普见

阿弥陀佛与我同在，这个观念很重要！

净界法师

    净土宗的念佛法门，是一个很特别的法门，因为它是一种本尊相应的功德。也就是说我们整个修行过程当中，包括今生的消业障、增福报，以及来生的究竟解脱，都是蒙受本尊的加持。因此，修净土宗的人，必须要建立两个很重要的理念：


　　第一个、本尊的功德到底存在、不存在？好比我们现在是末法时代，释迦牟尼佛已经入灭二千多年，那么我们今天所皈依的阿弥陀佛功德到底存在、不存在？这是第一个问题。


　　第二个，如果阿弥陀佛功德是存在的，那么祂是用什么方式存在？我们常常说一心归命极乐世界阿弥陀佛，那么阿弥陀佛到底在哪里？我们怎么去皈依祂呢？


　　修净土宗的人必须要建立，就是这两个信仰：第一个、阿弥陀佛存在、不存在。第二个，阿弥陀佛用什么方式存在。那么，关于这两个问题就牵涉到法身的问题了──法身的救拔，这个在法华经讲得很清楚，基本上佛陀讲了三个观念：


　　第一个、法身是常住的。我们看到释迦牟尼佛，或是阿弥陀佛的应化身有生老病死，但是法身就没有所谓的生、也没有所谓的灭。


　　这个问题佛陀在《法华经》如来寿量品，有讲一个譬喻说：有一个医生，他的医术很高明，他有很多儿子，他的儿子一天到晚在外面跑，结果吃到了毒药，有些儿子中毒比较深，叫做失去本心，有些儿子中毒比较轻，不失本心。那些中毒比较轻的人，还有一点觉性，很快就得到医生的药调养，把病治好了；但是有的儿子中毒太深，失去了觉性，就对这个医生产生依赖，医生所开的药完全不吃。


　　这个医生没办法，就跟这些病重的儿子说：爸爸要出门远行了！那么他周游列国一段时间之后，就派一个使者回来说：你父亲在外面已经往生了！这些儿子就很紧张，本来想：怕啥啊，我老爸还在，不用急着吃药。结果听到父亲往生之后，心里很恐惧，就赶紧把父亲所留下的药吃下去，结果病就好了！


　　身为佛陀，没有所谓灭度、不灭度的问题，佛陀经三大阿僧只劫、无量阿僧只劫所修的波罗蜜功德，已经成就了法身──清净本然、周遍法界。那为什么还要来示现生老病死呢？祂说：假设佛陀长久住世，众生不能生起渴仰欣慕之心啊！那佛陀讲法就没有人听了。因为心想佛陀经常存在，就没有危机意识，所以佛陀必须在非灭度中而示现灭度。意思是说，其实佛陀就像医生只是到其他国家去，并没有灭度！


　　我们要知道一个观念：佛陀的功德是无所不在的！法身遍满常住。不管你今天是生长在正法时代、像法时代、末法时代，那是约着应化身而安立的。佛陀的法身没有所谓的正法、像法、末法的差别，所以我们在修净土宗的人，首先就要知道法身是常住的。


　　第二个、法身有救拔性。佛陀的法身，祂所成就的功德，是用无量无边的波罗蜜所庄严的。其实初地菩萨就已经证得法身，但是诸位看看，从初地到成佛，还有两大阿僧只劫的时间，祂还要用祂的波罗蜜去庄严法身，所以唯识学，对于法身是怎么定义呢？


　　大功德法之所庄严故名法身！

一念清净心，具无量无边的波罗蜜、含无量无边的功德，所以这一念清净的法身，其实有无量无边的波罗蜜，随时可以救拔我们，有救拔我们的力量，这是第二个法身的救拔。


　　第三个最重要：法身有自在性。因为众生的执着点不同，所以法身不能用固定的方式来救拔众生。不能说身为佛陀，反正我就开个小门，你要找得到这个门算你有本事，找不到这个门，那就没办法了。不能这样。佛陀一定是要广开方便门──开方便门，示真实相，应以何身得度者，即现何身。所以佛陀祂的法身救拔众生，具有自在性。


　　当然，佛陀在因地行菩萨道的时候，因为常常恒顺众生。你看阿罗汉也有很多功德，但是阿罗汉修功德的时候，并不考虑众生的立场，就做他该做的事情，你认同我也无所谓、不认同我也就算了。阿罗汉修习无诤三昧，不跟众生发生冲突，但是也不会随顺你。因地的时候没有修恒顺众生，所以得果报时，虽然有无量无边的功德，但是这个功德不能他受用，不能把功德输送给你，只可以自受用。


　　但是你看看菩萨戒，菩萨每一个修学，一定要站在众生的立场去考虑：我布施，我要考虑对你有没有好处，对众生是不是产生广大的利益？我持戒，为什么要持戒？也是为了利益众生而持戒。在他的每一个善法当中，都是从恒顺众生的立场出发，所以才叫做波罗蜜。

阿罗汉没有波罗蜜，二乘法没有波罗蜜，只有大乘佛法有波罗蜜，因为大乘佛法修我空观、法空观──菩萨能够无我而恒顺一切众生。恒顺一切众生修一切善法，才有资格叫波罗蜜！所以到果地的时候，祂的功德就有自在力，能够满一切众生的愿望。


　　我们从法身的救拔，而知道两个概念，就是经典上说的：诸佛如来是法界身。诸佛如来是以何为身呢？是以一切法为身。所以阿弥陀佛祂存在什么地方呢？


　　第一个，祂无所不在。你看慈明寺有阿弥陀佛、净律寺有阿弥陀佛、乃至于诸位的佛堂，家里供养的佛像也有阿弥陀佛啊──阿弥陀佛是法界身，祂以一切法为身，是无所不在的！


　　第二个，祂入一切众生心想中。这句话太重要了！阿弥陀佛与我同在，祂不但是无所不在，还能够进入到我们的心中。你可以用想象的方式跟阿弥陀佛感应道交，也可以用音声的方式跟阿弥陀佛感应道交，佛陀有广大的自在力，能够进入到我们的心中，变现我们所相应的相状。所以阿弥陀佛与我同在，这个观念很重要──你在佛堂念佛的时候，祂就跟你同在，你平常散散乱乱的时候，祂也存在，祂就是无所不在。


　　这是我们修净土宗的两大基本概念，也是最基本的信仰：相信弥陀是无所不在，相信我们忆佛、念佛的时候，祂与我们同在。那么，当这两个信仰建立起来之后，你才有资格修学净土法门。

普见

十六观之十——观音观（二）

净界法师

    我们看讲义经文，这段经文开始介绍：怎么去跟观世音菩萨感应道交？怎么去观想观世音菩萨的功德？释迦牟尼佛介绍观世音菩萨的相貌，是从头部到手臂到脚，是由上而下介绍的：


　　天冠化佛

   顶上毗楞伽摩尼宝，以为天冠；其天冠中，有一立化佛，高二十五由旬。


　　好，我们从上面开始观起：顶上毗楞伽摩尼宝，毗楞伽是殊胜的意思，摩尼宝就是如意宝珠。那么，他把摩尼宝珠串成一顶帽子，天冠就是帽子。在帽子的正中央，有一尊阿弥陀佛的立身化佛，高二十五由旬。原来观世音菩萨头顶，顶着阿弥陀佛的像，是站立的，因恐站立的比较高，大都把祂画成坐像，其实祂是站立的。


　　标举面相

    观世音菩萨，面如阎浮檀金色。眉间毫相，备七宝色，流出八万四千种光明；一一光明，有无量无数百千化佛；一一化佛，无数化菩萨以为侍者，变现自在，满十方世界。

那么观音菩萨的面部颜色，如阎浮檀金色，就像紫金光色，这个跟阿弥陀佛一样，所以一般佛像，比较如法的是安金的。眉间的白毫相是七宝色，流出了八万四千种光明。阿弥陀佛的毫相是白色的，观世音菩萨的毫相是七宝色，每一光明都有无量无数的化佛──光中化佛，每一尊化佛当中，又有无数的菩萨以为侍者，这些化佛跟化菩萨，能变现种种色身，遍满十方世界，做种种利他的事业。


　　观世音菩萨最有特色的地方，当然就是祂头顶顶着一尊化佛，这尊化佛是怎么回事啊？我们的显教经典并没有明显的说到，但是在密教就有提到这件事情。是说：观世音菩萨在因地的时候，因为悲心很重，曾发四十八愿要帮助众生，希望众生不要造业、不要堕落到恶道。但是，众生虽然受到观世音菩萨的救拔，有些还是继续造业，让祂产生一种强烈的挫折感，而生起退转的心情。


　　我们都知道菩萨的生命法身慧命，完全是以愿望来支持。菩萨戒上说，一个菩萨虽然有过失，但只要心中的愿望永不放弃──虚空有尽、我愿无穷。则菩萨戒体不失，因为精神还在。所谓菩萨的死亡是什么意思呢？就是他已经放弃了努力，他的愿望已退转了，这才是最可怕的！所以当观世音菩萨对过去所发的誓愿，产生质疑、退转的时候，立即产生极大的痛苦，身体就碎为一千块。


　　这时候祂的师父阿弥陀佛现前，开导祂重新建立信心──应该向内心去加强自己的道力，不要去执着众生有没有进步。观世音菩萨听完阿弥陀佛的开示之后，信心、愿力重新建立起来，碎成一千片的身体就化成千手千眼。观世音菩萨因为得到祂的上师阿弥陀佛的加持，而度过障碍和突破难关，为了感恩阿弥陀佛的慈悲，所以就把阿弥陀佛的像顶在头顶上，表示对师长的尊重与感恩。密宗有这种说法。

宣真

十六观之十——观音观（三）

净界法师

    好，继续往下看，祂的手臂还有脚的种种妙用：

　　臂现佛事

    臂如红莲华色，有八十亿微妙光明，以为璎珞；其璎珞中，普现一切诸庄严事。

　　我们看看观世音菩萨手臂的功德：祂的手臂犹如红莲华的色彩，有八十亿微妙光明，这个光明在手臂上形成璎珞，每粒璎珞，都能够普现一切菩萨，利他的种种庄严佛事。

　　手有悲用

    手掌作五佰亿杂莲华色；手十指端，一一指端，有八万四千画，犹如印文；一一画，有八万四千色；一一色，有八万四千光；其光柔软，普照一切，以此宝手，接引众生。

　　手臂是本体，它依体起用时，就变成手掌。观世音菩萨的手掌有五佰亿杂莲华色，就是青、黄、赤、白各种颜色都有。祂手掌的十个指端当中，每一个指头有八万四千个彩画，犹如印文，指纹非常的微妙庄严。指头上的每一幅彩画，有八万四千种颜色，每一种颜色有八万四千光明，其光柔软、慈悲地普照十方众生，菩萨即以此手接引摄受一切众生。这也就是一般说的：千手千眼、无量无边的手，每一只手都放出光明来接引众生。

　　再看祂的脚：

　　足有德用

    举足时，足下有千辐轮相，自然化成五百亿光明台；下足时，有金刚摩尼华，布散一切，莫不弥满。

　　观世音菩萨行走的时候，足下有千辐轮相（这是佛的三十二相之一），自然化现五百亿的光明华台，下足的时候，就有金刚摩尼（摩尼就是如意），如意华遍布在足底下，来承接菩萨的宝足。这是表示菩萨的尊贵，当祂每一脚要踩下去的时候，自然有种种华台来承接菩萨的宝足。

　　与佛同异

    其余身相，众好具足，如佛无异。唯顶上肉髻及无见顶相，不及世尊。

　　观世音菩萨其余的身相，都跟阿弥陀佛没有差别，只是头顶上的肉髻，以及肉髻中央的无见顶相（这是三十二相最尊贵的无见顶相），不及世尊。

　　那么，观世音菩萨代表大悲，从大悲的精神来看，观世音菩萨在中国的示现，有白衣观音、送子观音、滴水观音……其中滴水观音最多，忏公师父画的西方三圣，拿着甘露瓶的就是滴水观音，还有骑龙观音、乃至于千手观音，但是最能代表观世音菩萨大悲心的，就是千手观音。

宣真

千手观音的由来

净界法师

关于千手观音的由来，经典上有两个出处：


　　第一个是《大悲心陀罗尼经》：观世音菩萨在持大悲咒的时候，发下誓愿说：如果祂所发的愿不虚假，尽未来际能够真实利益众生的话，令祂的身体当下即变出千手千眼。果然祂的大悲咒一持下去，就变成千手千眼。这是在经典上讲到的千手观音。那么千手观音的大悲咒，是比较偏重于折服众生的作用。


　　其次，《楞严经》讲到观世音菩萨的耳根圆通：为什么叫观世音呢？原来祂因地是观察音声──为什么我能够听到音声呢？这个音声是从什么地方来的？回光返照而找到真如本性，所以祂是从观察音声而入道。那么在果地妙用上，祂是寻声救苦，只要忆念祂的圣号，祂就能够寻声音来救拔你，若因、若果都跟音声有关系，所以叫做观世音。


　　当祂耳根圆通修成之后，成就了四种的不思议妙德，其中一个就是现容不思议──现出种种不可思议的容貌，而这当中最有代表性的就是现千手千眼，一千只手、一千只眼。这是什么意思呢？是说菩萨在大悲利他的时候，手表示行动力，付出行动去接引众生，祂的每一个行动都以智慧为前导，也就是菩萨度化众生，要有善巧智慧，眼睛表示一种善巧的智慧。


　　诸位可以看看菩萨戒，菩萨讲到六度，祂的每一度：布施度、持戒度……整个菩萨道在行动上，必须考虑到很多因素：这样做会让众生产生疑惑、产生善根的障碍，菩萨就不做了；这样做虽然会牺牲菩萨，但对众生的善根有所帮助，菩萨就会去做。所以祂必须懂得观察因缘，每一个行动都要以智慧来作引导。


　　春秋战国时代，齐国有一个人，他在海里抓到一只海鸟，这海鸟长得很高大，颜色也特别的美妙，这个人就送给了齐王。齐国国君看到这只鸟非常漂亮，就把它关起来，特别宠爱牠，甚至于把他自己平常最喜欢的酒、肉，赏赐给这只飞鸟吃，结果飞鸟七天之后就死了。为什么会死掉呢？因为齐国国君没有善巧智慧，他以为他喜欢的东西别人也喜欢。菩萨之所以要一千只手、一千对眼睛，因为你必须站在众生的角度，众生有什么需要，我们要从众生的角度去满足他，所以祂的千手千眼，表示在每一个利他的行动当中，都有智慧的判断。


　　观世音菩萨的身相，大部份表示摄受门，只有千手千眼，具足调伏和摄受。诸位可以看看千手千眼观世音菩萨的手，具有折服的作用，比方说观世音菩萨手拿刀剑、拿宝杵……这个众生应该折服就折服他。但是另外一边手拿什么呢？拿莲华、拿宝瓶、楼阁……种种安乐的资具。所以千手观音，很特别，能够现出慈悲摄受的一面，也能够现出严肃折服的一面。


　　一般我们持大悲咒的时候，我们的本尊是观想千手观音，但是观想的心态比较偏重在降魔，是刚强的。而你放蒙山的时候，也是要持大悲咒，或者有些人持楞严咒，其实楞严咒的本尊也是千手观音。海公师父讲《楞严经》的时候，他说楞严咒的本尊也是千手观音。所以在放蒙山之前，先观想你是千手观音，那是一种慈悲摄受，你用千手施出无量的饮食、无量的法味，让众生离苦得乐。所以观世音菩萨所有身相当中，千手千眼显教、密教都非常重视。因为圆满具足菩萨的折服、摄受两门，可以代表菩萨的大悲摄受，也可以象征菩萨的威严，能折服邪魔；二者全都具足。一般持咒，必定是要观想千手观音，像大悲咒、楞严咒、楞严咒心……乃至于密宗很多的咒，都是观想千手观音。只要跟观世音菩萨有关的修持，大都是观想千手观音。


　　另外，关于千手观音还有两种说法：密教有些上师开示说：千手观音的手就是手，祂的眼睛是长在头上，也就是手和眼是分开的；但是有些上师不认同这个想法，认为祂的千手千眼，是每一只手都有一个眼，手和眼分不开的。这样讲也合理──手中有眼、眼中有手，每一只手当中都有眼睛；善巧中有行动，行动中有善巧。总而言之，身为观世音菩萨，我们比较常观的大概就是千手千眼的相状。

普见

十六观之十——观音观（四）

净界法师

    结示观名

    是为观世音菩萨真实色身相，名第十观。

　　这一段做个总结。是为观，观是指观想，你要把观世音菩萨的相状放在心中现出来，观想观世音菩萨色身相，这不是假想，这是观世音菩萨的真实色身，祂就是真实的千手观音。

　　彰功劝观

    佛告阿难：若欲观观世音菩萨者，当作是观。作是观者，不遇诸祸，净除业障，除无数劫生死之罪；如此菩萨但闻其名，获无量福，何况谛观。

　　佛陀告诉阿难，若欲观想观世音菩萨者，当作以上的如实观想。这样观有什么好处呢？第一个不遇诸祸，第二个净除业障，而且能消除无始劫来的生死重罪，这些重罪都是三恶道的业因。

　　在古德的批注上说：普通的一般罪，你只要拜忏、或者是持咒、念佛，大概就可以消除。但是对于特别重的罪业，除了身业的礼拜、口业的加行还不够，一定要三密相应──身业礼拜、口念佛号或持咒，还有意业的本尊功德现前──意业的观想。就是说：如果你要灭除五逆十恶重大的罪障，那一定是要三密相应。所以这地方讲：若欲灭除重大的罪障，如此菩萨但称念祂的名号，尚且获无量福德，何况是能够观想祂的色身呢？你不但身业礼拜、口业称念，还加上意业的观想，那个灭罪力量更大啊！

　　所谓的灭罪，我们解释一下。其实消除zai 难跟净除业障，是两件事情。一个没有学佛的人，都有可能因为一念的信仰，在痛苦当中而称念观世音菩萨，那么这个时候，也可以把一时的zai 难给消灭掉，不需要所谓的道前基础，但是如果你想要净除业障，那就不容易了。

　　我们先谈一谈佛菩萨能够做的是什么、不能做的是什么，这件事情我们要先弄清楚：

　　所谓诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。佛菩萨能够进入到我们的心中，祂做得到。但是祂进入到你的心中──祂可以引导你，却不能改变你！祂不能主动改变你，祂可以现很多相状来启发你，让你自己去改变。所以《大智度论》上说：佛菩萨可以把祂的福报，释放给我们、跟我们分享，祂的福德送一点给我们，让我们消业障、增福报，可以。但是祂的善根不能输送给我们，好比说把祂的菩提心送给你，不可以！你想要有出世的道心、菩萨的波罗蜜，佛菩萨可以从相状来引导你，让你慢慢的进步，祂可以让你藉相修心──现出光明相，提醒我们要保持智慧；现出水相，提醒我们要保持柔软心；现出珠宝相，提醒我们心要像宝珠一样充满庄严；但是祂不能主动改变我们，不可以！

　　所以：你希望能够净除业障，那你在持念观世音菩萨、观想观世音菩萨的时候，你本身就要具足忏悔的心，才可以达到业障消除的功德。只要跟解脱道、生命的改变有关系的，这些都没有人可以帮助我们。如果你念观世音菩萨，让你消除灾障，但是你的个性没有改变、思想也没有改变，那还是生死凡夫。如果你称念观世音菩萨，并且依止菩提心、空正见，不断的回光返照，那你称念观世音菩萨就能得解脱，你是假藉观世音菩萨的因缘来帮助你前进。所以菩萨不能把善根输送给众生，这个要注意！不是说我念观世音菩萨，善根就增长了，不是这样，福报增长这是对的，但善根必须要你自己去栽培。

普见

十六观之十——观音观（五）

净界法师

    重显观仪

    若有欲观观世音菩萨者，先观顶上肉髻，次观天冠；其余众相，亦次第观之，悉令明了，如观掌中。

　　这是说：如果我们想要观观世音菩萨，它的次第要从上面观起，先观祂头顶上的肉髻，然后再观祂的天冠帽子，天冠上面有一尊阿弥陀佛立像，然后循着头部的天冠往下观是手臂，手臂当中有莲华的光明，串成璎珞；再看祂的手指头放出光明来接引众生；再观祂的脚足等等。总之，应当要按照经文的次第观之，悉令明了，如观自己手掌一样的清楚明了。最后，佛陀做总结：

　　辨观邪正

    作是观者，名为正观；若他观者，名为邪观。

　　关于观世音菩萨，祂在诸多菩萨当中，有两个特点：

　　第一个、祂跟我们娑婆世界的因缘特别的深。在四大菩萨当中：观世音菩萨、地藏王菩萨、文殊、普贤菩萨，观世音菩萨因地是在娑婆世界修道而成就的，所以跟我们娑婆世界众生特别有缘。你看家家弥陀佛，户户观世音，民间很多人供奉观世音，不要说佛弟子，甚至连外道都供奉观世音菩萨。

　　第二个、观世音菩萨度化众生的善巧方便很特别──普门示现。《法华经》二十八品，全部都是在赞叹菩萨的功德。《楞严经》是告诉我们怎么摄用归体──回光返照把心带回家；《法华经》是找到家之后，怎样用福德、智慧来方便庄严这一念心。所以《法华经》全部在赞叹佛菩萨的功德，而佛菩萨功德的最高境界就是普门品──普门示现。

　　这里，我们讲观世音菩萨普门示现的一个公案，给大家作参考：

　　在隋文帝的时候，终南山有一位道士，这位道士他定期下山来卖仙丹，然后就跟人家说：你吃这个仙丹就可以成仙了！事实上很多人吃了仙丹之后，就在晚上的时候跑到山上去，然后就失去了消息，一去不回。大家就觉得很奇怪，为什么吃了仙丹，上山之后就没有下山了呢？于是三、五个人集合起来上山去找；就在深山里面找到一个山洞，原来那是一个大蟒蛇的山洞，叫做毒龙。其实毒龙就是大蟒蛇，也就是蟒蛇修练成就之后变成精，就化成道士来诱骗众生，虽然大家知道后很恐惧，也没办法。

　　直到有一天，有一位老比丘来到山上，受居民的乞请到那个山洞去，就用慈心三昧把大蟒蛇调伏了，大蟒蛇就离开了。之后这位老比丘就住在山洞里面，直到六月十九号那一天，突然间山上放大光明，村民跑上去看，原来这位老比丘要入灭了。这位老比丘就坐在山洞前面，入火光三昧，用三昧火把自已的身体烧掉。就在火烧的过程当中，火光上面现出一尊观世音菩萨骑着一只龙，骑龙观音就是这样来的。这是一尊白衣观世音菩萨脚踏一条龙的相状，这时候大家才知道原来他是观世音菩萨的化身。

　　就是说：观世音菩萨在度化众生时，祂是恒顺众生的因缘，既然这只大蟒蛇现出道士的样子，那么观世音菩萨就现出一个比丘身──应以比丘身得度者，即现比丘身而为说法，令其解脱。这是说明观世音菩萨普门示现的功德。