宣真

425(1)《杂阿含》卷1(5经)(大正2，1b)：尔时、世尊告诸比丘：「于色不知，不明、不离欲贪，心不解脱，心不解脱者，则不能断苦。如是受、想、行、识，不知、不明、不离欲贪，心不解脱者，则不能断苦。于色若知、若明、若离欲贪，心得解脱者，则能断苦。如是受、想、行、识，若知、若明、若离欲贪，心得解脱者，则能断苦」。

　　(2)印顺导师《华雨集》第二册(p.31-p.32)：佛与圣弟子达到究竟解脱的，称为阿罗汉，有慧解脱，俱解脱二类。依慧得解脱，名慧解脱；心离烦恼而得解脱，名心解脱：这二者，本是一切阿罗汉所共通的。由于心是定的异名，所以分为慧解脱，及(心与慧)俱解脱二类。佛为须深说：慧解脱阿罗汉，不得四禅，也没有(五)神通，是以法住智通达缘起而得解脱的。俱解脱得四禅、无色定、灭尽定，依禅而引发神通，见法涅槃。如从离烦恼，得漏尽智而解脱来说，慧解脱与俱解脱，是平等而没有差别的。

　　426(1)《赤铜鍱律》「大品」(日译南传三，p.21)：具寿憍陈如远尘离垢法眼生：一切集法皆是灭法。

　　(2)另参《弥沙塞部和醯五分律》卷15(大正22，104c)。

　　(3)《大毗婆沙论》卷115(大正27，599b-c)引经说：「若诸有情成就六法，虽闻如来所证所说法毗奈耶，而不堪任远尘离垢，于诸法中，生净法眼。何等为六？一、烦恼障，二、业障，三、异熟(报)障，四、不信，五、不乐(欲)，六、恶慧」。---所引经文，与《增支部》「六集」相同。(日译南传二十，p.206-207)。另外，《大毗婆沙论》卷5(大正27，24a3-9)外人引经说：如世尊说：「若有一类成就六法，于现法中，必不能得远尘离垢，于诸法中生净法眼，云何六法？一、不乐闻法；二、虽闻说法而不嘱耳；三、虽嘱耳听，而不安住奉行教心；四、于未证善法不勤求证；五、于已证善法不勤守护；六、不成就顺忍，应知白品与此相违。」

　　(4)《大毗婆沙论》卷182(大正27，913b7)：此中，远尘者，谓远随眠；离垢者，谓离缠垢。

　　(5)《瑜伽师地论》卷83(大正30，763c11-15)：复次，远尘离垢者：尘谓已生未究竟智，能障现观有间无间我慢现转；垢谓彼品及见断品所有粗重；令永无故，名远尘离垢。又复尘者，所谓我慢，及见所断一切烦恼；垢谓二品所有粗重。

　　(6)《瑜伽师地论》卷86(大正30，778c8-13)：复次，由二种相，当知圣者慧眼清净，谓由远尘及离垢故。由见所断诸烦恼缠得离系故，名为「远尘」；由彼随眠得离系故，说名「离垢」。又现观时，有麁我慢随入作意间无间转，若遍了知所取、能取，所缘平等，彼即断灭，彼断灭故，说名「远尘」。一切见道所断烦恼随眠断故，说名「离垢」。

　　(7)《披寻记》(四)p.2499：「远离尘垢等者：加位行中诸无漏智，是名生未究竟。于暖顶位，能障现观粗品我慢随入作意间无间转，是名为尘。忍智生已，能断如是粗品我慢现行，然所依中，见道所断诸烦恼品逼切粗重犹未永断，是名垢。入现观时，此永无故名远尘离垢。」

　　427(1)《大智度论》卷7(大正25，112b18-20)：慧眼知诸法实相，法眼见是人以何方便、行何法得道，佛眼名一切法现前了了知。

　　(2)《大智度论》卷40(大正25，349a26-b4)：菩萨摩诃萨初发心时，以肉眼见世界众生，受诸苦患，心生慈愍；学诸禅定，修得五通，以天眼遍见六道中众生，受种种身心苦，益加怜愍故，求慧眼以救济之。得是慧眼已，见众生心相种种不同，云何令众生得是实法？故求法眼，引导众生令入法中，故名法眼。

　　(3)印顺导师《般若经讲记》(p.83)：慧眼，即知实相慧，此慧能彻见诸法的如实相，所以名慧眼。阿含经中，称为法眼，法即实相的异名，与此所说的慧眼同一；与大乘经中的法眼不同。须菩提所说慧眼，即指声闻的证智。

　　428《大毗婆沙论》卷66(大正27，343c8-14)：远尘离垢于诸法中，生净法眼者说前三果。谓诸具缚及离欲界五品染已，入正性离生生净法眼得预流果。若离欲界六七品染已，入正性离生生净法眼得一来果。若离欲界乃至无所有处染已，入正性离生生净法眼得不还果。令尽诸漏及得无漏心、慧解脱者，即是令得阿罗汉果。

　　429(1)《妙法莲华经》卷1〈2方便品〉(大正9，7a5-11)：尔时世尊告舍利弗：「汝已殷勤三请，岂得不说。汝今谛听，善思念之，吾当为汝分别解说。」说此语时，会中有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷五千人等，即从座起，礼佛而退。所以者何？此辈罪根深重及增上慢，未得谓得、未证谓证，有如此失，是以不住。世尊默然而不制止。

　　(2)《妙法莲华经》卷1(大正9，7b26-c9)：诸佛以方便力，于一佛乘分别说三。舍利弗！若我弟子，自谓阿罗汉、辟支佛者，不闻不知诸佛如来但教化菩萨事，此非佛弟子，非阿罗汉，非辟支佛。又舍利弗！是诸比丘、比丘尼，自谓已得阿罗汉是最后身究竟涅槃，便不复志求阿耨多罗三藐三菩提。当知此辈皆是增上慢人。所以者何？若有比丘实得阿罗汉，若不信此法，无有是处，除佛灭度后现前无佛。所以者何？佛灭度后，如是等经，受持读诵解义者，是人难得。若遇余佛，于此法中便得决了。舍利弗！汝等当一心信解受持佛语，诸佛如来言无虚妄，无有余乘，唯一佛乘。

　　(3)印顺导师《佛法是救世之光》(p.91-p.92)：有了小乘的功德为依据，那在学大乘法求空法时，才能稳当。有些人以为：《法华经》说一乘，一切众生成佛；学习小乘而终究回入大乘，那就学大乘法好了，何必再先学小乘？香港有一位老法师，对《法华经》有独特的见解。他以为，开权显实，即是开除权法而显实法，不要小乘之权，独显一乘的真实。这是最使人误解，学大乘一乘，即不要小乘了。但佛为什么要说唯一乘才是究竟，才能成佛？为什么到最后不说三乘而说一佛乘？要知道，佛说一乘，不是一般性的，是为身心清净的众生，有资格受大乘法而如是说的。佛并没有一开始即说唯有一佛乘。如《法华经》中，佛从三昧起，赞叹诸佛智慧甚深无量，不可思议。舍利弗请佛说法，佛再三止之，到舍利弗殷勤三请，才许可宣说。那时，五百增上慢人退席，佛说「退亦佳矣」！那时的法会大众，都是大乘根性，才宣说唯一佛乘。佛不曾开口教人学大乘，而确是因机施教，而渐渐引入，到此阶段，才为宣说一大乘法。换言之，小乘虽不究竟，但有适应性，对这样根性的众生，就必须说此法。

　　(4)印顺导师《般若经讲记》(p.61)：明心菩提所证的诸相非相，是三乘所共入的。上文说：『一切贤圣皆以无为法而有差别』；《十地经》也说二乘能得此无分别法性，所以再引声闻的自证来证成。《般若经》是教化菩萨的，但也密化声闻，不要妄执法相非法相，自称阿罗汉！要知道：般若空为不二门，要是亲证圣果的，一定会信解佛说的无我相、无法相、无非法相。《法华经》以此平等大慧为一乘的根柢，所以也说：除去增上慢人，真阿罗汉是决会信受的。所以《般若经》说：二乘的智与断，都是菩萨无生法忍。这是以声闻例证菩萨圣境，也即密化声闻回心大乘。

　　430 信顺：真实而通达。(《汉语大词典(一)》，p.1414)

　　431 索然：引申为无兴味。(《汉语大词典(九)》，p.746)

　　432 启白：陈述；禀告。(《汉语大词典(三)》，p.394)

　　433《大毗婆沙论》卷80(大正27，411b-412a)：问：何故名静虑？为能断结故名静虑。为能正观故名静虑。若能断结故名静虑，则无色定亦能断结应名静虑。若能正观故名静虑，则欲界三摩地亦能正观，应名静虑。……如是说者：要具二义方名静虑，谓能断结及能正观。欲界三摩地虽能正观而不能断结，诸无色定虽能断结而不能正观，故非静虑。复次，若能遍观、遍断结者名为静虑。欲界三摩地虽能遍观而不能遍断结，诸无色定二义俱无，故非静虑。复次，若能静息一切烦恼，及能思虑一切所缘名为静虑。欲界三摩地虽能思虑一切所缘，不能静息一切烦恼，诸无色定两义都无，故非静虑。复次，诸无色定有静无虑，欲界三摩地有虑无静，色定俱有故名静虑。静谓等引，虑谓遍观，故名静虑。

　　434 印顺导师《成佛之道(增注本)》(p.122)：说到定法的浅深阶段，先是四根本禅──初禅，二禅，三禅，四禅。禅是梵语，静虑的意思，比较的定慧均等，所以佛法是特别重视此禅的。

　　435《传灯录》(大正51，240c)：南岳怀让：「道一住传法院，常日坐禅。师知是法器，往问曰：大德！坐禅图什么？一曰：图作佛。师乃取一砖，于彼庵前石上磨。一曰：师作什么？师曰；磨作镜。一曰：磨砖岂得成镜耶？师曰：坐禅岂得成佛耶？一曰：如何即是？师曰：如人驾车不行，打车即是，打牛即是？一无对。师又曰：汝学坐禅，为学坐佛？若学坐禅，禅非坐卧。若学坐佛，佛非定相，于无住法不应取舍。汝若坐佛，即是杀佛。若执坐相，非达其理」。(《新修科分六学僧传》卷5，卍续77，108a9-17)

　　436《南山律学辞典》(p.1075a4-b5)「增上慢」：戒本疏?四波罗夷法：「(一、正释)增上慢者，无漏正道，出过相有，名为增上。然于增上之法，未得谓得，名之为慢。(二、引缘)十诵云，久在山林，不睹妙色，暂伏烦恼，自谓永无，故生慢告；后近城傍，见色起染，知己是凡；更加精进，果成罗汉。佛言，犯吉障道。」行宗记释云：「正释中，初释增上，即目圣道。然下，释慢，谓不进求。缘中，妙即好也。境虚心实，但乖言议，故得吉罪。既已证圣，那言障道？此据罪体能障为言；圣人但不结业，非无违制，义须悔除；如摈阿难结集之时，受责悔过之例。若据本律，则不结罪。」(戒疏记卷七?六四?四)

　　437《大智度论》卷17(大正25，189a11-24)：外道如此，佛弟子中亦有。一比丘得四禅，生增上慢谓得四道。得初禅时，谓是须陀洹；第二禅时，谓是斯陀含；第三禅时，谓是阿那含；第四禅时，谓得阿罗汉。恃是而止，不复求进。命欲尽时，见有四禅中阴相来，便生邪见，谓：「无涅槃，佛为欺我。」恶邪生故，失四禅中阴，便见阿鼻泥犁中阴相，命终即生阿鼻地狱。诸比丘问佛：「某甲比丘阿兰若，命终生何处？」佛言：「是人生阿鼻泥犁中！」诸比丘皆大惊怪：「此人坐禅、持戒，所由尔耶？」佛言：「此人增上慢，得四禅时，谓得四道故。临命终时，见四禅中阴相，便生邪见，谓无涅槃；我是阿罗汉，今还复生，佛为虚诳。是时即见阿鼻泥犁中阴相，命终即生阿鼻地狱中。」是时，佛说偈言：「多闻持戒禅，未得无漏法；虽有此功德，此事不可信！」

　　438 印顺导师《学佛三要》(p.164)：定慧均衡：修学大乘法，如偏重禅定而定强慧弱，或偏重智慧而慧强定弱，都不能证深法性，成就如实慧。分别、抉择的慧力虽强，而定力不够，如风中之烛，虽发光明而摇摆不定，容易息灭。如阿难尊者，号称多闻第一，但到佛入涅槃，仍未证阿罗汉果，就因为重于多闻智慧，而定力不足。反之，如定功太深而慧力薄弱，也非佛法正道。因深定中，可以引发一种极寂静、极微妙的特殊体验，使身心充满了自在、轻安、清快、妙乐之感。在这美妙的受用中，易于陶醉满足，反而障碍智慧的趣证。所以经论常说：一般最深定境反而不能与慧相应，无法证悟。龙树说：七地菩萨「名等定慧地」，定慧平等，才得无生法忍。到此时深入无生，是不会退失大乘的了。

　　439(1)《小品般若波罗蜜经》卷7(大正8，566a)：甚深相者，即是空义，即是无相、无作[愿]、无起、无生、无灭、无所有、无染、寂灭、远离、涅槃义。

　　(2)《摩诃般若波罗蜜经》卷17〈57深奥品〉(大正8，343c28-344a6)：须菩提言：「世尊！何等深奥处，阿惟越致菩萨摩诃萨住是中行六波罗蜜时，具足四念处乃至具足一切种智？」佛赞须菩提：「善哉，善哉！须菩提！汝为阿惟越致菩萨摩诃萨问是深奥处。须菩提！深奥处者，空是其义。无相、无作、无起、无生、(无灭)、无染、寂灭、离、如、法性、实际、涅槃，须菩提！如是等法是为深奥义。」

　　(3)印顺导师《华雨集》第四册(p.19-p.21)：初期大乘的《大般若经》，与文殊相关的多数教典，是「以真如为定量」，「皆依胜义」的。不分别、了解、观察缘起，而直观一切法的但名无实，而修证一切法空，一切法皆如，一切法不可得，一切法无生。《摩诃般若波罗蜜经》明确的说：「深奥处者，空是其义，……(真)如、法性[界]、实际、涅槃，如是等法，是为深奥义」。空(性、真)如等种种名字，无非涅槃的异名。涅槃最甚深，本是「佛法」所说的，但「皆依胜义」──无蕴、处、界，无善无恶，无凡无圣，无修无证，一切法空的深义，一般人是容易误解的，所以《般若经》说：「为久学者，说生灭、不生灭如化」。说一切法如幻化，涅槃也如幻化，如幻如化(依龙树论)是譬喻空的。这是《般若经》的深义，是久学者所能信解修证的。又说「为新发意菩萨故，分别生灭者如化，不生不灭者不如化」，那就近于「佛法」说缘起如化，涅槃不如化了。《般若经》的深义，是容易引起误解的，所以西元二、三世纪间，代表「初期大乘」的龙树论，依《般若经》的一切法空与但名无实，会通了「佛法」的缘起中道，而说「因缘所生[缘起]法，我说即是空(性)，亦为是假名，亦是中道义」。并且说：「若不依俗谛，不得第一义」，回归于「先知法住，后知涅槃」──「佛法」的立场。由于缘起而有，是如幻如化都无自性的，所以缘起即空。而「以有空义故，一切法得成」，正由于一切法空，所以依缘起而成立一切。《法华经》也说：「诸法从本来，常自寂灭相」；「诸法常无性，佛种从缘起」。空寂与缘起的统一(大乘是世间即涅槃的)，龙树成立了「中观」的「性空唯名论」，可说通于「佛法」而又彰显「为久学者说」的甚深义。

　　440 守护：看守保护。(《汉语大词典(三)》，p.1295)

　　441(1)《大宝积经》卷112〈普明菩萨会第43〉(大正11，632b24-28)：「菩萨有四非善知识、非善等侣。何谓为四？(一)求声闻者，但欲自利。(二)求缘觉者，喜乐少事。(三)读外经典路伽耶毗，文辞严饰。(四)所亲近者，但增世利，不益法利。迦叶！是为菩萨有四非善知识、非善等侣。」

　　(2)《佛说摩诃衍宝严经》卷1(大正12，195a7-10)：「复次迦叶！菩萨有四恶知识。云何为四？一者、声闻但自饶益。二者、缘觉少义少事。三者、世俗师典，专在言辩。四者、习彼但得世法，不获正法。是谓迦叶！菩萨四恶知识。」

　　(3)《佛说遗日摩尼宝经》卷1(大正12，190a8-12)：「菩萨有四恶知识。何谓四？一者、教人为罗汉道灭意。二者、教人为辟支佛道，自守无为。三者、喜教人为教道。四者、人求有学经者，持财物诱恤，不肯教人。是为四。」

　　(4)《大乘宝云经》卷7〈7 宝积品〉(大正16，277a20-25)：「善男子！菩萨有四非善知识、非善等侣。何谓为四？求声闻者，但欲自利。求缘觉者，心乐少事。叹外经典路伽耶陀，文章严饰。所亲近者，但增世利，不慕法利。善男子！是名菩萨有四非善知识、非善等侣。」

　　(5)《菩提资粮论》卷6(大正32，539a26-29)：「四种菩萨恶知识，应当知之。何等为四？所谓世论者，习近种种杂辩才故。摄世财物者，不摄法故。独觉乘者，少义利少作事故。声闻乘者，自利行故。」

　　(6)《十住毗婆沙论》卷9〈19 四法品〉(大正26，67a4-8)：「何等为四种恶知识？一、求辟支佛乘心，乐少欲少事。二、求声闻乘比丘，乐坐禅者。三、好读外道路伽耶经，庄严文颂巧问答者。四、所亲近者，得世间利不得法利。」

宣真

　(7)印顺导师《宝积经讲记》(p.52-p.55)。

　　442(1)《金刚般若波罗蜜经》(大正8，749b)。

　　(2)印顺导师《般若经讲记》，p.49：我、人等四相，合为一我相：无此我相，即离我相的执着而得我空。无法相，即离诸法的自性执而得法空。无非法相，即离我法二空的空相执而得空空。

　　443《佛光大辞典》(七)(p.6174)：贤劫：梵语bhadrakalpa。音译颰陀劫、陂陀劫、波陀劫。指三劫之现在住劫。贤，梵语bhadra(跋陀)，又译作善；劫，梵语kalpa(劫波)之略称，又译作时分。即千佛贤圣出世之时分。全称现在贤劫。谓现在之二十增减住劫中，有千佛贤圣出世化导，故称为贤劫，又称善劫、现劫。与「过去庄严劫」、「未来星宿劫」合称三劫。《悲华经》卷五对贤劫一语有所解释(大3，199c)：「此佛世界当名娑婆。(中略)何因缘故劫名善贤？是大劫中多有贪欲、瞋恚、愚痴、憍慢众生，有千世尊，成就大悲，出现于世。」又据《贤劫经》、《现在贤劫千佛名经》、《千佛因缘经》等载，拘留孙、拘那含牟尼、迦叶、释迦、弥勒以下，直至楼至等千佛，次第于贤劫中兴出。

　　444(1)过去七佛：毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛与释迦牟尼佛。《铜鍱律》「经分别」(日译南传一，p.13)：舍利弗！拘搂孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、广为声闻弟子说法不厌，为弟子多说修多、祇夜、记说、伽陀、优陀南、如是语、本生、未曾有、毗陀罗；为诸弟子制立学处，制说波罗提木叉。诸佛世尊、大声闻等灭后，种种名、种种族、种种种、种种姓出家，后诸弟子梵行久住。

　　(2)窥基《观弥勒上生兜率天经赞》卷1(大正38，283a14-c14)：「摩诃，大也。迦叶波，饮光也。略故云迦叶。此婆罗门姓，饮光仙人种。昔有婆罗门获证仙果，身皮金色饮蔽日月之光，尊者是彼之种。以姓标名。又迦叶身光饮日月光故以为名。」

　　445 印顺导师《成佛之道(增注本)》(p.10)「欲天」：欲是物质的五欲──微妙的色声香味触，男女的性欲。天是光明的意思，即一般的天，帝。在这三界中，欲界共有六天，最下是统摄八部鬼神的四大王众天，向上是忉利天(三十三天)，夜摩天，兜率天，化乐天，他化自在天。这六天，同有物质的贪欲，男女的淫欲，所以称为欲天。欲天中，与人类关系最切的，要算忉利天王释提桓因──帝释了。他崇尚和平，爱好道德，希望人类进步。虽为了天国的统治，偶尔也发动战争，但宽恕敌人，以不杀为主。他成为多神王国的大帝，通过鬼神而统治人间。天女围绕，与中国传说的玉皇大帝相近。比起鬼神来，欲天当然高尚得多，毛病就出在迷恋耽着诸般欲事上。在物欲与性欲的享受中，不免骄奢淫佚，沉醉于糜烂的生活，而智慧与德性的精神生活，反而会退落下来。从前，帝释曾请佛说法，可是回去不久，连佛说的是什么也忘记了。『欲为苦本』，这种物欲享受而容易堕落的诸天，自身不保，还需要求归依呢！

　　446 印顺导师《佛法概论》(p.123-p.124)：我们所处的世界，不妨从小处说起。从来说：须弥山在大海中，为世界的中心。山的四面有四洲，即南阎浮提，东毗提诃，西瞿陀尼，北拘罗洲；四洲在咸水海中。此外有七重山，七重海，一层层的围绕；最外有铁围山，为一世界(横)的边沿。须弥山深入大海，海拔非常高。山中间，四方有四岳，即四大王众天的住处。日与月，在山腰中围绕。须弥山顶，帝释天与四方各八辅臣共治，所以名为忉利──三十三天。这样的世界，与现代所知的世界不同。

　　447(1)印顺导师《唯识学探源》(p.13)：取有欲取、见取、戒禁取、我语取四种。取是摄受执着追求的意义；因为内心执取自我(我语取)，所以在家人执取五欲(欲取)，出家人(外道)执取种种错误的见解(见取)，与无意义的戒禁(戒禁取)。因种种执取的动力，而引发身、语、意的一切行动，不论它是贪恋或者厌离这个生命和尘世，都要招感未来三有的果报。

　　(2)印顺导师《成佛之道(增注本)》(p.171-p.172)、印顺导师《中观论颂讲记》(p.323)。

　　448(1)印顺导师《华雨集》第五册(p.259-p.260)：学大乘人，所有功德，悉以回向。如云：「愿以此功德，回向于一切，吾等及众生，皆共成佛道」。一切为佛道，为众生，则与佛及众生有缘。来生得生人间(天上)，见佛闻法，善知识之所摄持，必也功德展转增上。佛法中之功德，岂恶业所能及！故经谓「一历耳根，永劫不失」。经谓发菩提心者，永不失坏。虽或堕落，以菩提心善根力故，迅即解脱。若于佛法得正知见，则「若人于世间，正见增上者，虽历百千生，终不堕地狱」。佛法，尤以大乘善根之殊胜，为难可及也！善既胜恶，又不为人天善根自误，此所以能历劫生死而行菩萨道也。释迦佛初发心时，逢古释迦佛，略申供养。以此功德，展转增胜，乃得圆成佛道。吾人为释迦弟子，释迦佛之本行，岂非学佛人最佳榜样！

　　(2)印顺导师《大乘起信论讲记》(p.245-p.246)。

　　449 详参阅《大智度论》卷6(大正25，107a-108a)。

　　450 Subhutir，一般都用「须菩提」的音译，然而采义译的有支谦，译为「善业」；玄奘则译为「善现」。这因为bhuti有存在、生起、财富、快乐、成就之意。

　　451 「无诤空行须菩提」，须菩提是释尊声闻弟子中无诤三昧第一及解空第一。

　　(1)《大智度论》卷11(大正25，136c)：佛以是般若波罗蜜甚深法，为舍利弗说。问曰：若尔者，何以初少为舍利弗说，后多为须菩提说？若以智慧第一故应为多说，复何以为须菩提说？答曰：舍利弗，佛弟子中智慧第一；须菩提于弟子中，得无诤三昧最第一。无诤三昧相，常观众生，不令心恼，多行怜愍；诸菩萨者，弘大誓愿以度众生，怜愍相同，是故命说。

　　(2)《大智度论》卷40(大正25，356a)：问曰：若尔者目连、迦叶等甚多，何以不次第皆与语？答曰：此经名智慧，舍利弗智慧第一，是故问。须菩提虽有种种因缘，以二因缘大故。一者，好行无诤定，常慈悲众生，虽不能广度众生，而常助菩萨，以菩萨事问佛。二者，好深行空法，是般若中多说空法，是故命须菩提说。

　　(3)《萨婆毗尼毗婆沙》卷7(大正23，547b)：无诤三昧，此是世俗三昧，非无漏也。诤有三种：一、烦恼诤，二、五阴诤，三、鬪诤。一切罗汉二种诤尽：烦恼诤、鬪诤，此二诤尽。五阴是有余故未尽，有此五阴，能发人诤；唯有无诤三昧，能灭此诤。一切罗汉虽自无诤，不能令前人于身上不起诤心。无诤罗汉，能令彼此无诤，一切灭故，能令众生现世得福。

　　(4)《中阿含经》卷43《拘楼瘦无诤经》，大正1，703c；《大毗婆沙论》卷179，大正27，899c、900a。印顺导师：《般若经讲记》p.26，《性空学探源》p.74、p.255，《初期大乘佛教之起源与开展》p.633，《空之探究》p.22。

　　452 印顺导师《成佛之道(增注本)》p.246-p.247：「神境通能：变多为一，变一为多，隐显自在，山河石壁都不能障碍他。入水，入地，还能凌空来去，手摸日月等。」

　　453(1)《大智度论》卷47，大正25，400a5-8：如佛说有四修定：一者、修是三昧，得现在欢喜乐；二者、修定得知见，见众生生死；三者、修定得智慧分别；四者、修定得漏尽。

　　(2)《俱舍论》卷28，大正29，150a16-18：《契经》复说四修等持：一为住现法乐，二为得胜知见，三为得分别慧，四为诸漏永尽修三摩地。

　　(3)印顺导师《修定──修心与唯心．秘密乘》，p.11-19：得现法乐住：「现法乐」是现生的，不是来生的。修习禅定者，能得到现生的禅定乐，不但是心的明净、轻安，身体也随定而得轻安。

　　454 印顺导师《成佛之道(增注本)》(p.331-p.332)：在修止过程中，早就有些轻快舒悦的身心感觉，而也一定有热触，动触等发现。但一直到第九住心，能无分别，无功用的任运，还只是类似于定，不能说已成就定。这一定要，若得生起身心的轻安乐，引发身心精进，于所缘能自在，有堪能，这才名为止成就，也就是得到第一阶段的『未到地定』。发定时，起初顶上有重触现起，但非常舒适，接着引发身心轻安：由心轻安，起身轻安。这是极猛烈的，乐遍身体的每一部分，彻骨彻髓。当时内心大为震动，被形容为『身心踊跃』。等到冲动性过去，就有微妙的轻安乐，与身相应；内心依旧无功用，无分别的坚固安住所缘，这才名为得定。从此出定以后，在行、住、坐、卧中，都有轻安及定的余势随逐，好象常在定中一样。如再修止入定，持心不散，一下子就能入定，生起身心轻安，而且能不断增胜起来。

　　455 印顺导师《成佛之道(增注本)》(p.122)：在这欲界，有从生理而引发的苦受，从心理引起的忧受。一到初禅，从欲乐烦动而来的忧苦，不会再起了。那时，由于出离欲乐而生起喜乐：喜是内心的喜悦，乐是(身心的)轻安。到了二禅，虽同样的有喜乐，但那是『定生喜乐』，不像初得离欲而生的那样冲动。然喜悦到底是跃动的，所以进入三禅，称为『离喜妙乐』，喜悦也没有了。此定的乐受，到达了世间乐的顶点。所以形容极乐，每说『如入第三禅乐』。当然，这是不能与解脱烦恼的『离系乐』相比的。到第四禅以上，乐受也平息了，唯是一味的平静的舍受。这比起有冲动性的喜乐来，实在是更高的福乐！

　　456「长老」的意义，请详参《大智度论》卷22(大正25，224a-225c)。其中有偈「所谓长老相，不必以年耆，形瘦须发白，空老内无德。」

　　457 印顺导师《般若经讲记》(p.64-p.65)：梵语阿兰那，即无诤。三昧，即系心一境的正定。无诤三昧，从表现于外的行相说，即不与他诤执，处处随顺众生。觉得人世间已够苦了，我怎么再与他诤论，加深他的苦迫呢？如从无诤三昧的证境说，由于通达法法无自性，一切但是相依相缘的假名而来。无我，才能大悲；离去空三昧，还有什么无诤行呢！

宣真

458(1)《佛说遗日摩尼宝经》：有我、有神、有命、有人、有意。

　　(2)《佛说摩诃衍宝严经》：何者我、人、寿命。

　　(3)《佛说大迦叶问大宝积正法经》：我、人、众生、寿者。

　　(4)《大乘宝云经》：我、人、众生、寿者、作者、士夫、弗伽罗等。

　　(请查《汉译诸本对照》第【142】段，p.76-77)

　　459《摩诃般若波罗蜜经》卷1(大正8，221c)：菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，应如是思惟：菩萨但有名字，佛亦但有字，般若波罗蜜亦但有字，色但有字，受、想、行、识亦但有字。舍利弗！如我但有字，一切我常不可得。众生、寿者、命者、生者、养育、众数、人者、作者、使作者、起者、使起者、受者、使受者、知者、见者，是一切皆不可得。不可得空故，但以名字说。(详参《大智度论》卷35，大正25，319b-c)

　　460(1)《杂阿含》卷10(262经)(大正2，67a)：尊者阿难说是法时，阐陀比丘远尘、离垢，得法眼净。尔时、阐陀比丘见法，得法，知法，起法，超越狐疑，不由于他，于大师教法得无所畏。恭敬合掌白尊者阿难言：「正应如是，如是智慧梵行，善知识教授教诫说法。我今从尊者阿难所，闻如是法，于一切行皆空，皆悉寂，不可得，爱尽，离欲，灭尽，涅槃，心乐正住解脱，不复转还；不复见我，唯见正法」。时阿难语阐陀言：「汝今得大善利，于甚深佛法中得圣慧眼」。

　　(2)印顺导师《性空学探源》(p.61)：从阿含看，「我无法有」，是释尊常常说到的。如《杂含》第三三五经说：「有业报而无作者。」第一二○二经说：「唯有空阴聚，无是众生者。」作者与众生，是「我」的异名，释尊都说它是无。业报、阴聚等「法」，却说它是有。而第二六二经说须陀洹得法眼净的时候，谓：「不复见我，唯见正法。」很明显的，在圣者体验所得的境界中，是「我无法有」的。释尊又曾说过：「见苦则不见于我，若见于我则不见苦。」从各方面看来，「我无法有」，可说是释尊说法的基本方式。问题是在：「我无」，所无的是什么样的我？「法有」，是怎样的有？假有或实有？这在各家各派，虽作了种种的解释，但「我无法有」，总是可以代表佛法与外道不共的特色。

　　461《杂阿含》卷18(490经)(大正2，126b)：阎浮车问舍利弗：「谓涅槃者，云何为涅槃」？舍利弗言：「涅槃者，贪欲永尽，瞋恚永尽 ，愚痴永尽，一切诸烦恼永尽，是名涅槃」。复问舍利弗：「有道、有向，修习、多修习，得涅槃耶」？舍利弗言：「有，谓八正道，正见乃至正定」。

　　462《明句论》：痴(moha)怎么能说是源于分别呢？这是因为世尊在《缘起经》中说：「诸比丘！即使是无明(avidyA)也是有理由、有条件、有原因的。无明的因是什么？诸比丘！非理作意(ayoniZo manaskAro)是无明的因。诸比丘！由痴所生的染污作意(Avila moha-jo manaskAro)是无明的因。」因此，无明源于分别。(La Vallee Poussin, Louis de, ed.(1970), pp.451-452)

　　463 印顺导师《初期大乘佛教之起源与开展》(p.161-p.162)：佛的大弟子舍利弗，在故乡入涅槃了。舍利弗的弟子纯陀(Cunda)沙弥(或译作均提、均头)，处理好了后事，带着舍利弗的舍利(遗骨)、衣钵，来王舍城见佛。阿难听到了舍利弗入涅槃的消息，心里非常苦恼。那时，佛安慰阿难说：「阿难！彼舍利弗持所受戒身涅槃耶？定身、慧身、解脱身、解脱知见身涅槃耶？阿难白佛言：不也！世尊」(《杂阿含经》卷24(大正2，176c)。！戒身、定身、慧身、解脱身、解脱知见身，「身」是khandha──犍度，「聚」的意思。但在后来，khandha都被写作skandha──「蕴」，如八犍度被称为八蕴。戒身等五身，就是「五蕴」。众生的有漏五蕴，是色、受、想、行、识，这是必朽的，终于要无常灭去的。圣者所有的无漏五蕴──戒、定、慧、解脱、解脱知见，并不因涅槃而就消灭了，这是无漏身，也名「五分法身」。古代佛弟子的念佛，就是系念这五分法身，这才是真正的佛。没有成佛以前，有三十二相好的色身，但并没有称之为佛。所以不应该在色相上说佛，而要在究竟的无漏五蕴功德上说(不过，五分法身是通于阿罗汉的)。如归依佛，佛虽已入涅槃，仍旧是众生的归依处，就是约究竟无漏功德说的。

　　464 印顺导师《中观今论》(p.122-p.123)：佛法中，现在实有者说：过去、未来是依现在而安立的。他们是以当下的剎那现在为实有的，依现在的因果诸行，对古名今，对今名古，对现在说过去未来。离了现在，即无所谓过去未来。这也有它的相对意义：例如考古学家，因现在掘得出土之物，能考知其多少年代与及从前如何如何，没有此，过去即无从说起。故离了现在，就不能理解过去，并无真实的过去。三世实有论者──萨婆多部，把三世分得清清楚楚，过去是存在的，不是现在未来；现在不是过去未来，未来也是存在的，不是过去现在。唯识家也是现在实有者，所以只知观待现在而说过去未来，而不知观待过去未来而说现在。《中论?观去来品》说：「离已去未去，去时亦无去」。去时，即正去的现在，离了已去与未去，是不可得的，此即显示中观与唯识的不同。中观者说：过未是观待现在而有的；同时，现在是观待过未而有的。今试问常人：何者为现在？恐很难得到解答。如说「现在」是上午九点钟；或说现在是求学时代，这现在即可包括一二十年；若说「现在」是二十世纪，这「现在」可包括更多的年代了！故若没有过去未来，也就没有现在，所以时间不是现在实有而过未假有。离了现在，过去未来也就不可说，所以时间也不是三世实有的。

　　465 印顺导师《以佛法研究佛法》(p.313-p.315)：如来涅槃以后，还是生前一样的存在，这便成了常见；若说如来涅槃后，什么也没有，这就成了断见。这本是十四不可记中，不作答复的问题。但为了众生的信受，也就不能不说明这一问题。在小乘学派中，约有三派解说不同：

　　一、依有部与经部说：如来涅槃后是灰身泯智的。涅槃是解脱了生死轮回的苦痛，而不再受生的，不再起此身心作用。如将树根截断，从此再也不会发芽生叶。如来证入涅槃，灭去有漏的身相，当然没有三十二相八十种好的存在了。依他们说，智慧是身心和合而发生的，身心既然没有了，智慧当然也是泯灭不起了的。但这不是否定了如来证入涅槃，执着什么都没有，而是说涅槃无为是不可思议不可分别的，不能说它有这样那样的。在圣典中，有很多经论，对如来的涅槃，作这一意义的解说。不过这一解说，是不容易为一般世俗知见所信受的。

　　二、依上座部说：如来涅槃后是灰身而不泯智的。如来涅槃后的身相，虽然没有了，但如来的功德智慧，是经多劫而修成的，不能说与身相也同样的泯没了，如来的智慧德，证入涅槃，是存在的。这说明了如来涅槃后，没有身相的物质作用，而如来的无漏心力依然是存在的。这虽然存在，但对于有漏三界，似不再起作用，也不再来人间度生，祇是自己圆成了究竟的功德。

　　三、依大众部说：如来的寿命、身相、神通威力，都是无量无边遍一切处的。释尊的双树入涅槃，祇是舍弃了人间的应化身，如来的真身，是永恒常在庄严圆满的。这种说法，与大乘经的思想，非常一致。大乘经，特别是开示如来真常不变的经典，针对如来涅槃无色的见解，而一再说到有色。如来涅槃的相好庄严，属于清净的微细的物质，不同于一般的有漏色相。如《央掘魔罗经》说：「解脱色是佛，非色是二乘」。这说明大乘涅槃，不同于小乘涅槃的灰身。小乘是以涅槃为无色(无智)的。《大涅槃经》也说：「舍无常色，获得常色」。如来虽然舍弃了五蕴假合的无常之身，而获得了常住不变的清净色身。这在真常妙有的大乘经中，处处都如此说。

　　466(1)《大宝积经》卷112〈普明菩萨会〉(大正11，634a)：「迦叶！真实观者，不以空故令诸法空，但法性自空。……迦叶！非无人故名曰为空，但空自空。……当依于空，莫依于人！若以得空便依于空，是于佛法则为退堕。如是迦叶！宁起我见积若须弥，非以空见起增上慢。所以者何？一切诸见依空得脱，若起空见，则不可除」。

　　(2)印顺导师《说一切有部为主的论书与论师之研究》(p.102)：《四谛论》卷4(大正32?394c)说：「理足论说：由境正故智正，不由智正故境正。有为有流相相应故，一切唯苦。决定知此，是名正见」。这是以为认识的是否正确，并非由于主观，而在乎能符合客观的真相。这对于境界，赋以客观的实在性；如苦，不是主观的想象为苦，正由于有为有漏相是苦的，这确乎近于初期佛教的思想。

　　(3)详参：印顺导师《成佛之道(增注本)》，p.346「自性如何有？是观顺胜义」之诠释。

　　467 罥索：秋千。亦指秋千架上的绳索。(《汉语大词典(八)》，p.1021)

　　468(1)印顺导师《空之探究》(p.73-p.74)：胜解的假想观，是不能得究竟解脱的，但也有对治烦恼，断除(部分)烦恼，增强心力的作用，所以释尊应用某些方便来教导弟子。假想观中，主要是不净观，如青瘀想，脓烂想，骨想等。障碍出家弟子的猛利烦恼，是淫欲爱，为了对治贪淫，佛开示不净观法门。不净，与无常、苦、无我相联合，成为四念处。四念处中，观身不净是应该先修习的。假想不净观，引起了副作用，由于厌患情绪的深切，有些比丘自杀，或自愿为人所杀，这是经、律一致记载的。改善不净观的修习，一方面，佛又开示入出息念法门；一方面，由不净观而转出净观。如八解脱的第三解脱，八胜处的后四胜处，十遍处的前八遍处，都是净观。不净观与净观，都是缘色法的，假想的胜解所成。

　　(2)印顺导师《印度佛教思想史》(p.403)：胜解作意对修持有助益的，但不能得解脱。胜解观成就，自心所见的不净或清净色相，与事实不符，所以是「颠倒作意」。※详见《论事》(日译南传五七?388-391)。《入中论》卷3(汉院刊本一五)。

　　469 印顺导师《性空学探源》(p.75-p.76)：这里顺便谈谈由修定得观慧通达正理得解脱。一切有系谓依四禅、三无色定，可以发无漏慧；而于四禅、三无色定的本身，纯从世俗立场去看它；这是定与慧的差别论。在经中也可看出，佛说禅定，不是单为禅定而禅定。如四无色定，是依定中观察如病、如痈、如刺、如杀、无常、无我、可厌患而证得。有部等，说依定中可以发慧通达真理证得解脱，定的本身不是慧，定境也不是解脱。如大众分别说系，则是多少能把握空慧的次第禅定化，所以他们立灭尽无为，或立四无色无为，或立第四禅的不动无为；这「无为」固然不是究竟解脱，然有寂然不动的境界。如灭尽定，有部谓是三果以上圣者为止息受想等心的烦乱而修的，把它看为纯粹的禅定；而大众分别说系等(《成实论》也是兼取大众分别说之义的)，则谓灭定也就是烦恼灭，是第八解脱；到大乘经，如《华严十地经》，则说此定是七地菩萨证入诸法甚深空理的定，这也是把禅定与空慧结合成一的。修定可以通达真理得解脱，大家是共同的；不过，有的在定慧差别的立场说，有的在定慧综合的立场说，影响大小学派的思想分流。

　　470(1)《品类足论》卷3(大正26，702a10-11)：九十八随眠，几见所断，几修所断？答：八十八见所断，十修所断。

　　(2)《大毗婆沙论》：

　　卷52(大正27，268c27-269a1)：九十八随眠中，二十八见苦所断，苦处转故。十九见集所断，集处转故。十九见灭所断，灭处转故。二十二见道所断，道处转故。十修所断，依事转故。

　　卷51(大正27，278b3-9)：若具缚或乃至断五品结已入正性离生，彼于见道十五心顷名预流向；若断六品或乃至断八品结已入正性离生，彼于见道十五心顷名一来向；若离欲染或乃至离无所有处染已入正性离生，彼于见道十五心顷名不还向。

　　卷61(大正27，318a21-25)：预流果位总集三界见所断烦恼断得；一来果位总集三界见所断，及欲界修断六品烦恼断得；不还果位总集三界见所断，及欲界修所断九品烦恼断得；阿罗汉果位，总集三界见、修所断一切烦恼断得。

　　卷90(大正27，465a15-19)：或复有执，异生不能断见所断随眠。有余复执，异生不能断诸随眠，唯能制伏。(评曰)为遮彼意，显诸异生能断欲界，乃至无所有处见、修所断随眠，唯除有顶。

　　卷144(大正27，741c20-25)：如譬喻者说：「无有世俗道能断烦恼。」彼大德说：「异生无有断随眠者，但能伏缠；亦非世俗道有永断义」......为遮彼说，「显世俗道亦能永断，诸异生类亦断随眠。」

　　471 诣：前往；到。(《汉语大字典(十一)》，p.197)

　　472《法华义疏》卷1(大正34，456a)：…二就内德论住亦有四种：一者、天住，谓住布施持戒等。二者、梵住，谓住四无量心。三者、圣住，谓住空、无相、无愿三昧。四者、佛住，谓住十力等果地众德。如来具此内外八住，此即是无住而住住无所住。例如文殊不来而来来无所来也。…

　　473 印顺导师《宝积经讲记》「丙二、甚深中观」，p.190以后。

　　474 唐慎水沙门玄觉撰《永嘉证道歌》(大正48，395c)：君不见，绝学无为间道人，不除妄想不求真，无明实性即佛性，幻化空身即法身，法身觉了无一物，本源自性天真佛，五阴浮云空去来，三毒水泡虚出没，证实相无入法，剎那灭却阿鼻业，若将妄语诳众生，自招拔舌尘沙劫，顿觉了如来禅，六度万行体中圆…。

宣真

　475 印顺导师《无诤之辩》(p.129-p.130)：性空是不碍缘起的，缘起的即但是假名，这又是中观的特义。唯识者析别为假名有的(遍计所执性)，自相有的(依他起性)二类。中观者的世俗安立，虽有正倒二类，但都是假名有(即是无自性的)。如说：「云何不坏假名而说诸法相？……如佛所说，诸法但假名」。所以，「以世间名字故有知有得(证)，世间名字故有须陀洹乃至阿罗汉、辟支佛、诸佛，第一实义中无知无得，无须陀洹乃至无佛。……六道别异，亦世间名字故有，非以第一义。……第一实义中，无业无报，无生无灭，无染无净」。世间名字故有，是说：染净因果，凡圣迷悟，这一切，惟有世俗名言识(通后得智)所得的假名；如以正理观察而求自性有，自相有法(胜义有)，即都不可得。如以为非假名有，经过智慧的抉择，完全不能成立。经说「唯名，唯表，唯假施设」。假名，梵语本为假施设义。不由自性自相而有，依于因缘观待，现为如幻如化的假有。假名有，并非说实有此名，是说：「如是一切，但以名字故说。是诸名字，亦不生不灭，非内非外非中间住」。问者疑为「唯名之执实说」，出于误会。此绝无自性的但有假名，在世谛中法相条然，所以「名假施设(名句)，受假施设(如人如柱)，法假施设(如十八界)，应当学」。

　　476《摩诃般若波罗蜜经》卷8(大正8，276a-b)：尔时，诸天子心念：「应用何等人听须菩提所说？」须菩提知诸天子心所念，语诸天子言：「如幻化人听法，我应用如是人。何以故？如是人无闻、无听、无知、无证故。」诸天子语须菩提：「是众生如幻、如化，听法者亦如幻、如化耶？」「如是！如是！诸天子！众生如幻，听法者亦如幻；众生如化，听法者亦如化。诸天子！我如幻、如梦，众生乃至知者、见者，亦如幻、如梦。诸天子！色如幻、如梦，受、想、行、识如幻、如梦。眼乃至意触因缘生受，如幻、如梦。内空乃至无法有法空，檀波罗蜜乃至般若波罗蜜，如幻、如梦。诸天子！四念处乃至十八不共法，如幻、如梦。须陀洹果如幻、如梦，斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道，如幻、如梦。诸天子！佛道如幻、如梦。」尔时，诸天子问须菩提：「汝说佛道如幻、如梦，汝说涅槃亦复如幻、如梦耶？」须菩提语诸天子：「我说佛道如幻、如梦，我说涅槃亦如幻、如梦；若当有法胜于涅槃者，我说亦复如幻、如梦。何以故？诸天子！是幻梦、涅槃，不二不别。」(《大智度论》卷55，大正25，448c-449a)

　　477 摄属：统辖，隶属。(《汉语大字典(六)》，p.970)

　　478(1)《增壹阿含经》卷51〈大爱道般涅槃分品〉(大正2，827a20-22)：云何比丘而降四？于是比丘降身魔、欲魔、死魔、天魔，皆悉降伏。

　　(2)《大智度论》卷56(大正25，458c)：如《经》说魔有四种：一者、烦恼魔；二者、五众魔；三者、死魔；四者、自在天子魔。此中以般若力故，四魔不能得便：得诸法实相，烦恼断则坏烦恼魔，天魔亦不能得其便；入无余涅槃故，则坏五众魔及死魔。

　　(3)《摩诃般若波罗蜜经》卷13-14〈魔事品第46〉、〈两过品第47〉(大正8，318b-323a)。

　　(4)《放光般若经》卷10-11〈觉魔品第47〉、〈不和合品第48〉(大正8，72c-76b)。

　　479 请详参：印顺导师《性空学探源》，p.10-p.12「第三项、沉空滞寂」之说明。

　　480《大毗婆沙论》卷181(大正27，910c12-13)：「云何法？答：寂灭涅槃。云何随法？答：八支圣道。」

　　481《佛说摩诃衍宝严经》(大正12，200b)：是人当得十种身清净。云何为十？一者死时欢喜无厌，二者眼目不乱，三者手不扰乱，四者心不扰乱，五者身不烦扰，六者不失大小不净，七者心不污秽，八者心不错乱，九者手不摸空，十者随其坐命终。是谓十种身清净也。复次，迦叶！当得十种口清净。云何为十？一者善音，二者软音，三者乐音，四者爱音，五者柔和音，六者无碍音，七者敬音，八者受音，九者天所受音，十者佛所受音。是谓十种口清净也。复次，迦叶！当得十种意清净。云何为十？一者无恚不怒他人，二者无恨不语，三者不求短，四者无结缚，五者无颠倒想，六者心无懈怠，七者戒不放逸，八者意乐布施欢喜受，九者离贡高慢，十者得三昧定获一切佛法。是为十种意清净也。

　　482(1)《佛说大迦叶问大宝积正法经》卷5(大正12，215c)：尔时会中有菩萨摩诃萨名曰普光，即从座起合掌向佛而白佛言：世尊！此大宝积正法，令诸菩萨应云何学？应云何住？佛告善男子：所说正法，真实戒行，汝等受持，应如是住，于此正法得大善利。

　　(2)《大乘宝云经》卷7〈宝积品第七〉卷7(大正16，282c)：尔时会中有菩萨摩诃萨名曰普明，在大众中合掌恭敬而白佛言：世尊！菩萨欲学是宝云经，当云何学？佛言：善男子！汝当勤心学此经典。何以故？诸佛如来说此宝云微妙经典，但为实行有善根者大利益故。

　　(请查《汉译诸本对照》第【150】段，p.81)

　　483(1)《摩诃般若波罗蜜经》卷7(大正8，273b22-24)：「须菩提！菩萨摩诃萨云何应住般若波罗蜜中？何等是菩萨摩诃萨般若波罗蜜？云何菩萨摩诃萨应行般若波罗蜜？」(另参考《大方广佛华严经》卷46，大正9，689c19-24)

　　(2)《金刚般若波罗蜜经》(大正8，748c)：时长老须菩提，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：『希有世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨！世尊！善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心』？

　　(3)印顺导师《般若经讲记》(p.30-p.31)：什公所译，唯有此二问。此二──住与降伏，于菩提心行上转；全经宗要，不过如此住于实相而离于戏论而已。诸异译，于住及降伏间，更有「云何修行」一问。考无着论，此三问遍通于一切，即于发心──发起行相，及修行──行所住处，都有这愿求的住，无分别相应的行，折伏散乱的降伏，与本译意趣相近。世亲释论，将此三问别配三段文，隔别不融，与本译即难于和会。

　　(4)无着《金刚般若论》卷上(大正25，768a28-b8)：

　　应云何住者：欲愿故──欲者正求也，愿者为所求故作心思念──显示摄道。

　　应修行者：相应三摩钵帝故──无分别三摩提也────────显示成就道。

　　应降伏心者：折伏散乱故──若彼三摩钵帝心散，制令还住也──显示不失道。

　　484 坏(ㄆㄧ)：没有烧过的砖瓦陶器。《说文?土部》：「坏，瓦未烧。」(《汉语大字典(一)》，p.421)

　　485 印顺导师《大乘起信论讲记》(p.10-p.11)：大乘的乘，是车乘，可以载运人物由这里到那里；佛法可以运众生从生死此岸到涅槃彼岸、佛道彼岸，所以譬喻佛法为乘。佛法中最究竟的，就称为大乘法。大体说来，凡是发菩提心，修菩萨行，自利利他，以证得佛果为究竟目的：这就是大乘法。大乘即是以成佛为目的而发心去修学的；如以得阿罗汉果为目的而发心去修学，就是声闻乘，或被贬为小乘。修学佛法的过程，先要对自己所要修学的法，生起信顺的心。信顺，是对于这种法有了纯洁的同情与好感；然后生起信可、信求，乃至到证信。由最初的信顺心到证信，佛法都叫做信──信以心净为性。信，不单是仰信，要从亲切的经验，去完成无疑的净信(信智合一)。如禅者所说的悟，《阿含经》所说的四不坏信──四证净，都是净信；大乘发菩提心，也即是大乘信心的成就；等到彻证大乘法，那就叫净心地。所以，从浅处说，起信，是要我们于大乘法，起信仰心；从深处说，是要我们去实现他、证实他。

　　486《大毗婆沙论》卷48(大正27，247a)：有四瀑流。谓欲瀑流、有瀑流、见瀑流、无明瀑流。问：此四瀑流以何为自性？答：以百八事为自性。谓欲瀑流，以欲界二十九事为自性。即贪五、瞋五、慢五、疑四、缠十。有瀑流，以色无色界二十八事为自性。即贪十、慢十、疑八。见瀑流，以三界三十六事为自性。即欲、色、无色界各十二见。无明瀑流，以三界十五事为自性。即欲、色、无色界各五部无明。由此四瀑流以百八事为自性。

　　487《大毗婆沙论》卷48(大正27，247a)：

　　问：何故名瀑流(ogha)？瀑流是何义？

　　答：漂激义、腾注义、坠溺义是瀑流义。

　　漂激义是瀑流义者：谓诸烦恼等，漂激有情令于诸界、诸趣、诸生生死流转。

　　腾注义是瀑流义者：谓诸烦恼等，腾注有情令于诸界、诸趣、诸生生死流转。

　　坠溺义是瀑流义者：谓诸烦恼等，坠溺有情令于诸界、诸趣、诸生生死流转。

　　问：若坠溺等义是瀑流义者，顺上分结应非瀑流，彼令有情趣上生故。

　　答：顺上分义，异瀑流义。谓依界、地立顺上分结，彼令有情趣上界地故。依解脱道立为瀑流，虽生有顶，而令有情沉没生死，不至解脱及圣道故。

　　尊者妙音亦作是说：「虽久生上，而为瀑流之所漂溺，退善品故。」

　　尊者左受作如是说：「此中增上数行烦恼如瀑流故，说名瀑流。」

　　488《杂阿含》卷46(1240经)(大正2，339c)：「以有此三法，世间所不爱念，谓老、病、死故，诸佛如来出兴于世。」

　　489 疾风：急剧而猛烈的风。(《汉语大词典(八)》，p.296)

　　490 津济：渡口。(《汉语大词典(五)》，p.1189)

　　491 参阅《大智度论》卷25，大正25，246a22-b13；246b25-247a12。

　　一、法无碍解：善能诠表、领悟法之名言章句，并能决断无碍。

　　二、义无碍解：精通于名句所诠表之义理、内容，并能决断无碍。

　　三、词无碍解：又作辞无碍解，精通各种语言、方言，以言辞分别庄严，能令人解通达无碍。

　　四、辩无碍解：随顺正理而宣扬无碍；或亦作乐说无碍，为随顺对方之愿求而乐于为之巧说无碍。

　　492 隐：用同“稳”。安稳，稳定。《楚辞?九章?抽思》：“超回志度，行隐进兮。”洪兴祖补注引《说文》：“隐，安也。”唐 杜甫《投简梓州幕府兼简韦十郎官》诗：“幕下郎官安隐无？从来不奉一行书。”仇兆鳌注：“隐，乌衮切，一作稳。”《资治通鉴?唐玄宗天宝十四载》：“禄山踞床微起，亦不拜，曰：‘圣人安隐。’”胡三省注：“隐，读曰稳。唐帖多有写‘稳’字为‘隐’字者。”(《汉语大词典(十一)》，p.1118)

　　493 如《长部》(一)《梵网经》(日译南传六，p.15-66)。印顺导师《原始佛教圣典之集成》(p.744)。

　　494(1)《摩诃般若波罗蜜经》卷4〈金刚品(摩诃萨品)第13〉(大正8，243c4-12)：须菩提！菩萨摩诃萨应生如是心：我当代十方一切众生──若地狱众生、若畜生众生、若饿鬼众生受苦痛，为一一众生无量百千亿劫代受地狱中苦，乃至是众生入无余涅槃，以是法故为是众生受诸勤苦，是众生入无余涅槃已，然后自种善根，无量百千亿阿僧祇劫当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！是为菩萨摩诃萨生大心，不可坏如金刚，住是心中为必定众作上首。

　　(2)《大智度论》卷4(大正25，92b)：佛言无量阿僧祇劫作功德欲度众生，何以故言三阿僧祇劫？三阿僧祇劫有量有限。

　　495 港汊：河汊，分支的小河。(《汉语大词典(五)》，p.1444)

　　496 拉纤：用绳子在岸上拉船前进。(《汉语大词典(六)》，p.496)

　　497(1)《金刚般若波罗蜜经》(大正8，764c-765a)：须菩提！于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不』？『不也，世尊！如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提』。佛言：『如是！如是！须菩提！实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛则不与我授记：「汝于来世当得作佛，号释迦牟尼」。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：「汝于来世当得作佛，号释迦牟尼」。何以故？如来者，即诸法如义。若有人言：如来得阿耨多罗三藐三菩提，须菩提！实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚，是故如来说一切法皆是佛法。须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。

　　(2)印顺导师《般若经讲记》，p.65-66。

　　498 印顺导师《成佛之道(增注本)》(p.399)：为了维护初学而心性怯弱者的信心，佛说易行道方便，不妨往生净土，等忍力成就，再修成熟众生的广大难行。或劝修天色身，成持明仙人再说。有的受不了生死道长，众生性多，佛德难思，而忘失菩提心的，佛就为说化城，让他作有限修行，小小休息，再来回入大乘。这些，都是在初学大乘，而没有成就以前，别出的善巧方便。

　　499 如《楞伽阿跋多罗宝经》卷2(大正16，489a)所言：「如来藏自性清净，转三十二相，入于一切众生身中。如大价宝，垢衣所缠。如来之藏，常住不变，亦复如是；而阴、界、入垢衣所缠，贪欲、瞋恚、不实妄想尘劳所污。」

　　500 印顺导师《佛在人间》(p.29-p.32)：施教宗旨：佛法是适应众生的根机而安立的，需要什么，就为他说什么。如《智论》所说的四悉檀，即是佛陀应机说法的四大宗旨。说法的宗旨虽多，但总括起来，不出此四。

　　一、世间悉檀，以引起乐欲为宗。如对初学而缺乏兴味的，佛必先使他生欢喜心。随顺众生的不同愿欲，给他说不同的法。…大乘的「先以欲钩牵，后令入佛智」，也只是这样的巧方便。

　　二、为人悉檀，以生善为宗。如不肯布施的，就将布施的功德说给他听。为说持戒，为说忍辱等功德，总之，应机说法，以使他的善根滋盛为目的。这与世间悉檀不同的：这不是为了随顺众生愿欲，逗发兴趣而说法，是为了增长善根。这不一定是世间所熟识的，但必是佛法所认为合于道德的。

　　三、对治悉檀，以制止人类的恶行为宗旨。如贪欲重的，教他修不净观；瞋恚重的，教他修慈悲观；愚痴重的，教他修因缘观；散乱多的，教他修数息观；我执重的，教他修界分别观。有的能行许多慈善事业，却不能遏止自己的恶行；也有人能消极的止恶，却不能起而积极的为善。所以生善与息恶，在应机施教中成为二大宗旨。止恶，不但是制止身体与语言的恶行，还要净化内心的烦恼。如有人祇肯布施，不能持戒。毁戒是一切罪恶的根源，因此为说布施功德是有限的，祇感得身外的福报。学佛最重要的是持戒，持戒才能感人天报。这就是以持戒对治毁犯的恶行。如有人但能制止身语的恶行，而烦恼多起，即为说学佛不能但限于身口，应清净内心，修习禅观。生善与止恶的目的不同，而众生又因时因地而异，所以说法是有多种巧方便的。有的称扬赞叹，有的又呵斥痛责；或赞此斥彼，或赞彼斥此。总之，众生的根机，应该怎样，就要怎样说法。

宣真

　四、第一义悉檀，这以显了真义为宗，这是佛陀自证的诸法实相。不信解这甚深的真义，而修行趣证，是决不能了脱生死，圆成佛道的。所以佛依第一义悉檀说，是究竟的了义说，这才是佛法的心髓。

　　龙树说：「三悉檀可破可坏，第一义悉檀不可坏」。…佛法施教的宗旨，有此四悉檀不同。弘扬佛法而要得到机教相契的效果，就得深切地注意四悉檀的运用才行，把握方便(前三悉檀)与究竟的差别才行。尤其是不能误解方便为究竟，从根本上破坏了佛法的纲宗。

　　501《维摩诘所说经》(一名不可思议解脱上卷)(大正14，538a-b)：宝积！当知直心是菩萨净土，菩萨成佛时不谄众生来生其国。深心是菩萨净土，菩萨成佛时具足功德众生来生其国。菩提心是菩萨净土，菩萨成佛时大乘众生来生其国。…

　　502(1)《十住毗婆沙论》卷17(大正26，120a22)：尸罗最是梵行之本，如直心则是正见之本。

　　(2)《大宝积经》卷112(大正11，632a28-b6)：复次，迦叶！菩萨有四直心之相。何谓为四？所犯众罪，终不覆藏，向他发露，心无盖缠。若失国界、身命、财利，如是急事，终不妄语，亦不余言。一切恶事：骂詈、毁谤、挝打、系缚，种种伤害，受是苦时，但自咎责，自依业报，不瞋恨他。安住信力，若闻甚深难信佛法，自心清净，能悉受持。迦叶！是为菩萨有四直心之相。

　　(3)印顺导师《宝积经讲记》，p.39-p.44。

　　503(1)《大乘起信论》(大正32，580c)：复次，信成就发心者，发何等心？略说有三种，云何为三？一者、直心，正念真如法故。二者、深心，乐集一切诸善行故。三者、大悲心，欲拔一切众生苦故。

　　(2)印顺导师《大乘起信论讲记》，p.307-309。

　　504 印顺导师《华雨集》第一册(p.29-p.31)：要成就菩提心，必须具足三个条件，这在《大乘起信论》里也是谈到的。想要发信心成就──大乘信心，亦即是菩提心，必须具备：一、直心，二、深心，三、菩提心(大悲心)。《维摩诘经》谈到往生净土行，也是要具足这三心，由此可见这是大乘法中最一般的内容。偈颂里佛所回答的，就是指这三种心。

　　第一，「志意无谄伪」：这是说必须要没有谄曲心，谄曲即不是直心。我们常说『直心是道场』，所以『质直心』是菩提愿中的首要条件。经上有这样的譬喻，一枝长得直直的树枝，我们容易地把它从树丛中拖出来；若树枝是长得弯弯曲曲的，要拖出来可就不那么容易了。如果生就了谄曲的性格，表面上是一套，内里又是另一套，他的菩提心恐怕很难发得起来。所以将来成佛，必然是不谄曲的众生，先达到成就。

　　第二，「所修行无诈」：诈，是虚伪，专做表面文章。不论是什么修行，或念佛，或持戒，或禅坐，都不只是形式，为了给别人看的，而要至诚恳切地，实实在在地去做。在心底有着深切的真诚爱好，不徒在表面形式上下功夫，这就是深心的意思。

　　第三，大悲心：菩萨救度众生的种种痛苦；最根本解决众生痛苦的方法，即是《金刚经》上所说：『……所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之』。这是将众生苦痛的根源彻底解决，彻底地离苦得乐，所以说：「住众生涅槃，彼大悲如是」。也就是说，使众生安住于涅槃，度脱一切众生使其得到究竟解脱，这才是菩提心中大悲心的究极意义。但大家却不要误会了，以为发菩提心就是什么事不管，只要教人了生死就好，对众生其他方面的痛苦都可以不闻不问。我们必须知道，为众生解除一般的痛苦，都只是局部的、暂时的，所以悲心也就行得不彻底；菩萨的悲心，是要使众生安住于无余涅槃，这就是百分之百地使众生离苦。但是当环境因缘不具足，菩萨只能做八十分、七十分甚至只有三十分地使众生离苦，这也是好的而应该去做。因为菩萨的教化救度，必须视众生的根性而定，属于大乘根性者，则教之以大乘法；属于小乘根性者，则教之以小乘法；根性既不属大乘又不属小乘者，则以人天法门来救度他，因为这至少是要比眼睁睁地任他苦痛、堕落要来得好些。

　　结上所说，志意无谄伪，是直心；所修行无诈，是深心；住众生涅槃，是悲心。此三心具足，菩提愿才能成就。大乘起信论在最后谈到成就大乘信心，主要也就是成就这三心，而所修所行，仍不外乎布施、持戒、忍辱、精进、禅定种种。菩萨在这些行中修学，若到达了信心成就，菩提心也就能够不再退转了。