普见

五十阴魔之四十二：能非能执

净界法师

    辛二、能非能执

　　能他认为识阴是能生，非能一切众生是我所生。在第八识又加一个我出来，我的第八识是能生，一切万法是我所生。在一切法中安立了一个我。

　　心游两边

　　阿难！又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。

　　这个善男子，穷诸行空，已灭生灭。他已经把行阴的整个生灭相超越了，但对于第八识的精妙还没有圆满的证得。

　　第八识的精妙怎么说呢？第八识毕竟不是前面的色受想行，诸位要知道，第八识是不能完全破坏的。行阴是生灭的根源，这要完全破坏，你一点不能客气。但是你遇到识阴就不是这种口气了，因为识阴是生灭与不生灭和合，它是妄中有真，真中有妄，你把第八识破坏你也完了，你就断灭了。

　　所以他只能够说，他在寂灭当中，那种不生不灭精妙光明的妙用，还没有显现出来。因为第八识是不能断灭的，迷了以后叫第八识，悟了以后叫真如本性。

　　迷执成堕

　　若于所归，览为自体，尽虚空界十二类内所有众生，皆我身中一类流出，生胜解者，是人则堕能非能执，摩醯首罗现无边身成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。

　　他对于他所皈依的第八识，把它览为自体。

　　这地方就有问题，前面是说的第八识变现一切万法，这地方把第八识当作自我。当作自我以后他就说，这法界当中所有众生，都是我的第八识流露出来的，我创造了宇宙万法，我创造了山河大地。这一个人就堕入了能非能执，我为能生，一切众生一切万法是我所生。色界的大自在天，摩醯首罗天，这个大自天是色界的天顶。他现无边身，他认为他能够显现无量无边的众生之身，能够变现、能够创造无量无边的众生，成为他的伴侣，迷佛菩提，亡失知见。

　　结成异种

　　是名第二立能为心，成能事果，违远圆通，背涅槃城，生大慢天我遍圆种。

　　认为我为能生，一切众生是我所生，我是一切法之因，一切众生是果，违远了圆通本性，也背离涅槃的功德，死后生大自在天的我慢的遍圆之种，这是我为能生，遍满在整个法界之中。

　　古德说：前面第八识的能生，一切万法是所生，是法执，是很微细的，这个地方是把它览为自体，就是我执。前面认为有一个第八识存在，他会变现万法，这一段是说这一个第八识是我，把它览为自体，变成我能变万法，这个跟上帝的思想完全一样。

普见

五十阴魔之四十三：常非常执

净界法师

    辛三、常非常执

　　这地方是认为第八识是能变现，而且他是真常的，一切万法是变化的。

　　心游两边

　　又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。

　　这一段跟前面完全一样，就是他把行阴破坏了，这时候不断的去思惟观照第八识，但是还没有把第八识破坏。

　　迷执成堕

　　若于所归，有所皈依，自疑身心从彼流出，十方虚空咸其生起，即于都起所宣流地，作真常身无生灭解，在生灭中，早计常住，既惑不生，亦迷生灭，安住沉迷，生胜解者，是人则堕常非常执，计自在天成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。

　　他就在所归指第八识，对所归的第八识，当作整个究竟生命的不生不灭的皈依处。第八识是生灭跟不生灭的和合，他就把第八识执着它是不生灭的，他只看到不生灭这一部份。他就自己怀疑，我的身心世界是第八识表现出来的，乃至于整个十方虚空一切万法也都从第八识所生起。第八识是一切万法所宣流的处所，无不从此法界流，而这个第八识生为一切法的根本是真常，是真实常住之身，作这种不生灭的理解。在整个微细的生灭当中，他就预先执着第八识是常住的，迷惑了无生真如，也就迷惑了生灭的第八识。

　　迷真才会起妄，他因为还没见到真如，就把第八识是当真如解，就把第八识的生灭相当作不生灭。所以既惑不生，亦迷生灭，就安住在深沉第八识微细的生灭当中，就不想进步了，把第八识当作真实常住的佛性看待，这个人就堕入常非常执，他认为第八识是常住的，一切万物是非常住的，就堕入到大自在天，他就认为一切法是大自在天所创造的，大自在天是常住的，一切法是生灭，迷失菩提，亡失知见。

　　结成异种

　　是名第三立因依心，成妄计果，违远圆通，背涅槃城，生倒圆种。

　　他是安立的因依心，认为第八识是一切法之因，第八识为整个生命的皈依处，一切法从第八识生起，最后还是回到第八识，它是一个因，也是一个果。违背了圆通的佛性，也背离涅槃的功德，而生起倒圆种，颠倒的认为第八识是一切万物的生起跟依止处所。

　　蕅益大师有一句话来形容这个知见，他说：本是心生天地，今者反谓天地生人。

　　这观念就是说，天地间有一个能生的第八识，它创造了我们，它也主宰了我们，这个就是天地。这是我们中国说的天地，所以我们自己的吉凶祸福，我们自己作不了主。是谁作主呢？天地鬼神作主，而这天地鬼神是常住不变的，我是生灭的，我死了以后，我还回到天地去，我就排班，等天的下次再把我创造出来，这样是错误的！

　　我们的心把天地创造出来，不是天地把我们创造出来。这个思想在我们中国的演变，不但印度有这个思想，我们中国的文化有这种思想。你看孔夫子他所弘传的儒家思想，儒家思想的道统从什么？尧舜禹汤文武周公，不要讲太远，近处就是周朝的周公所安立的道法。

　　周公对中国文化最大的贡献在哪里呢？

　　他改变人对生命的态度。商朝要灭亡的时候，周文王领兵来讨伐商朝，是花了一个月的时间，就将商纣王给灭掉了，一个月的时间。灭掉以后，这时周公就招集整个干部会议，检讨商这么大的国家一个月就灭亡了，这是怎么回事呢？一个月不是很长，因为古时候都是用走路的，从这个地方到打仗的地方要走好几个礼拜，几乎是一打商纣王就灭掉了。

　　后来发觉，商朝的思想模式有问题，商朝的文化是以神为本，他认为人是没有价值的，所以商朝为什么到最后失民心，得民心者得天下是周公安立的，他认为商朝之所以会灭亡，是失掉民心。比方说他为了祭祀，他可以杀很多人来供养神，他以神为本，他不把人当一回事，遇到zai 难，天上出现凶灾，就把那些人全部杀死，供养鬼神。所以他完全失掉民心。到了周公的时候，他把文化改变了，他安立以人为本，所以在商朝他们的信仰，是敬仰天地鬼神。到周公的时候，他提出一个观念很重要，他说：祸福无门，惟人自招。你的吉凶祸福跟鬼神没有关系，天地不能主导你，是你自己作主，所以他就安立以人为本。所以为什么儒家思想安立了仁义道德又制礼作乐，他就告诉我们自己，你的吉凶祸福是你自己作主的，儒家思想是打破过去以神为本的思想。

　　以前是鬼神崇拜，到了周公以后，开始建立个人修养，一个人好好的修行，你自然能够创造你的生命，所以人的吉凶祸福跟天地鬼神是完全没有关系的，这一点对整个中国文化的改变贡献非常大，而孔夫子就是继承这个思想，以人为本的思想。当然佛法更高，佛法是以佛为本，它不是从人的善念，它是观照到人的佛性，那个觉性。

　　那这个印度古老的思想就是天地鬼神创造万物，主导万物的思想，这就是所谓的常非常执。

普见

五十阴魔之四十四：知无知执

净界法师

    辛四、知无知执

　　意思是说，第八识是有知觉，第八识创造了一切草木万物，那么这样讲，草木万物也应该有知觉才对啊！因为是有知觉的第八识创造出来，它们应该也有知觉，是这个意思。

　　心游两边

　　又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。

　　行阴的生灭相被超越了，而寂灭相现前，但是精妙的佛性还没有完全的显现出来。

　　迷执成堕

　　若于所知，知遍圆故，因知立解，十方草木，皆称有情，与人无异，草木为人，人死还成十方草树，无择遍知，生胜解者，是人则堕知无知执，婆吒霰尼执一切觉，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。

　　所知指的是第八识。他认为第八识的知觉是遍满法界的，知遍圆故。他就认为既然第八识的体性遍满法界，所以他的知觉也应该遍满法界，他认为十方草木也应该有知觉，它的知觉跟人完全没有差别。所以他就辗转计度说，草木死了以后就变成人，人死了以后也会变成草木，有情无情互相轮回 。

　　无择遍知，生胜解者，是人则堕知无知执

　　心中对于有情无情完全不能加以辨别，因为这二个都是有知，只是形状不同，对于这样的看法生起坚定的理解。这个人就堕入到知无知觉，认为草木是有知的，实际上它是无知的。

　　婆吒霰尼执一切觉，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。

　　婆吒外道的名称叫避去，霰尼有军。这二个外道都执着这一切的草木都是有知觉的，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。

　　结成异种

　　是名第四计圆知心，成虚谬果，违远圆通，背涅槃城，生倒知种。

　　他认为第八识的知觉不应该只存在第八识，应该普遍的在一切的草木万物当中都有知觉，叫计圆知心，成就虚谬之果，最后违远圆通，背涅槃城，生倒知种。生起颠倒知觉的种性，把有知觉的认为是无知觉的，无知觉的认为有知觉，倒知种。

　　佛法把一切万物是分成三类，因缘法是不能混滥的：第一类是有情众生，他是有生机也有知觉，他有生长功能，他也有感受想法。二、无情的草木，无情的草木是有生机而没有知觉，有生长功能，但是它没有知觉。三、是山河大地、水火，是没有生机也没有知觉，三种的差别。这个人是三种完全混滥，草木也有知觉，人也有知觉，人死了以后变草木，草木以后变成人。

　　所以蕅益大师说：这个思想是佛性跟法性互相混滥。蕅益大师说：你在迷的时候，佛性就是佛性，法性就是法性，这二个不同，佛性是有知觉的，法性是没有知觉的，在迷的时候是这样。你要悟了时候，法性就是佛性，佛性就是法性。在我们凡夫颠倒的心，你不能够说法性就是佛性，不能这样讲。

　　他这个地方就是说，法性就是佛性，佛性就是法性，从凡夫的角度这观念是错的。

　　第八识的整个执着它是越来越微细，等于是探讨整个生命的根源，从生命的根源当中，安立我执跟法执的差别，这二个观念，不是我执就是法执。

普见

掌控因果染净这四个相貌，你对阿赖耶识就很清楚了！

净界法师

    第131卷 讲义299面

　　辛五、生无生执

　　我们这一科讲到五阴魔境的最后一个魔境，识阴魔境，识阴它的形相是甚深微细的，我们一般人是很难去了知的。

　　在成唯识论中讲出一个偈诵，把识阴作了一个比较明确的说明，它说：

　　无始时来界，一切法等依，由此有诸趣，及涅槃证得。

　　这个偈诵就讲出了它的四种相貌，所谓的因果染净四种相貌。无始时来界，界指的是种子，阿赖耶识它的功能，它能够摄持我们过去生无量无边有漏无漏的种子，这讲它的因相，它有摄持无量功能的相状。

　　一切法等依，就是说它在因缘成熟的时候，它会变现各式各样的果报，人天的果报，三恶道的果报，这是它的果相。因跟果又有杂染跟清净的差别，所以由此有诸趣，这指的是杂染的因果，假设我们在因果当中执着有一个真实的自我，那就变成整个六道的因果，及涅槃证得，这讲清净的因果，假设我们在因果当中能够观察我空法空的真理，以平等的心性来面对因果，这时候就成就涅槃。

　　所以说，整个阿赖耶识我们掌控因果染净这四个相貌，你就很清楚了。在十种的五阴魔境当中，前面三个是偏重他的因相，执着阿赖耶识为真实的自我，它能够主宰一切的万法，它是约着能生的因相这一方面来执取的。在四五六七八这五科当中，他所执着的是它的果相，阿赖耶识所变现的杂染的果报产生执取，后面二科是对清净因果的执取，对涅槃的执取。

普见

五十阴魔之四十五：生无生执

净界法师

    辛五、生无生执

　　这是对第八识杂染果报的执取。生无生是什么意思呢？第八识它变现了四大，他以为这个四大能够生起一切万法之因，但事实上它并不能够生起的因，它本身不是能生，执着四大为能生，叫生无生执。

　　心游两边

　　又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。

　　这一个修止观的人已经把第七意识的相貌给破坏了，而寂灭的第八识现前。

　　我们刚刚讲过，第八识有二种相貌，第一个是杂染相，第二个是清净相。当我们刚开始接触第八识的时候，当然还是在杂染相活动，杂染相是一种粗重的相状。

　　这个修行人在这寂灭的第八识当中，他还是在第八识粗重的状态中活动，对于第八识清净精妙的相状还没有完全的证得，他还在杂染生灭的因果上活动。

　　迷执成堕

　　若于圆融根互用中，已得随顺，便于圆化一切发生，求火光明，乐水清净，爱风周流，观尘成就，各各崇事，以此群尘发作本因，立常住解，是人则堕生无生执，诸迦叶波并婆罗门，勤心役身，事火崇水，求出生死，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。

　　他在圆融的一心，这时他已经是六根互用，而且对整个六根互用可以说是神通自在，他随时可以以眼根生起种种的观照，也可以以眼根生起种种的听闻等等。他就在圆融变化六根当中，他就执着六根能够生起种种广大的妙用，而这六根是四大所成，既然六根有这样的作用，四大也应该俱足这样广大的妙用才对！眼根能够去看东西，眼根也可以去听闻东西，四大之根是不可思议的。依止这样的思考，求火光明，火中求广大的光明，他认为光明一定从火中而来，乐水清净，他就追求水中的清净润泽，爱风周流，追求风大的周遍流动，观尘成就，观察地大它能够成就一切的山河大地等等。四大当中各有各的尊崇，各有各的供事，外道他有事火外道，事水外道，事风外道，事地外道，因为他认为四大有不可思议的妙用。

　　以此群尘发作本因，立常住解，是人则堕生无生执，诸迦叶波并婆罗门，勤心役身，事火崇水，求出生死，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。

　　他认为四大之体能够发起万物的妙用，而以四大为常住不生灭的理解，这个人堕生无生劫，他执着四大为能生，实者四大并非能生。在整个印度当中，迦叶波（事水外道），婆罗门（事火外道），这二种外道就跟他作伴侣。一生当中勤劳他的内心，役使他的色身来侍奉火，希望火中赐给他光明消他业障，崇拜水希望水能够给他种种的润泽等等，乃至于依止四大能够求出生死，而成就不生不灭的涅槃之果。当然他的结果就是，迷佛菩提，亡失知见，迷失诸佛菩提广大的功德，也失去大乘善根的知见。

　　结成异种

　　是名第五计着崇事，迷心从物，立妄求因，求妄冀果，违远圆通，背涅槃城，生颠化种。

　　这是第五种执着，向外攀缘四大崇事遵奉，迷失内心的功德，而尊崇无知的地水火风四大之物。因为你依止的是一种虚妄之因，当然追求的是虚妄之果，违远圆通，背涅槃城，生起颠倒知见的外道种性。

　　四大它不是能生，它是所生，它是被动的，它本身没有主动权。蕅益大师在这一段说：其实四大之性是个人的循业发现。你福报很大，你看到的四大全部都是安乐的功德相，你业障很重，你看到的四大都是苦恼。四大怎么能够作主呢？是你内心的业力作主，你循业发现。比方说，有些人喜欢买水晶的念珠、沉香的念珠。那么到底这水晶、沉香有没有效果呢？如果从佛法的角度，很难讲！你要福报大，你有那种善业力，你就可以把它好的一面启发起来，你要是业障重，你接触的东西对你通通是伤害。从《楞严经》的角度，每一个法都俱足功德相，也同时俱足过失相。火，有些人去接触它很温暖，有些人一接触它热恼。火本身是没有自性的，它本质就是清净本然，周遍法界，随众生心，应所知量，循业发现。我们前面讲四科七大每一个法都是这样，你怎么能够把四大当作功德能生的一个种性呢！你这是心外求法了。

普见

五十阴魔之四十六：归无归执

净界法师

    辛六、归无归执

　　归，趋向。他认为只要把四大的根身灭除了，就能够趋向空无的涅槃。这个思想跟前面完全相反，前面是追求四大，这一个是非常讨厌四大，他认为四大是障碍他趋向涅槃唯一的障碍。

　　心游两边

　　又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。

　　他在整个第八识的粗重跟精妙当中开始抉择。他怎么抉择呢？

　　迷执成堕

　　若于圆明，计明中虚，非灭群化，以永灭依为所皈依，生胜解者，是人则堕归无归执，无想天中，诸舜若多成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。

　　他对于圆满湛明的心中，圆明指的是第八识。他执着湛明虚无体性，这时他就认为这是我的究竟皈依之地。怎么办呢？非灭群化，他就想要去消灭四大所成的根身世界，他觉得色身对我是障碍，你看我有老病死就是有色身，我要没有色身我就不会生病、就不会衰老、也不会死亡。所以他就想要去消灭四大的根身，以永灭依为所皈依，他认为一旦我的根身消灭了，我明了的心就进入一种空无的状态，这就是永恒安乐的皈依处，以这样子来当作他的胜解。这个人他堕入到归无归执，他心中想要以远离四大的空无为所皈依之境，而事实上，它不是真实的皈依处。在法界当中，比方无想天，还有舜若多（空性之神），成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。

　　结成异种

　　是名第六圆虚无心，成空亡果，违远圆通，背涅槃城，生断灭种。

　　依止圆虚的虚无之心来当作因地，而成就空亡之果，在因地违背大乘圆通的佛性，在果地上也背离涅槃的功德城，生起断灭种。

　　他认为只要把四大断灭了，就所作皆办了。前面一科是把四大讲得不得了，功德庄严，这地方是把四大讲得一文不值，身是苦本。

　　佛法对于色身也不会很排斥，当然也不能执着。根身世界是苦恼没有错，但是问题不在你的色身。在《遗教三经》里面讲到，有些人他用手去造业，他就想要把他的手砍掉，有些人用嘴巴造业，他嘴巴就不讲话，其实问题不在根身。佛陀说：牛车跑错地方，你打车子是没有用的，车子是无辜的，是牛出了状况。所以我们在整个身心世界你会感到痛苦，那是内心中有业力跟烦恼，跟色身没有关系。你看，佛陀也有色身啊！佛陀的色身对他不构成障碍，佛菩萨的色身无量的功德庄严。所以你把色身灭掉了，问题不在色身，问题是我们烦恼的心。

　　所以你看《楞严经》的思想，就是讲顺逆皆方便。《楞严经》认为外境没有绝对的好，也没有绝对的坏。你说：诶！这个人绝对是障我的道。《楞严经》不同意这个看法，世间上没有一个人绝对障你的道，你要好好的利用，他是你的善知识，你要不好好利用，他变成你的障碍，每一个人都是这样子，每一件事情都是这样。诸法无自性，完全是存乎一心。所以我们对四大根身，不认为它是好，也不认为它是坏，用得好，它是助道的因缘，用的不好，当然障碍重重。