你一旦不顺从它，它就完了，你也不会落入邪见，这样子你自己的五阴魔境慢慢销灭，内魔销灭，当然外魔不起，魔王再怎么厉害他也不能强迫你。我们之前讲过，魔王他顶多就是在前面挖个火坑，在火坑上面摆满鲜花，很多庄严之物要你去跳。但问题是你自己要去跳才有办法啊！魔王不能将你推下去，他没有那个能力。所以说，我们内心的魔境消除了，天魔（魔王波旬）自然摧碎，乃至大力鬼神（魔王眷属），它们就褫（夺取）魄逃逝，他的气魄就消灭了，就逃逝了。为什么呢？邪不胜正，你正念真如，你在光明当中，他在黑暗当中，黑暗怎么敢去跟光明抗拒呢！魑魅魍魉更小的鬼神，当然更不敢出声，魔王、大力鬼神，一些诸小鬼神自然消失掉，因为你心中有光明。

　　直至菩提，无诸少乏，下劣增进，于大涅槃心不迷闷。

　　所有的功德都不会缺少，都能够俱足，即使是下劣种性二乘之人，也能够在正念真如当中，慢慢增长你的大乘善根，而趋向大般涅槃，永远不会有任何迷惑产生。

　　这地方是破除邪见颠倒而增长善根，这是讲到本经的功德。

　　劝修护持

　　若诸末世愚钝众生，未识禅那，不知说法，乐修三昧，汝恐同邪，一心劝令持我佛顶陀罗尼咒，若未能诵，写于禅堂，或带身上，一切诸魔所不能动。汝当恭钦十方如来，究竟修进最后垂范。

　　假设在末法当中，众生去佛久远，而且自己障深慧浅，这个修行人他不能够完全的通达大乘的一心三观，什么叫做称性起修，全修在性？他不知道，而且他也不能够完全明白佛陀所说的五十种阴魔的法门，在这过程当中哪一个地方有火坑要小心，他也不知道，但是这个人也不简单，他有善根喜欢修学《止观三昧》。但是他对这止观法门不是很清楚，过程当中哪一个要小心他也不知道，汝恐同邪，恐怕会堕入到魔障当中。那怎么办呢？

　　佛陀说有一个方法，你既然什么都不知道，就好好的持楞严神咒（长水大师说，持咒心也可以），假设你也没办法持诵怎么办呢？将咒写在禅堂，或带在身上，仗持咒力，因为咒有金刚藏菩萨的加持，魔王也不敢动你。总而言之，如等应当钦奉十方如来真实的教诲，能够究竟修学《首楞严三昧》，这是佛陀最后最圆满的正确的修学轨范。

　　这地方是说，我们过去学很多的止观，比方说唯识止观、四念处止观，其实这样的止观都是在枝末上对治烦恼。本经的特点，它是从你烦恼的根本，从你的不生灭心下手，你把烦恼的根斩掉了，你就好处理了，其它那些剩余的势力，你就比较好处理。所以你看天台宗它的十乘观法，第一件事就是真正发心，它那个真正发心，不是说众生无边誓愿度，不是这个！它是发起不生灭心。圆教的真正发心是依不生灭心为本修因，它是真实的发起：仰信真如佛性，在凡不减，在圣不增，心佛众生，三无差别。从这地方真如发心修学，因为我有真如佛性，所以我应该要顺从它，念念顺从真如。

普见

为什么五阴本是妄想呢？

净界法师

    丙二、更断余疑

　　到这里佛陀等于讲得差不多了，前面的破妄显真，会四科融七大于一心三昧，把四科融入到一心真如，然后讲到正助二行，二十五圆通，乃至五十种阴魔，整个过程都讲得差不多了，佛陀最后再断除最后剩余的疑惑。

　　（分二：丁一、疑问。丁二、答释）

　　前面的五十阴魔它本来就分二科（一、正明禅境。二、更断余疑）

　　丁一、疑问（分三：戊一、领前法。戊二、腾三问。戊三、总请答）

　　戊一、领前法

　　阿难尊者领受佛陀所说的五十种阴魔的法门

　　阿难即从座起，闻佛示悔，顶礼钦奉，忆持无失。于大众中，重复白佛：

　　阿难尊者完全听完佛陀说的五十种阴魔之后，他可以说是非常的欢喜、也非常的受益。所以他以感恩心身业顶礼，而且意业遵奉忆持不失，将整个法门的过程忆持不失。这时在法会当中白告佛陀：

　　戊二、腾三问

　　腾，生起最后三个疑问

　　（分三：己一、问阴本妄想。己二、问并销次第。己三、问诣何为界）

　　己一、问阴本妄想

　　五阴为什么就是妄想呢？

　　如佛所言，五阴相中五种虚妄，为本想心，我等平常未蒙如来微细开示。

　　第一问：

　　佛陀啊！你在本经当中说五阴的差别相，五种的虚妄相都是我们的妄想所成，但是我亲近您老人家这么久，佛陀讲那么多观念，讲中观讲唯识，佛陀顶多是讲五阴是因缘所生，它的本性是毕竟空，顶多也讲五阴是因缘生啊！怎么说五阴是妄想呢？你过去都没提到这个观念，现在怎么会提到呢？

　　己二、问并销次第

　　又此五阴，为并销除，为次第尽？

　　第二问：

　　五阴要销除的时候是一并，还是要一个一个，先破色阴再破受想行识，是要一个一个销除，还是同时销除？

　　己三、问诣何为界

　　如是五重，诣何为界？

　　第三问：

　　这五阴的相状到底它彼此间的区分是什么？比方说，色阴是从什么到什么？

　　比方我们讲净律学佛院，净律学佛院到底从什么范围到什么范围之内都叫净律学佛院？离开这个范围就不是净律学佛院，它有个范围，五阴亦复如是。色阴的范围是什么？受阴的范围是什么？要把界线厘清。

　　阿难提出三个问？

　　戊三、总请答

　　惟愿如来发宣大慈，为此大众清明心目，以为末世一切众生作将来眼。

　　佛陀拢总的回答：

　　惟愿如来依止心中的大悲心，一方面为了整个法会大众来作清净智慧的依止，更一方面让末法障重的众生为作将来的正法眼藏，一方面加庇当时的众生，一方面加庇来世末法众生。

　　丁二、答释 （分二：戊一、正答所问。戊二、结劝传示）

　　戊一、正答所问

　　（分三：己一、广答阴本妄想。己二、超答诣何为界。己三、追答并销次第）

　　己一、广答阴本妄想（分三：庚一、总明。庚二、别示。庚三、结成）

　　庚一、总明

　　真本无阴

　　佛告阿难：精真妙明，本觉圆净，非留死生及诸尘垢，乃至虚空，皆因妄想之所生起。斯元本觉妙明真精，妄以发生诸器世间，如演若多迷头认影。

　　佛陀说：为什么五阴本是妄想呢？

　　我们众生本来面目是精真妙明，精纯而不夹杂，真实而不虚妄，而且是俱足无量的功能德用（妙明），俱足无量的智慧德相（本觉），周遍法界（圆净）。我们一念心性俱足这五种的功德，精、真、妙明、本觉、圆净，这五种功德它是一种真实的功德，所以它非留生死及诸尘垢，它不可能永久的停留在生死当中，停留在烦恼尘垢当中，不可能永久的。乃至虚空皆因妄想之所生起，所以真实的东西它本来没有五阴的，没有五阴是怎么生起呢？是妄想生起。乃至就是说，不要说五阴，那个五阴它是有相状的，乃至于无相的虚空，都是妄想所生起的。所以我们从这个地方就可以推论，斯元本觉妙明真精，斯指的是五阴的相状。它的根源就是我们本觉妙明真精当中，妄以发生，一念妄想的启动，才产生这么多依正二报的世界，这种情况就好像演若达多迷头认影。

　　佛陀前面说，演若达多他起来的时候，他也不看自己的头，他不摸头，他只看镜子的影像，结果这个镜子很模糊，他看不到头，他就认为他没有头。

　　他意思就是说，你不要老是看外面的镜子，你自己摸一摸你就知道了。他只去认应镜中的影像，而不去认他自己的真如本性，影像指的是五阴的假相，而忽略了真如本性。

　　迷执故有

　　妄元无因，于妄想中立因缘性，迷因缘者，称为自然，彼虚空性犹实幻生，因缘自然，皆是众生妄心计度。阿难！知妄所起，说妄因缘，若妄元无，说妄因缘，元无所有，何况不知，推自然者？

　　事实上五阴的生起是没有原因的，只就是一念的妄想而生起的。佛陀为了要从众生的妄当中，所以安立了因缘。也就是说，佛陀是为实施权，而说因缘法，所以因缘法是为实施权。外道迷于因缘而说自然那更是颠倒，连因缘法都不究竟何况是自然呢！彼无相的虚空尚且是真实的心中一念的妄想所生的，更何况是五阴呢！所以因缘自然这二种教法，都是众生虚妄的计度所产生的，因缘是佛陀的方便教法，但是它是不究竟的，诸法因缘生这一句话是不圆满，应该说：诸法是妄想所生才是比较圆满。诸法是指有漏之法，所以一切都是我们众生妄想之所创造。

　　阿难！知妄所起，说妄因缘。

　　佛陀为了使令众生知道五阴是虚妄之法，所以只好说五阴是因缘所生之法，这只针对人天二乘根性而说。

　　若妄元无，说妄因缘，元无所有。

　　实际上能生起五阴的妄想根本是无所有的，更何况由妄想所生的因缘之相，更是了不可得。你看五阴是妄想所生，妄想根本就没有原因的，那你说五阴还有呢？

　　何况不知，推自然者？

　　何况是那些愚痴的外道，还把它当作自然。

　　他意思就是说，连因缘生都不究竟了，何况是自然呢？

　　阴本妄想

　　是故如来，与汝发明五阴本因，同是妄想。

　　总而言之，从圆满的教法当中，五阴是妄想所生。

普见

我们本来的面目是清净的，妄想只是一时的风吹草动！

净界法师

    这观念我们把它作个总结：

　　佛陀说法，不是什么人都讲一个法，他是不同人讲不同法。不同法当中有权法跟实法二种差别，权法就是方便，比方有些人他没有大乘善根，他的思考模式一定要产生对立，要嘛就是对，要嘛就是错，那没办法，佛陀只好说诸法因缘生。

　　那是怎么回事呢？那是依止虚妄相而说的。

　　比方说，你看大海，大海本来很清净，突然间风一吹，撞到石头产生水泡，这个水泡本来是没有，它本来就是一念的妄动才有水泡，但是你跟他讲说没有，他也没办法接受。说：好吧！那就有吧，那这个是什么呢？它是很多因缘嘛！因为有风的因缘，它去撞到石头，所以就变成水泡。

　　佛陀在讲因缘法的时候，他是假设很多的因缘而创造的五阴，说因缘生。说：这水泡有没有？它有它的假名、假相、假用，当然是有，不能说没有。这是佛陀依止虚妄相而说法，但是依止真实义来说法的时候，佛陀讲话的口气就不一样，这个水泡本来就没有，达妄本空，知真本有，大海哪有水泡呢？佛陀到《楞严经》说水泡是没有的。

　　他说：你前面说诸法是因缘生，水泡是因缘生，那是为了方便说。

　　所以你要知道究竟义是当体即空，但是方便教法里面说诸法因缘生，到了究竟义是诸法本是本自清净，本来无生。所以诸位要把这二个观念弄清楚，在方便当中，我们安立了因缘生，到究竟义的时候，一切法本自无生，本自清净，本自无生。

　　诸位你要知道，到了《楞严经》、《法华经》、《华严经》的时候，他就不再讲诸法因缘生，直接从无生当中去建立一切法，直接契入一心真如。因为在因缘生，你顶多破妄你不能显真。你说这个水泡，是由风吹而碰到石头就有这个水泡，你这个讲得很表面，没有把大海的本质讲出来。但是讲诸法无生的时候，就把大海讲出来了，其实你要显真，不是破妄而已，要显真，把真如本性显出来，你才能够直下承当，才能够顺从真如，从真如当中开显无量的妙庄严功德海。

　　所以到本经的时候，他不是要你去断恶修善而已，不是这样子那么简单，他要你承当：自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别。你要承当这一件事情。你《楞严经》这一关你没有冲过去，你后面的《法华经》、《华严经》你根本就走不过去，那是要显妙用，你连承当真如你都不敢承当，你怎么修法华三昧、华严三昧？那是要显庄严、显妙用。

　　《楞严经》它的观念就是达妄本空，知真本有。告诉你，妄想不是你的主人，它是来挂单的，你不要相信它。说，诶！我烦恼很重。你不能说烦恼代表你阿！那是一时的生灭因缘，不能说你烦恼很重，不然你拿出来看看！所以在《楞严经》当中，佛陀一而再，再而三的强调，我们本来的面目是清净的，妄想只是一时的风吹草动，你不要当真，它不真实的。大海当中偶尔生起水泡，它不能代表大海，大海还是大海，这个观念诸位要清楚，你这个观念清楚了，你这《楞严经》就没白学了，达妄本空，知真本有你能够承当，对你以后念佛、持咒、修六波罗蜜有很大的加持力。

宣真

楞严经的特色就是要使令我们觉悟生命的真实相！

净界法师

    第133卷 讲义305面

　　庚二、别示

　　本经在整个大乘佛法的修学佛当中的定位，古人讲说：开悟的楞严，成佛的法华。本经主要的特色就是要使令我们觉悟生命的真实相。这当中佛陀是把我们的生命分成二部份来观察，第一个是属于真实的部份，第二个是属于虚妄的部份，这二个部份。

　　这二个部份我们应该怎么去如实的观察呢？有二种差别：

　　第一、从生灭跟不生灭这部份来观察，五阴的身心世界是生灭变化的，是我们没办法作主的，变来变去的。比方说，我们今生的身心世界跟前生的身心世界那是不一样的，我们今生的身心世界跟来生的身心世界也不一样，所以它是一个生灭变化的，而我们真实的心性它是不生灭的，永远是这样子。本经常常说，主人是不动的，客人是变来变去的，所以我们今生的身心世界，不管你过去是由善业所招感的，或者是罪业所招感的五阴身心，总而言之，饶汝千般快乐，无常终须到来，它有一天会被无常所破坏，这是我们第一个觉悟：它是变化的。

　　第二、五阴身心它基本上是带有过失的，从佛法的角度，我们众生的五阴是由烦恼所招感的，一念的无明妄动才有的。所以烦恼所招感的是一种痛苦的果报，所以我们的五阴身心本质是苦的。说，诶！我平常有些快乐，这种快乐是夹杂过失的快乐，以佛法的角度，这种快乐不是安稳的快乐，是不安稳的快乐。说是一个美好的食物，里面有毒药，虽然这食物吃起来很甜美，但是长久来说终成大患。

　　佛法对于有过失的快乐是持否定的态度，只有我们安住在真如本性，那种快乐才是安稳的长久的快乐。所以我们在修学大乘佛法，你一定要对你的生命要如实的了知二个道理：第一、我们的身心世界是无常败坏的。第二、我们的身心世界是带有过失、带有痛苦，这个本质是不能改变的。

　　这二种观念就带动整个本经的所有修学，所以我们为什么要破妄显真，它的理由就是，因为虚妄的东西是暂时、是痛苦的，所以你肯定要破坏，你要离苦得乐，你要究竟的处理生命的问题，你一定要把虚妄的五阴破坏掉。所以破妄显真就变成整个我们《楞严经》修学的宗旨。但是实际上，破妄显真也等于是整个大乘佛法的修学宗旨，每一部经都是破妄显真，不过本经在破妄显真，它比较偏重在破妄这一部份，修我空观、法空观来破除五阴的假相，安住真如。所以本经从文字上来理解，你说它开显真如这一部份讲的不多，我们只能够说安住真如，破除虚妄。你要看《法华经》、《华严经》那就不同，它是把真如本性的功德妙用完全显现出来，一为无量、无量为一，小中现大，大中现小，那真的是在显真，显真如不可思议的妙用。

　　但是本经我们来看，都是在教我们怎么样能够摄用归体，或者说把心带回家。本经是要我们从虚妄而回到真实，从真实当中再出发这一部分交给《法华经》、《梵网经》、《华严经》这一部分来说明。所以本经的定位就是破除虚妄扮演重要角色，把你的基础打好，说这个杯子你还没装甘露水，但是起码你先把这杯子洗干净，那你以后所做的六波罗蜜全部是一种成佛的资粮，全部是一种称性的功德。你没有经过《楞严经》的过程，杯子没有洗干净，你依止虚妄的心来布施、持戒、忍辱，所有的心都是虚妄的，杯子没洗干净，装的所有东西通通都是染污。所以我们可以这样讲，每一个修学大乘佛法的人，《楞严经》这一关是必修的，是基础课程，因为你要先破妄你才有资格显真。所以本经在破妄这一部份，佛陀讲得非常详细，第一个你要怎么破妄，要怎么正念真如。第二、你在破妄的过程当中，真妄交攻，妄想会反弹，你要怎么办？你要如何保持不迷、不取、不动？也就是说，你要怎么去安住，安住了以后，这过程当中遇到障碍又怎么去调伏。本经在整个破妄的过程当中，引导一个菩萨云何应住，云何降伏其心，是讲得非常的详细。可以说，为我们未来行菩萨道打下一个坚固的基础，一个不生灭的基础。

宣真

五阴本是妄想所成——明色阴惟是坚固妄想

净界法师

    庚二、别示

　　这一段是佛陀回答，五阴本是妄想所成，前面是总明，这以下是别示。

　　（分五：辛一、明色阴惟是坚固妄想。辛二、明受阴惟是虚明妄想。辛三、明想阴惟是融通妄想。辛四、明行阴惟是幽隐妄想。辛五、明识阴惟是颠倒妄想）

　　辛一、明色阴惟是坚固妄想

　　前面佛陀在讲到五阴魔境的时候，佛陀是把色阴惟是坚固妄想这个名词讲出来，但是为什么我们的色阴是坚固妄想，它的理由在哪里，佛陀没有详细的说明。这一科佛陀就解释它的理由，为什么我们内在的根身、外在的山河大地都是坚固妄想所变现出来的呢？佛陀把这理由讲出来。

　　体因想生

　　汝体先因父母想生，汝心非想，则不能来想中传命。

　　这地方把色阴当中其中一个部份，最重要的我们的身体来作说明。我们的身体是从什么地方而来呢？

　　首先是因为父母的情爱之想，就是你要投胎必须有父亲母亲彼此之间情爱之想。其次，汝心非想，则不能来。这当中我们自己也要有一个爱憎之想，比方说，我们今天是一个男众，我们对女众有贪爱心，对男众有瞋恚之想，而女众刚好相反。总而言之，我们今天会来投胎，我们自己要动一种很坚定的憎爱之想，这样子就在想当中就去相续我们的命根。我们死了以后，为什么又创造一个色身？因为这当中有三个人的想像力创造出来，第一个、你父亲的想像力；第二个、你母亲的想像力；第三个、你自己的想像力。三种想像结合在一起，就把我们今生的色身创造出来。

　　引喻详释

　　如我先言：心想醋味，口中涎生，心想登高，足心酸起。悬崖不有，醋物未来，汝体必非虚妄通伦，口水如何因谈醋出？

　　佛陀譬喻说：

　　正如我前面讲的一个譬喻说：我们内心想像酸醋的味道，我们口中就引生口水，我们心想像我们登于高山当中，我们足心就产生酸涩颤抖的相貌。但实际上悬崖并不现前，酸醋的东西也没有真实的现前。我们的色身如果假设跟虚妄的想像没有相通的话，我色身是色身，你的想像就是想像，假设是彼此不相通，那口水又怎么因为你的想像酸醋而产生呢？

　　我们的色身基本上是深受我们的想像所牵动，所以这个色身它的本质是想像，跟想像有关系，因为你是从想像而生，所以你就会随想像而变化。

　　结示立名

　　是故当知，汝现色身，名为坚固第一妄想。

　　我们的色身是我们的一个坚固的妄想。

　　坚固就是说，你那个想像是很明确，很坚定。比方说你临命终的时候，你那时候心中对娑婆世界有很坚定的贪爱想像，我们就来娑婆世界投胎了。你临命终的时候对极乐世界的依正庄严，七宝池八功德水，产生很坚定的想像，若众生心忆佛念佛，现前当来必定见佛，那你就到极乐世界去投胎了。从本经来说，强调临命终的一种坚固想像所创造出来了，当然从唯识的一种等流性，你临命终的想像就是你平常累积出来的，所以说，我们的色身是跟我们的想像力有关系的。应该是这样讲，你今生的色身是你前生的想像力创造出来的。说：我来生要去哪里呢？你不要去算命，你看你一生当中，你大部分都是往哪一个方向想。一个人大差不多到了四十岁，最多五十岁，你来生的相貌大概已经画出来了，因为你平常都在那个地方想像，点点滴滴那种坚固妄想已经把来你来生的色身，来生的外在环境这个图画已经画了差不多了，除非你用很大、很大的止观力量彻底的忏悔改变，否则你大概是往那个方向走。

　　所以我们说，你前生的想像创造今生的色身，你今生的想像就创造来生的色身，生命就是这么一回事！

普见

五阴本是妄想所成——明受阴惟是虚明妄想

净界法师

    辛二、明受阴惟是虚明妄想。

　　它也是想像，但是它是虚明，没有像前面那么的坚定，它是一种比较虚妄不实，变化不定的一个想像。

　　转想成受

　　即此所说临高想心，能令汝形真受酸涩。

　　正如前面所说的，当我们心中想像自己临于高山之想的时候，我们的身形就会产生一种酸涩的感受出现。你没有真正爬到高山，但是你这么一想，你就会产生这样一种酸涩的感受。

　　结示立名

　　由因受生，能动色体，汝今现前顺益违损，二现驱驰，名为虚明第二妄想。

　　由于我们心中的想像，就会产生感受的生起，而这个感受能够牵动我们的身体感受的自体。也就是说，我们现前不管是顺境中增益的乐受，或者是在逆境当中这种折损的苦受，这二种的感受在我们心中留动奔驰，这就是我们虚明的第二妄想。

　　前面的色身是可以去碰得到的，身体可以碰到，耳朵可以听到音声，眼睛可以看得到的，见闻嗅尝觉，五根都是可以接触的。但是这个想像就是完全是一种比较不是那么明确的一个物质存在，因为你感受变来变去的，一下觉得快乐，一下觉得痛苦。所以它本质是妄想，是比较虚明的，是种变化多端的想像，创造我们一时的感受。前面是一个长时间的想像，我们想像有二种，一种是你经常这样想的，长时间的想像会影响到你来生的正报依报，但是你偶尔打打妄想，这个一时的想像会影响到你来生很多的感受。比方说，有些人吃榴梿，他一吃榴梿，他就产生乐受，有些人一吃榴梿就很痛苦。榴梿它本质没有快乐痛苦，就是完全你想像出来的，你认为它好你就很快乐，你觉得它不好，你就很痛苦。物质本身不能创造快乐与痛苦，是你的想像自己创造自己快乐，也创造自己的痛苦，但是这种感受是比较虚明的，比较变化多端的。